كتاب الاذكار النووية . للامام النووي . كاملا

للامام , الامام , الاذكار , الاذكار النووية , النووي , بع الدار و اشتري الاذكار

كتاب الاذكار النووية . للامام النووي . كاملا

الأذْكَارُ النَّوَويَّة


للإِمام النَّوَوي


أَو ‏"‏حِلْيَةُ الأَبْرَارِ وَشِعَارُ الأَخْيَارِ في تَلْخِيصِ الدَّعوَاتِ والأَذْكَارِ المُسْتَحَبَّةِ في اللَّيْل والنَّهَارِ‏"‏‏.‏


للإِمام الحافِظ المحَدِّثِ الفَقيْهُ أَبي زَكَرِيَّا يَحْيى بن شَرَفِ النَّوَوي، ‏(‏631 ـ 676 هـ ‏)

ترجمة مؤلف كتاب الأذكار

بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ يحيى بن شرف النّووي ‏.‏(1)
نسَبُه‏:‏
هو الإِمام الحافظ شيخ الإسلام محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بنمُرِّي بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حِزَام، النووي نسبة إلى نوى، وهي قريةمن قرى حَوْران في سورية، ثم الدمشقي الشافعي، شيخ المذاهب وكبير الفقهاء فيزمانه‏.‏
مَوْلدُه ونشأته‏:‏
ولد النووي رحمه اللّه تعالى في المحرم من 631 هـ في قرية نوى منأبوين صالحين، ولما بلغ العاشرة من عمره بدأ في حفظ القرآن وقراءة الفقه على بعضأهل العلم هناك، وصادف أن مرَّ بتلك القرية الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي، فرأىالصبيانَ يُكرِهونه على اللعب وهو يهربُ منهم ويبكي لإِكراههم ويقرأ القرآن، فذهبإلى والده ونصحَه أن يفرّغه لطلب العلم، فاستجاب له‏.‏ وفي سنة 649 هـ قَدِمَ معأبيه إلى دمشق لاستكمال تحصيله العلمي في مدرسة دار الحديث، وسكنَ المدرسةالرواحية، وهي ملاصقة للمسجد الأموي من جهة الشرق‏.‏ وفي عام 651 هـ حجَّ مع أبيهثم رجع إلى دمشق‏.‏
حَيَاته العلميّة‏:‏
تميزت حياةُ النووي العلمية بعد وصوله إلى دمشقبثلاثة أمور‏:‏
الأول‏:‏ الجدّ في طلب العلموالتحصيلفي أول نشأته وفي شبابه، وقد أخذ العلم منه كلَّ مأخذ،وأصبح يجد فيه لذة لا تعدِلُها لذة، وقد كان جادّاً في القراءة والحفظ، وقد حفظالتنبيه في أربعة أشهر ونصف، وحفظ ربع العبادات من المهذب في باقي السنة، واستطاعفي فترة وجيزة أن ينال إعجاب وحبَّ أستاذه أبي إبراهيم إسحاق بن أحمد المغربي،فجعلَه مُعيد الدرس في حلقته‏.‏ ثم درَّسَ بدار الحديث الأشرفية، وغيرها‏.‏
الثاني‏:‏ سعَة علمه وثقافته، وقدجمع إلى جانب الجدّ في الطلب غزارة العلم والثقافة المتعددة، وقد حدَّثَ تلميذُهعلاء الدين بن العطار عن فترة التحصيل والطلب، أنه كان يقرأ كلََّ يوم اثني عشردرساً على المشايخ شرحاً وتصحيحاً، درسين في الوسيط، وثالثاً في المهذب، ودرساً فيالجمع بين الصحيحين، وخامساً في صحيح مسلم، ودرساً في اللمع لابن جنّي في النحو،ودرساً في إصلاح المنطق لابن السكّيت في اللغة، ودرساً في الصرف، ودرساً في أصولالفقه، وتارة في اللمع لأبي إسحاق، وتارة في المنتخب للفخر الرازي، ودرساً في أسماءالرجال، ودرساً في أصول الدين، وكان يكتبُ جميعَ ما يتعلق بهذه الدروس من شرح مشكلوإيضاح عبارة وضبط لغة‏.‏
الثالث‏:‏ غزارة إنتاجه، اعتنىبالتأليف وبدأه عام 660 هـ، وكان قد بلغ الثلاثين من عمره، وقد بارك اللّه له فيوقته وأعانه، فأذابَ عُصارة فكره في كتب ومؤلفات عظيمة ومدهشة، تلمسُ فيها سهولةُالعبارة، وسطوعَ الدليل، ووضوحَ الأفكار، والإِنصافَ في عرض أراء الفقهاء، وما زالتمؤلفاته حتى الآن تحظى باهتمام كل مسلم، والانتفاع بها في سائر البلاد‏.‏
ويذكر الإِسنوي تعليلاً لطيفاً ومعقولاً لغزارة إنتاجه فيقول‏:‏‏"‏اعلم أن الشيخ محيي الدين رحمه اللّه لمّا تأهل للنظر والتحصيل، رأى فيالمُسارعة إلى الخير؛ أن جعل ما يحصله ويقف عليه تصنيفاً، ينتفع به الناظر فيه،فجعل تصنيفه تحصيلاً، وتحصيله تصنيفاً، وهو غرض صحيح، وقصد جميل، ولولا ذلك لماتيسر له من التصايف ما تيسر له‏"‏‏.‏
ومن أهم كتبه‏:‏
شرح صحيح مسلم‏"‏ و‏"‏المجموع‏"‏ شرح المهذب، و‏"‏رياض الصالحين‏"‏،و‏"‏تهذيب الأسماء واللغات‏"‏، ‏"‏والروضة روضة الطالبين وعمدة المفتين‏"‏،و‏"‏المنهاج‏"‏ في الفقه و ‏"‏الأربعين النووية‏"‏، و‏"‏التبيان في آداب حَمَلةالقرآن‏"‏، والأذكار ‏"‏حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكارالمستحبّة في الليل والنهار‏"‏، و‏"‏الإِيضاح‏"‏ في المناسك‏.‏
شيوخه‏:‏
شيوخه في الفقه‏:‏
1ـ عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع الفزاري، تاج الدين، عُرفبالفِرْكاح، توفي سنة 690 هـ‏.‏
-2ـ إسحاق بن أحمد المغربي، الكمال أبو إبراهيم، محدّث المدرسةالرواحيّة، توفي سنة 650 هـ‏.‏
-3ـ عبد الرحمن بن نوح بن محمد بن إبراهيم بن موسى المقدسي ثمالدمشقي، أبو محمد، مفتي دمشق، توفي سنة 654 هـ‏.‏
-4ـ سلاَّر بن الحسن الإِربلي، ثم الحلبي، ثم الدمشقي، إمام المذهبالشافعي في عصره، توفي سنة 670 هـ‏.‏
شيوخه في الحديث‏:‏
1ـ إبراهيم بن عيسى المرادي، الأندلسي، ثم المصري، ثم الدمشقي،الإِمام الحافظ، توفي سنة 668 هـ‏.‏
-2ـ خالد بن يوسف بن سعد النابلسي، أبو البقاء، زين الدين، الإِمامالمفيد المحدّث الحافظ، توفي سنة 663 هـ‏.‏
-3ـ عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الأنصاري، الحموي، الشافعي،شيخ الشيوخ، توفي سنة 662 هـ‏.‏
-4ـ عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قُدامة المقدسي،أبو الفرج، من أئمة الحديث في عصره، توفي سنة 682 هـ‏.‏
-5ـ عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد الحرستاني، أبو الفضائل، عمادالدين، قاضي القضاة، وخطيب دمشق‏.‏ توفي سنة 662 هـ‏.‏
-6ـ إسماعيل بن أبي إسحاق إبراهيم بن أبي اليُسْر التنوخي، أبو محمدتقي الدين، كبير المحدّثين ومسندهم، توفي سنة 672 هـ‏.‏
-7ـ عبد الرحمن بن سالم بن يحيى الأنباري، ثم الدمشقي الحنبلي،المفتي، جمال الدين‏.‏ توفي سنة 661 هـ‏.‏
ومنهم‏:‏ الرضي بن البرهان، وزين الدين أبو العباس بن عبد الدائمالمقدسي، وجمال الدين أبو زكريا يحيى بن أبي الفتح الصيرفي الحرّاني، وأبو الفضلمحمد بن محمد بن محمد البكري الحافظ، والضياء بن تمام الحنفي، وشمس الدين بن أبيعمرو، وغيرهم من هذه الطبقة‏.‏
شيوخه في علم الأصول‏:‏
أما علم الأصول، فقرأه على جماعة، أشهرهم‏:‏ عمر بن بندار بن عمر بنعلي بن محمد التفليسي الشافعي، أبو الفتح‏.‏ توفي سنة 672 هـ‏.‏
شيوخه في النحو واللغة‏:‏
وأما في النحو واللغة، فقرأ على‏:‏
الشيخ أحمد بن سالم المصري النحوي اللغوي، أبي العباس، توفي سنة 664هـ‏.‏
والفخر المالكي‏.‏
والشيخ أحمد بن سالم المصري‏.‏
مسموعاته‏:‏
سمع النسائي، وموطأ مالك، ومسند الشافعي، ومسند أحمد بن حنبل،والدارمي، وأبي عوانة الإِسفراييني، وأبي يعلى الموصلي، وسنن ابن ماجه، والدارقطني،والبيهقي، وشرح السنّة للبغوي، ومعالم التنزيل له في التفسير، وكتاب الأنساب للزبيربن بكار، والخطب النباتية، ورسالة القشيري، وعمل اليوم والليلة لابن السني، وكتابآداب السامع والراوي للخطيب البغدادي، وأجزاء كثيرة غير ذلك‏.‏
تلاميذه‏:‏
وكان ممّن أخذ عنه العلم‏:‏ علاء الدين بن العطار، وشمس الدين بنالنقيب، وشمس الدين بن جَعْوان، وشمس الدين بن القمَّاح، والحافظ جمال الدين المزي،وقاضي القضاة بدر الدين بن جماعة، ورشيد الدين الحنفي، وأبو العباس أحمد بن فَرْحالإِشبيلي، وخلائق‏.‏
أخلاقُهُ وَصفَاتُه‏:‏
أجمعَ أصحابُ كتب التراجم أن النووي كان رأساً في الزهد، وقدوة فيالورع، وعديم النظير في مناصحة الحكام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويطيب لنافي هذه العجالة عن حياة النووي أن نتوقف قليلاً مع هذه الصفات المهمة في حياته‏:‏
الزهد‏:‏
تفرَّغَ الإِمام النووي من شهوة الطعام واللباس والزواج، ووجد فيلذّة العلم التعويض الكافي عن كل ذلك‏.‏ والذي يلفت النظر أنه انتقل من بيئة بسيطةإلى دمشق حيث الخيرات والنعيم، وكان في سن الشباب حيث قوة الغرائز، ومع ذلك فقدأعرض عن جميع المتع والشهوات وبالغ في التقشف وشظف العيش‏.‏
الورع‏:‏
وفي حياته أمثلة كثيرة تدلُّ على ورع شديد، منها أنه كان لا يأكل منفواكه دمشق، ولما سُئل عن سبب ذلك قال‏:‏ إنها كثيرة الأوقاف، والأملاك لمن تحتالحجر شرعاً، ولا يجوز التصرّف في ذلك إلا على وجه الغبطة والمصلحة، والمعاملة فيهاعلى وجه المساقاة، وفيها اختلاف بين العلماء‏.‏ ومن جوَّزَها قال‏:‏ بشرط المصلحةوالغبطة لليتيم والمحجور عليه، والناس لا يفعلونها إلا على جزء من ألف جزء منالثمرة للمالك، فكيف تطيب نفسي‏؟‏‏.‏ واختار النزول في المدرسة الرواحيّة على غيرهامن المدارس لأنها كانت من بناء بعض التجّار‏.‏
وكان لدار الحديث راتب كبير فما أخذ منه فلساً، بل كان يجمعُها عندناظر المدرسة، وكلما صار له حق سنة اشترى به ملكاً ووقفه على دار الحديث، أو اشترىكتباً فوقفها على خزانة المدرسة، ولم يأخذ من غيرها شيئاً‏.‏ وكان لا يقبل من أحدهديةً ولا عطيّةً إلا إذا كانت به حاجة إلى شيء وجاءه ممّن تحقق دينه‏.‏ وكان لايقبل إلا من والديه وأقاربه، فكانت أُمُّه ترسل إليه القميص ونحوه ليلبسه، وكانأبوه يُرسل إليه ما يأكله، وكان ينام في غرفته التي سكن فيها يوم نزل دمشق فيالمدرسة الرواحية، ولم يكن يبتغي وراء ذلك شيئاً‏.‏

مُناصحَتُه الحُكّام‏:‏
لقد توفرت في النووي صفات العالم الناصح الذي يُجاهد في سبيل اللّهبلسانه، ويقوم بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو مخلصٌ في مناصحته وليسله أيّ غرض خاص أو مصلحة شخصية، وشجاعٌ لا يخشى في اللَّه لومة لائم، وكان يملكالبيان والحجة لتأييد دعواه‏.‏
وكان الناسُ يرجعون إليه في الملمّات والخطوب ويستفتونه، فكان يُقبلعليهم ويسعى لحلّ مشكلاتهم، كما في قضية الحوطة على بساتين الشام‏:‏
لما ورد دمشقَ من مصرَ السلطانُ الملكُ الظاهرُ بيبرسُ بعد قتالالتتار وإجلائهم عن البلاد، زعم له وكيل بيت المال أن كثيراً من بساتين الشام منأملاك الدولة، فأمر الملك بالحوطة عليها، أي بحجزها وتكليف واضعي اليد على شيءٍمنها إثبات ملكيته وإبراز وثائقه، فلجأ الناس إلى الشيخ في دار الحديث، فكتب إلىالملك كتاباً جاء فيه‏:‏ ‏"‏وقد لحق المسلمين بسبب هذه الحوطة على أملاكهم أنواعٌمن الضرر لا يمكن التعبير عنها، وطُلب منهم إثباتٌ لا يلزمهم، فهذه الحوطة لا تحلّعند أحد من علماء المسلمين، بل مَن في يده شيء فهو ملكه لا يحلّ الاعتراض عليهولايُكلَّفُ إثباته‏"‏ فغضب السلطان من هذه الجرأة عليه وأمر بقطع رواتبه وعزله عنمناصبه، فقالوا له‏:‏ إنه ليس للشيخ راتب وليس له منصب‏.‏ ولما رأى الشيخ أن الكتابلم يفِدْ، مشى بنفسه إليه وقابله وكلَّمه كلاماً شديداً، وأراد السلطان أن يبطشَ بهفصرف اللَّه قلبَه عن ذلك وحمى الشيخَ منه، وأبطلَ السلطانُ أمرَ الحوطة وخلَّصَاللَّه الناس من شرّها‏.‏
وَفَاته‏:‏
وفي سنة 676 هـ رجع إلى نوى بعد أن ردّ الكتب المستعارة من الأوقاف،وزار مقبرة شيوخه، فدعا لهم وبكى، وزار أصحابه الأحياء وودّعهم، وبعد أن زار والدهزار بيت المقدس والخليل، وعاد إلى نوى فمرض بها وتوفي في 24 رجب‏.‏ ولما بلغ نعيهإلى دمشق ارتجّت هي وما حولها بالبكاء، وتأسف عليه المسلمون أسفاً شديداً، وتوجّهقاضي القضاة عزّ الدين محمد بن الصائغ وجماعة من أصحابه إلى نوى للصلاة عليه فيقبره، ورثاه جماعة، منهم محمد بن أحمد بن عمر الحنفي الإِربلي، وقد اخترت هذهالأبيات من قصيدة بلغت ثلاثة وثلاثين بيتاً‏:‏
عزَّ العزاءُوعمَّ الحادث الجلل * وخاب بالموت في تعميرك الأمل
واستوحشت بعدما كنت الأنيس لها * وساءَها فقدك الأسحارُ والأصلُ
وكنت للدين نوراً يُستضاء به * مسدَّد منك فيه القولُ والعملُ
زهدتَ في هذه الدنيا وزخرفها * عزماً وحزماً ومضروب بك المثل
أعرضت عنها احتقاراً غير محتفل * وأنت بالسعي في أخراكمحتفل
وهكذا انطوت صفحة من صفحات عَلَمٍ من أعلاَم المسلمين، بعد جهاد فيطلب العلم، ترك للمسلمين كنوزاً من العلم، لا زال العالم الإسلامي يذكره بخير،ويرجو له من اللَّه تعالى أن تناله رحماته ورضوان‏.‏
رحم اللّه الإِمام النووي رحمة واسعة، وحشره مع الذين أنعم اللّهعليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، وجمعنا به تحتلواء سيدنا محمد صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم‏{‏فاذْكُرُوني أذْكُرْكُمْوَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُون‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏152‏]‏
الحمد للَّه الواحد القهَّار، العزيز الغفَّار، مقدِّر الأقدار،مصرِّف الأمور، مُكوِّر الليل(2)‏ على النهار، تبصرةَ لأُولي القلوب والأبصار،الذي أيقظ من خلقه ومن اصطفاه فأدخله في جملة الأخيار، ووفَّق من اجتباه من عبيدهفجعلَه من المقرَّبين الأبرار، وبصَّرَ من أحبَّه فزهَّدهم(3)‏في هذه الدار، فاجتهدوا في مرضاته والتأهُّبلدار القرار، واجتناب ما يُسخطه والحذر من عذاب النار، وأخذوا أنفسهم بالجدِّ فيطاعته وملازمة ذكره بالعشيّ والإِبكار، وعند تغاير الأحوال وجميع آناء الليلوالنهار، فاستنارت قلوبُهم بلوامع الأنوار، أحمده أبلغَ الحمد على جميع نعمه،وأسألُه المزيد من فضله وكرمه‏.‏ وأشهد أن لا إله إلاَّ اللَّه العظيم، الواحدالصمد العزيز الحكيم؛ وأشهد أن محمداً عبدُه ورسوله، وصفيُّه وحبيبه وخليله، أفضلُالمخلوقين، وأكرمُ السابقين واللاحقين، صلواتُ اللّه وسلامه عليه وعلى سائرالنبيين، وآل كلٍّ وسائر الصالحين‏.‏
أما بعد‏:‏ فقد قال اللّه العظيم العزيز الحكيم‏:‏‏{‏فاذْكُرُونيأذْكُرْكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏152‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَمَا خَلقْتُ الجِنَّوالإنْسَ إلا ليَعْبدون‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏56‏]‏ فعُلِم بهذا أ من أفضل ـأو أفضل ـ حال العبد، حال ذكره ربَّ العالمين، واشتغاله بالأذكار الواردة عن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم سيد المرسلين‏.‏
وقد صنَّف العلماءُ رضي اللّه عنهم في عمل اليوم والليلة والدعواتوالأذكار كتباً كثيرةً معلومةً عند العارفين، ولكنها مطوّلة بالأسانيد والتكرير،فضَعُفَتْ عنها هممُ الطالبين، فقصدتُ تسهيل ذلك على الراغبين، فشرعتُ في جمع هذاالكتاب مختصراً مقاصد ما ذكرته تقريباً للمعتنين، وأحذف الأسانيد في معظمه لماذكرته من إيثار الاختصار، ولكونه موضوعاً للمتعبدين، وليسوا إلى معرفة الأسانيد
(4)متطلعين، بل يكرهونه وإن قَصُرَ إلا الأقلّين،ولأن المقصود به معرفةُ الأذكار والعمل بها، وإيضاحُ مظانّها للمسترشدين، وأذكر إنشاء اللّه تعالى بدلاً من الأسانيد ما هو أهم منها مما يخلّ به غالباً، وهو بيانصحيح(5)‏الأحاديث وحسنها وضعيفها ومنكرها، فإنه ممايفتقر إلى معرفته جميعُ الناس إلا النادر من المحدّثين، وهذا أهمّ ما يجب الاعتناءبه، وما يُحقِّقهُ الطالبُ من جهة الحفاظ المتقنين، والأئمة الحُذَّاق المعتمدين،وأضمُّ إليه إن شاء اللّه الكريم جملاً من النفائس من علم الحديث، ودقائق الفقه،ومهمات القواعد، ورياضات النفوس، والآداب التي تتأكد معرفتُها على السالكين‏.‏وأذكرُ جميعَ ما أذكرُه مُوَضَّحَاً بحيث يسهلُ فهمه على العوام والمتفقهين‏.‏
وقد روينا في صحيح مسلم ‏(6)‏،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏
‏"‏مَنْ دَعا إلى هُدىً كانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ مِثْلَ أُجُورِ مَنْتَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذلك مِنْ أُجُورِهِمْ شَيئاً‏"‏‏.‏
فأردت مساعدة أهل الخير بتسهيل طريقه والإِشارة إليه، وإيضاح سلوكهوالدلالة عليه، وأذكر في أوَّلِ الكتاب فصولاً مهمة يحتاجُ إليها صاحبُ هذا الكتابوغيره من المعتنين، وإذا كان في الصحابة مَن ليس مشهوراً عند مَن لا يعتني بالعملنبَّهتُ عليه فقلت‏:‏ روينا عن فلان الصحابيّ، لئلا يُشكَّ قي صحبته‏.‏
وأقتصر في هذا الكتاب على الأحاديث التي في الكتب المشهورة التي هيأصول الإِسلام وهي خمسة‏:‏ صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، والترمذي،والنسائي‏.‏ وقد أروي يسيراً من الكتب المشهورة غيرها‏.‏
وأما الأجزاء والمسانيد فلستُ أنقل منها شيئاً إلا في نادر منالمواطن، ولا أذكرُ من الأصول المشهورة أيضاً من الضعيف إلا النادر مع بيان ضعفه،وإنما أذكر فيه الصحيح(7)‏غالباً، فلهذا أرجو أن يكون هذا الكتاب أصلاًمعتمداً‏.‏ ثم لا أذكر في الباب من الأحاديث إلا ما كانت دلالته ظاهرة فيالمسألة‏.‏
واللّه الكريم أسألُ التوفيق والإِنابة والإِعانة والهدايةوالصيانة، وتيسير ما أقصده من الخيرات، والدوام على أنواع المكرمات، والجمع بينيوبين أحبابي في دار كرامته وسائر وجوه المسرّات‏.‏

وحسبي اللّه ونِعم الوكيل، ولا حول ولا قوَّة إلا باللّه العزيزالحكيم، ما شاء اللّه لا قوَّة إلاَّ باللّه، توكلتُ على اللّه، اعتصمتُ باللّه،استعنتُ باللّه، وفوَّضت أمري إلى اللّه، واستودعتُ اللّه ديني ونفسي ووالديّوإخواني وأحبائي وسائر من أحسن إليّ وجميع المسلمين وجميع ما أنعم به عليّ وعليهممن أمور الآخرة والدنيا، فإنه سبحانه إذا استُودع شيئاً حفظه ونعم الحفيظ‏.

• 
  
  • تمهيد عنالأمر بالإِخلاص وأعمال القلوب
    
    • فصل‏:‏ العمل بفضائل الأعمال
    • فصل‏: حكم العمل بالحديث الضعيف
    • فصل‏:‏ يُستحبُّ الجلوس في حِلَق أهله
    • فصل‏:‏ الذكر يكون بالقلب، ويكون باللسان
    • فصل: فضائل الذكر غير منحصرة
    • فصل‏:حكم الذكر للمحدث وغيره
    • فصل‏:‏ ينبغي أن يكون الذاكرُ على أكمل الصفات
    • فصل: ان يكون موضع الذكر خالياً
    • فصل: الذكر محبوب في جميع الأوقات
    • فصل‏:‏ المرادُ من الذكر حضورُ القلب
    • فصل‏: ينبغي المواظبة على الذكر
    • فصل‏:‏ في أحوال تعرضُ للذاكر
    • فصل‏:‏ الأذكار المشروعة في الصلاة
    • فصل: الكتب المؤلفة في عمل اليوم والليلة
    • فصل: مواطن آحاديث الكتاب
  • بابٌ في فضل الذكر
  • بابما يقولُ إذا استيقظَ مِن مَنامه
  • بابُ ما يَقُول إذا لبسَ ثوبَه
  • بابُ ما يقولُ إذا لبسَ ثوباً جديداً أو نعلاً
  • بابُ ما يقولُ لصاحبه إذا رأى عليه ثوباً جديداً
  • بابُ كيفيّة لباسِ الثوبِ والنعلِ وخَلْعِهما
  • بابُ ما يقولُ إذا خلعَ ثوبَه
  • بابما يقول حال خروجِهِ من بيتِه
  • بابُ ما يقولُ إذا دخلَ بيتَه
  • بابُ ما يقول إذا استيقظ من الليل وخرج من بيته
  • بابما يقولُ إذا أراد دخول الخلاء
  • بابُ النّهي عن الذِّكْرِ والكَلامِ على الخَلاَء
  • بابُ النّهي عن السَّلام على الجالس لقضاء الحَاجَة
  • بابُ ما يقولُ إذا خَرَجَ من الخَلاَء
  • بابُما يقولُ إذا أراد صَبَّ ماء الوضوءِ أو استقاءه
  • بابُما يَقولُ على وضُوئه
    
    • فصل: ما يستحب أن يقوله المتوضئ
    • فصل: ما يقوله بعد الفراغ من الوضوء
    • فصل‏ :الدعاء على أعضاء الوضوء
  • باب‏:‏ ما يقول بعد فراغه من وضوئه
  • بابُما يقولُ على اغْتسالِه
  • بابُما يقولُ على تَيَمُّمِه
  • بابُما يقولُ إذا توجَّهَ إلى المسجدِ
  • بابُ ما يقولُه عندَ دخول المسجد والخروج منه
  • بابما يقولُ في المسجد
    
    • فصل‏:‏ ينبغي للجالس في المسجد أن ينوي الاعتكاف
  • بابالنهي عن إنشاد الضالة في المسجد
  • بابدعائه على من ينشد في المسجد شعراً
  • بابُ فضيلةِ الأذان
  • بابُ صِفَةِ الأَذان
  • بابُ صِفَةِ الإِقامة
    
    • فصل‏:‏ الأذانَ والإِقامةَ سنّتان
    • فصل‏:‏ ويُستحبُّ ترتيل الأذان ورفع الصوت به
    • فصل‏:‏ لا يُشرع الأذان إلا للصلوات الخمس‏
    • فصل‏:‏ لا تصحّ الإِقامة إلا في الوقت
    • فصل‏:‏ تقيم المرأة والخنثى المشكل
  • بابُ ما يقولُ مَنْ سمعَ المؤذّنَ والمقيمَ
    
    • فصل‏:‏ إذا سمع المؤذنَ أو المقيم وهو يصلي
  • بابُ الدُّعاء بعد الأذان
  • بابما يقولُ بعدَ ركعتي سنّة الصُّبح
  • بابُ ما يقولُ إذا انتهى إلى الصَّفّ
  • بابما يقولُ عند إرادته القيامَ إلى الصَّلاة
  • بابُ الدُّعاء عند الإِقامة
• كتاب ما يقوله إذا دخل في الصّلاة
  
  • بابُ ما يقولُه إذا دخلَ في الصَّلاة
  • بابُ تكبيرةِ الإِحْرام
    
    • فصل‏:‏ السنّة أنَّ يجهر الإِمام بتكبيرة الإِحرام
    • فصل‏:عدد التكبيرات في الصلاة
  • بابُ ما يقوله بعد تكبيرة الإِحرام
    
    • فصل‏:‏ما ينبغي أن يفعله الإمام
  • بابُ التعوّذ بعد دعاء الاستفتاح
    
    • فصل‏:‏ التعوّذ مستحبّ ليس بواجب
    • فصل‏:‏ التعوّذ مستحبّ في الركعة الأولى بالاتفاق
  • بابُ القراءةِ بعدَ التَّعوُّذ
    
    • فصل‏: حكم اللحن في قراءة الفاتحة
    • فصل‏:‏من لم يُحسن الفاتحة قرأ بقدرها من غيرها
    • فصل‏:‏ بعد الفاتحة يقرأ سورة أو بعض سورة
    • فصل‏:‏ما يقراء في صلاة الصبح والظهر
    • فصل: القراءة يوم الجمعة
    • فصل‏:
    • فصل‏:‏كيفية القراءة
    • فصل‏:سكتات الإمام في الجهرية
    • فصل‏:‏ما يقوله الإمام بعد الفاتحة
    • فصل‏:‏ما يسن فعله في القراءة في الصلاة
  • بابُ أذكار الركوع
    
    • فصل‏:‏أذكار الركوع
    • فصل‏:‏ يُكره قراءة القرآن في الركوع والسجود
  • بابُ ما يقولُه في رفعِ رأسِه من الركوع وفي اعتدالِه
    
    • فصل‏:‏ يُستحبّ أن يجمع بين هذه الأذكار كلها
  • بابُأَذْكَارِ السُّجودِ
    
    • فصل‏:‏بيان فضل الركوع والسجود
    • فصل‏:‏ما يقال في سجود التلاوة
  • بابما يقولُ في رفعِ رأسه من السجود وفي الجلوس بين السجدتين
    
    • فصل‏:‏ما يقال في السجدة الثانية
  • بابُأذكارِ الرَّكْعةِ الثانية
  • بابُالقُنوتِ في الصُّبح
    
    • فصل‏:‏محل القنوت
    • فصل‏:‏حكم رفع اليدين في دعاء القنوت
  • بابُ التشهّدِ في الصَّلاة
    
    • فصل: في ألفاظ التشهد
      
      • الرواية الأولى
      • الرواية الثانية
      • الرواية الثالثة
    • فصل‏:‏مايقال في التشهد
    • فصل‏:‏الترتيب في التشهد مستحب
    • فصل‏:‏ السنّة في التشهد الإِسرار
  • بابُ الصلاة على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم بعد التشهّد
  • بابُ الدُّعَاء بعدَ التشهّدِ الأخير
  • بابُ السَّلام لِلتحلُّل من الصَّلاة
  • بابُ ما يقولُه الرجلُ إذا كلَّمه إنسانٌ وهو في الصَّلاة
  • بابُ الأذكارِ بعدَ الصَّلاة
  • بابُالحثِّ على ذكرِ اللَّه تعالى بعدَ صَلاةِ الصُّبح
  • بابُما يُقال عند الصَّباحِ وعندَ المساءِ
  • بابُما يُقالُ في صَبيحةِ الجمعة
  • بابُما يَقولُ إذا طلعتِ الشَّمس
  • بابُما يقولُ إذا استقلَّتِ‏ الشَّمس
  • بابُما يقولُ بعدَ زَوَال الشَّمسِ إلى العصر
  • بابُما يقولُه بعدَ العصرِ إلى غُروبِ الشَّمس
  • بابُما يقولُه إذا سمعَ أذانَ المغرب
  • بابُما يقولُه بعدَ صَلاةِ المغرب
  • بابُ ما يقرؤُه في صَلاةِ الوترِ وما يقولُه بعدَها
  • بابُ ما يقولُ إذا أرادَ النومَ واضطجعَ على فراشِه
  • بابُكراهةِ النوْم مِن غيرِ ذِكْرِ اللَّه تَعالى
  • بابُما يقول إذا استيقظَ في الليل وأرادَ النَّومَ بعدَه
  • بابُما يَقولُ إذا قلقَ في فراشِه فلم ينمْ
  • بابُما يقولُ إذا كانَ يفزعُ في منامه
  • بابُما يقولُ إذا رَأى في منامِه ما يُحِبُّ أو يَكرهُ
  • بابُما يقولُ إذا قُصَّتْ عليه رُؤيا
  • بابُالحَثّ على الدًّعاء والاستغفارِ في النصفِ الثاني من كلِّ ليلة
  • بابُالدُّعاءِ في جَميع ساعاتِ الليل
  • بابُأسماء اللّه الحسنى

فصل‏:‏ في الأمر بالإِخلاص وحسن النيّات في جميع الأعمال الظاهراتوالخفيَّات‏.‏
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أُمِروا إلاَّ ليعبُدوا اللّه مُخلِصِينَ لَهُ الدّين حُنفاء‏}‏ البيِّنة‏:‏5 وقال تعالى‏:‏‏{‏لَنْ يَنالَ اللّهلُحومُها وَلاَ دِماؤُها ولكنِ ينالُهُ التَّقوى مِنكمْ‏}‏الحج‏:‏37 قالابن عباس رضي اللّه عنهما‏:‏ معناه ولكن يناله النيّات‏.‏
أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف بن الحسن بنسعد بن الحسن بن المفرّج بن بكار المقدسيّ النابلسيّ ثم الدمشقي رضي اللّه عنه،أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري، أخبرنا أبو محمدالحسن بن عليّ الجوهري، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ، أخبرنا أبو بكرمحمد بن محمد بن سليمان الواسطي، حدّثنا أبو نُعيم عبيد بن هشام الحلبي، حدّثنا ابنالمبارك، عن يحيى بن سعيد ـ هو الأنصاري ـ عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بنوقّاص الليثيّ،عن عمر بنالخطاب رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏
‏"‏إنَّما الأعْمالُ بالنِّيَّاتِ وإنَّمَا لِكُلّ امرىءٍ مَانَوَى، فَمَنْ كانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللّه وَرَسولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى اللّهوَرَسولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى دُنْيا يُصِيبُها أَوِ امْرأةٍيَنْكِحُها فَهِجْرَتُه إلى ما هَاجَرَ إلَيْهِ‏"‏‏.‏
هذا حديث متفق ‏(1)‏على صحته، مجمع على عظم موقعه وجلالته، وهوأحد الأحاديث التي عليها مدارُ الإِسلام؛ وكان السلف وتابعوهم من الخلف رحمهم اللّهتعاالى يَستحبُّون استفتاح المصنفات بهذا الحديث، تنبيهاً للمُطالع‏(2)
على حسن النيّة، واهتمامه بذلك والاعتناء به‏.‏
روينا عن الإمام أبي سعيد عبد الرحمن بن مهدي رحمه اللّه تعالى‏:‏منن أراد أن يُصنِّفَ كتاباً فليبدأ بهذا الحديث‏.‏ وقال الإمام أبو سليمانالخَطَّابي رحمه اللّه‏:‏ كان المتقدمون من شيوخنا يستحبُّون تقديم حديث الأعمالبالنيّة أمامَ كل شيء ينشأ ويبتدأ من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في جميعأنواعها‏.‏ وبلغنا عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه قال‏:‏ إنما يُحْفَظكُ الرجلُعلى قدر يّته‏.‏ وقال غيرُه‏:‏ إنما يُعطى الناسُ على قدر نيّاتهم‏.‏
وروينا عن السيد(3)‏الجليل أبي عليّ الفُضيل بن عِياض رضي اللّهعنه قال‏:‏ تركُ العمل لأجل الناس رياءٌ، والعمل لأجل الناس شِركٌ، والإِخلاصُ أنيعافيَك اللّه منهما‏.‏ وقال الإمام الحارث المحاسبيُّ رحمه اللّه‏:‏ الصادق هوالذي لا يُبالي لو خرج كلُّ قَدْرٍ له في قلوب الخلق من أجل صَلاح قلبه، ولا يحبُّاطّلاع الناس على مثاقيل الذرِّ من حس عمله ولا يكرهُ أن يطلعَض الناسُ على السيءمن عمله‏.‏ وعن حُذيفة المَرْعشيِّ رحمه اللّه قال‏:‏ الإِخلاصُ أن تستوي أفعالُالعبد في الظاهر والباطن‏.‏
وروينا عن الإمام الأستاذ أبي القاسم القُشَيريّ رحمه اللّه قال‏:‏الإِخلاصُ إفرادُ الحق سبحانه وتعالى في الطاعة بالقصد، وهو أن يُريد بطاعتهالتقرّب إلى اللّه تعالى دون شيء آخر‏:‏ من تَصنعٍ لمخلوق، أو اكتساب محمَدةٍ عندالناس، أو محبّة مدحٍ من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرّب إلى اللّه تعالى‏.‏وقال السيد الجليل أبو محمد سهل بن عبد اللّه التُستَريُّ رضي اللّه عنه‏:‏ نظرالأكياسُ في تفسير الإِخلاص فلم يجدوا غير هذا‏:‏ أن يكون حركتُه وسكونه في سرِّهوعلانيته للّه تعالى، ولا يُمازجه نَفسٌ ولا هوىً ولا دنيا‏.‏
وروينا عن الأستاذ أبي علي الدقاق رضي اللّه عنه قال‏:‏الإِخلاصُ‏:‏ التوقِّي عن ملاحظة الخلق، والصدق‏:‏ التنقِّي عن مطاوعة النفس،فالمخلصُ لا رياء له، والصادقُ لا إعجابَ له‏.‏ وعن ذي النون المصري رحمه اللّهقال‏:‏ ثلاثٌ من علامات الإِخلاص‏:‏ استواءُ المدح والذمّ من العامَّة، ونسيانُرؤية الأعمال في الأعمال، واقتضاءُ ثواب العمل في الآخرة‏.‏
وروينا عن القُشَيريِّ رحمه اللّه قال‏:‏ أقلُّ الصدق استواءُ السرّوالعلانية‏.‏ وعن سهل التستري‏:‏ لا يشمّ رائحة الصدق عبدٌ داهن نفسه أو غيره،وأقوالهم في هذا غير منحصرة، وفيما أشرت إليه كفاية لمن وُفق‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء في فضائلالأعمال أن يعمل بهولو مرّة واحدة ليكون من أهله، ولا ينبغي أنيتركه مطلقاً بل يأتي بما تيسر منه، لقول النبي صلى اللّه عليه وسلم في الحديثالمتفق على صحته‏:‏
‏"‏إذَاأَمَرْتُكُمْ بَشَيءٍ فأْتُوا مِنْهُ ما اسْتَطعْتُمْ‏"‏‏(4)
فصل‏:‏ قال العلماءُ من المحدّثينوالفقهاء وغيرهم‏:‏ يجوز ويُستحبّ العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديثالضعيف ما لم يكن موضوعاً‏(5)‏، وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيعوالنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يُعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكونفي احتياطٍ في شيء من ذلك، كما إذا وردَ حديثٌ ضعيفٌ بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة،فإن المستحبَّ أن يتنزّه عنه ولكن لا يجب‏.‏ وإنما ذكرتُ هذا الفصل لأنه يجيءُ فيهذا الكتاب أحاديثُ أنصُّ على صحتها أو حسنها أو ضعفها، أو أسكتُ عنها لذهول عن ذلكأو غيره، فأردتُ أن تتقرّر هذه القاعدة عند مُطالِع هذا الكتاب‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أنه كما يُستحبُّ الذكر يُستحبُّالجلوس في حِلَق أهله، وقد تظاهرت الأدلة على ذلك، وستردُ في مواضعهاإن شاء اللّه تعالى، ويكفي في ذلك حديث ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏
قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا مَرَرْتُمْ بِرِياضِ الجَنَّةِ فارْتَعُوا‏.‏قالُوا‏:‏ وَمَا رِياضُ الجَنَّةِ يا رَسُولَ اللّه‏؟‏‏!‏ قالَ‏:‏ حِلَقُ الذّكْرِ،فإنَّ للّه تعالى سَيَّارَاتٍ مِنَ المَلائِكَةِ يَطْلُبُونَ حِلَقَ الذّكْرِ،فإذَا أَتَوْا عَليْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ‏"‏‏(6)
وروينا في صحيح مسلم(7)‏،عن معاوية رضي اللّه عنه أنه قال‏:‏ خرج رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم على حلقة من أصحابه فقال‏:‏ ‏"‏ما أجْلَسَكُم‏؟‏ قالوا‏:‏ جلسنانذكُر اللّه تعالى ونحمَدُه على ما هدانا للإسلام ومنّ به علينا، قال‏:‏ آللّه ماأجْلَسَكُمْ إلا ذَاكَ‏؟‏ قالوا‏:‏ واللَّهِ، ما أجلسنا إلاّ ذاك، قال‏:‏ أما إنيلَمْ أستحلِفكُمْ تُهمةً لكُمْ، ولَكنَّهُ أتاني جبْرِيلُ فأخْبَرَنِي أنَّ اللّهتعالى يُباهي بكُمُ المَلائكَةَ‏"‏‏.‏
وروينا في صحيح مسلم(8)‏ ومعنى ‏"‏غشيتهم الرحمة‏"‏‏:‏ أي غطّتهم منكل جهة‏:‏ و‏"‏السكينة‏"‏ هي المذكورة في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هو الذي أنزَلَ السكينةَ في قلوب المؤمنينَ ليزدَادُوا إيماناً‏}‏الفتح‏:‏4‏.‏‏)‏
أيضاً،عن أبيسعيد الخدري وأبي هريرة رضي اللّه عنهما‏:‏ أنهما شهدا على رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم أنه قال‏:‏
‏"‏لا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُون اللّه تَعالى إلا حَفَّتْهُمُالمَلائِكَةُ وَغَشِيَتهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَليهِمْ السَّكِينَةُوَذَكَرََهُمُ اللَّهُ تَعالى فِيمَنْ عِنْدَهُ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ الذكر يكون بالقلب، ويكونباللسان، والأفضلُ منه ما كانَ بالقلب واللسان جميعاً، فإن اقتصرَعلى أحدهما فالقلبُ أفضل، ثم لا ينبغي أن يُتركَ الذكرُ باللسان مع القلب خوفاً منأن يُظنَّ به الرياء، بل يذكرُ بهما جميعاً ويُقصدُ به وجهُ اللّه تعالى، وقدقدّمنا عن الفُضَيل رحمه اللّه‏:‏ أن ترك العمل لأجل الناس رياء‏.‏ ولو فتحالإنسانُ عليه بابَ ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرّق ظنونهم الباطلة لا نسدَّ عليهأكثرُ أبواب الخير، وضيَّع على نفسه شيئاً عظيماً من مهمَّات الدين، وليس هذاطريق‏(9)
العارفين‏.‏
وروينا في صحيحي البخاري ومسلم(10)
،عن عائشة رضياللّه عنها قالت‏:‏ نزلت هذه الآية ‏{‏وَلاَتَجْهَرْ بِصَلاتِكَولا تُخافِتْ بِها‏}‏الإسراء‏:‏110 في الدعاء‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن فضيلة الذكر غيرُمنحصرةٍ في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها، بل كلُّ عاملٍ للّه تعالىبطاعةٍ فهو ذاكرٌ للّه تعالى، كذا قاله سعيدُ بن جُبير رضي اللّه عنه زغيره منالعلماء‏.‏ وقال عطاء رحمه اللّه‏:‏ مجالسُ الذِّكر هي مجالسُ الحلال والحرام، كيفتشتري وتبيعُ وتصلّي وتصومُ وتنكحُ وتطلّق وتحجّ، وأشباه هذا‏.‏
فصل‏:‏ قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏إنَّ المُسْلِمِينَوالمُسْلِماتِ‏}‏ إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالذَّاكِرِينَ اللّه كَثيراًوَالذَّاكِرَاتِ، أعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مغْفِرَةً وأجْراً عَظِيماً‏}‏الأحزاب‏:‏35‏.‏
وروينا في صحيح مسلم(11)‏،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏
‏"‏سَبَقَ المُفرِّدونَ، قالُوا‏:‏ ومَا المُفَرِّدونَ يا رَسُولَاللّه‏؟‏‏!‏ قالَ‏:‏ الذَّاكِرُونَ اللّه كَثِيراًوَالذَّاكرَاتُ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ روي المفرِّدون بتشديد الراء وتخفيفها، والمشهور الذي قالهالجمهور التشديد‏.‏
واعلم أن هذه الآية الكريمة ‏(‏المراد بالآية هنا هي قوله تعالى‏:‏‏{‏والذاكرين اللّهكثيراً والذاكرات، أعدّ اللّه لهم مغفرة وأجراً عظيماً‏}‏الأحزاب‏:‏35‏)‏(12)
‏ مما ينبغي أن يهتمَّ بمعرفتها صاحبُ هذا الكتاب‏.‏
وقد اختُلِفَ في ذلك، فقال الإِمامُ أبو الحسن الواحديّ‏:‏ قال ابنعباس‏:‏ المراد يذكرون اللّه في أدبار الصلوات، وغدوّاً وعشيّاً، وفي المضاجع،وكلما استيقظ من نومه، وكلما غدا أو راح من منزله ذكرَ اللّه تعالى‏.‏ وقالمجاهد‏:‏ لا يكونُ من الذاكرين اللّه كثيراً والذاكرات حتى يذكر اللّه قائماًوقاعداً ومضطجعاً‏.‏ وقال عطاء‏:‏ من صلَّى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخلٌ في قولاللّه تعالى‏:‏ ‏{‏والذَّاكِرِينَ اللّه كَثيراً وَالذَّاكِرَاتِ‏}‏ هذانقل الواحدي‏.‏
وقد جاء فيحديث أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏
‏"‏إذا أيْقَظَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّيَا ـأَوْ صَلَّى ـ رَكعَتينِ جَمِيعاً كُتِبَا في الذَّاكِرِينَ اللّه كَثِيراًوَالذَّاكِرَاتِ‏"‏ هذا حديث مشهور رواه أبو داود والنسائي وابن ماجهفي سننهم‏.‏
وسئل الشيخ الإمام أبو عمر بن الصَّلاح رحمه اللّه عن القدر الذييصيرُ به من الذاكرينَ اللّه كثيراً والذاكرات، فقال‏:‏ إذا واظبَ على الأذكارالمأثورة ‏(13)‏، كان من الذاكرين اللّه كثيراً والذاكرات،واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ أجمع العلماءُ على جوازالذكر بالقلب واللسان للمُحْدِث والجُنب والحائض والنفساء، وذلك في التسبيحوالتهليل والتحميد والتكبير والصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والدعاءوغير ذلك‏.‏ ولكنَّ قراءة القرآن حرامٌ على الجُنب والحائض والنفساء، سواءٌ قرأقليلاً أو كثيراً حتى بعض آية، ويجوز لهم إجراءُ القرآن على القلب من غير لفظ،وكذلك النَّظَرُ في المصحف، وإمرارُه على القلب‏.‏ قال أصحابُنا‏:‏ ويجوز للجُنبوالحائض أن يقولا عند المصيبة‏:‏‏{‏إنَّا للّه وإنَّا إليه راجعون‏}‏، وعند ركوبالدابة‏:‏ ‏{‏سبحانالذي سخَّر لنا هذا وما كُنَّا له مُقرنين‏}‏ (14)‏، وعند الدعاء‏:‏‏{‏ربنا آتنا في الدنياحسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار‏}‏، إذا لم يقصدا به القرآن،ولهما أن يقولا‏:‏ بسم اللّه، والحمد للّه، إذا لم يقصدا القرآن، سواءٌ قصدا الذكرأو لم يكن لهما قصد، ولا يأثمان إلا إذا قصدا القرآن، ويجوزُ لهما قراءةُ ما نُسختتلاوتُه ‏"‏كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما‏"‏‏.‏ وأما إذا قالا لإِنسان‏:‏ خذالكتاب بقوّة، أو قالا‏:‏ ادخلوها بسلام آمنين، ونحو ذلك، فإن قصدا غيرَ القرآن لميحرم، وإذا لم يجدا الماء تيمَّمَا وجاز لهما القراءة، فإن أحدثَ بعد ذلك لم تحرمعليه القراءة كما لو اغتسل ثم أحدث‏.‏ ثم لا فرق بين أن يكون تَيمُّمُه لعدم الماءفي الحَضَر أو في السفر، فله أن يقرأ القرآن بعده وإن أحدث‏.‏ وقال بعضُ أصحابنا‏:‏إن كان في الحضر صلَّى به وقرأ به في الصلاة، ولا يجوزُ أن يقرأ خارجَ الصلاة،والصحيحُ جوازه كما قدّمناه، لأن تيمُّمَه قام مقام الغسل‏.‏ ولو تيمَّمَ الجنبُ ثمرأى ماء يلزمُه استعمالُه فإنه يحرمُ عليه القراءة وجميع ما يحرم على الجُنب حتىيغتسل‏.‏ ولو تيمَّم وصلَّى وقرأ ثم أراد التيمّم لحدثٍ أو لفريضةٍ أخرى أو لغيرذلك لم تحرم عليه القراءة‏.‏
هذا هو المذهب الصحيح المختار، وفيه وجه لبعض أصحابنا أنه يحرمُ،وهو ضعيف‏.‏
أما إذا لم يجد الجُنبُ ماءً ولا تُراباً فإنه يُصلِّي لحُرمة الوقتعلى حسب حاله، وتحرمُ عليه القراءة خارجَ الصلاة، ويحرمُ عليه أن يقرأ في الصلاة مازاد على الفاتحة‏.‏
وهل تحرمُ الفاتحة‏؟‏ فيه وجهان‏:‏ أصحُّهما لا تحرمُ بل تجبُ، فإنالصَّلاةَ لا تصحُّ إلا بها، وكما جازت الصلاةُ للضرورة تجوزُ القراءة‏.‏ والثانيتحرمُ، بل يأتي بالأذكار التي يأتي بها مَن لا يُحسن شيئاً من القرآن‏.‏ وهذه فروعٌرأيتُ إثباتها هنا لتعلقها بما ذكرتُه، فذكرتها مختصرة وإلا فلها تتمّات وأدلةمستوفاة في كتب الفقه، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ ينبغي أن يكون الذاكرُ على أكملالصفات، فإن كان جالساً في موضع استقبل القبلة وجلس مُتذلِّلاًمُتخشعاً بسكينة ووقار، مُطرقاً رأسه، ولو ذكر على غير هذه الأحوال جاز ولا كراهةفي حقه، لكن إن كان بغير عذر كان تاركاً للأفضل‏.‏ والدليل على عدم الكراهة قولاللّه تعالى‏:‏‏{‏إنَّ في خَلْقِ السَّمَوَاتِ والأَرْض واخْتِلاَفِ اللَّيْلِوالنَّهارِ لآياتٍ لأُولِي الألْبابِ‏.‏ الَّذينَ يَذْكرُونَ اللّه قِياماًوَقُعوداَ وَعلى جُنوبِهمْ وَيَتَفكَّرُونَ في خَلْقِ السَّمَوَاتِوالأرْضِ‏.‏‏.‏‏}‏آل عمران‏:‏ 190ـ 191‏.‏
وثبت في الصحيحين(15)‏،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ كان رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم يتكىء في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن‏.‏ رواه البخاري ومسلم‏.‏وفي رواية‏:‏ ورأسه في حجري وأنا حائض‏(16)(‏البخاري ‏(‏7549‏)‏‏ "(‏البخاري ‏(‏7549‏)‏‏ "(‏البخاري ‏(‏7549‏)‏‏ "(‏البخاري ‏(‏7549‏)‏‏ "(‏البخاري‏(‏7549‏)‏‏ "(‏البخاري ‏(‏7549‏)‏‏ "(‏البخاري ‏(‏7549‏)‏‏ "(‏البخاري‏(‏7549‏)‏‏"(‏البخاري ‏(‏7549‏)‏‏.‏ وجاء عن عائشة رضي اللّه عنها أيضاً قالت‏:‏إني لأقرأ حزبي وأنا مضطجعةٌ على السرير‏.‏
فصل‏:‏ وينبغي أن يكون الموضعُالذي يذكرُ فيه خالياً‏(17)‏نظيفاً(18)
، فإنه أعظمُ في احترام الذكر المذكور، ولهذا مُدح الذكرُ فيالمساجد والمواضع الشريفة‏.‏ وجاء عن الإمام الجليل أبي ميسرة رضي اللّه عنه قال‏:‏لا يُذكر اللّه تعالى إلاَّ في مكان طيّب‏.‏ وينبغي أيضاً أن يكون فمه نظيفاً، فإنكان فيه تغيُّر أزاله بالسِّواك، وإن كان فيه نجاسة أزالها بالغسل بالماء، فلو ذكرولم يغسلها فهو مكروهٌ ولا يَحرمُ، ولو قرأ القرآن وفمُه نجسٌ كُره، وفي تحريمهوجهان لأصحابنا‏:‏ أصحُّهما لا يَحرم‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن الذكر(19)‏ محبوبٌ في جميع الأحوال إلا في أحوال وردَالشرعُ باستثنائها نذكرُ منها هننا طرفاً، إشارة إلى ما سواه مما سيأتي في أبوابهإن شاء اللّه تعالى‏‏.‏‏ فمن ذلك أنه يُكره الذكرُ حالةَض الجلوس على قضاء الحاجة،وفي حالة الجِماع، وفي حالة الخُطبة لمن يسمعُ صوتَض الخطيب، وفي القيام في الصلاة،بل يشتغلُ بالقراءة، وفي حالة النعاس‏‏.‏‏ ولا يُكره في الطريق ولا في الحمَّام،واللّه أعلم‏‏.‏‏
فصل‏:‏ المرادُ من الذكر حضورُالقلب، فينبغي أن يكون هو مقصودُالذاكر فيحرص على تحصيله، ويتدبر مايذكر، ويتعقل معناه‏.‏ فالتدبُر في الذكر مطلوبٌ كما هو مطلوبٌ في القراءةلاشتراكهما في المعنى المقصود، ولهذا كان المذهبُ الصحيح المختار استحباب مدَّالذاكر قول‏:‏ لا إله إلا اللّه، لما فيه من التدبر، وأقوالُ السلف وأئمة الخلف فيهذا مشهورة، واللّه أعلم‏)‏محبوبٌ في جميع الأحوال إلا في أحوال وردَ الشرعُباستثنائها نذكرُ منها هننا طرفاً، إشارة إلى ما سواه مما سيأتي في أبوابه إن شاءاللّه تعالى‏.‏ فمن ذلك أنه يُكره الذكرُ حالةَض الجلوس على قضاء الحاجة، وفي حالةالجِماع، وفي حالة الخُطبة لمن يسمعُ صوتَض الخطيب، وفي القيام في الصلاة، بليشتغلُ بالقراءة، وفي حالة النعاس‏.‏ ولا يُكره في الطريق ولا في الحمَّام، واللّهأعلم‏.‏
فصل‏:‏ ينبغي لمن كان لهوظيفةٌ من الذكر في وقت من ليل أو نهار، أو عقب صلاة أو حالة من الأحوال ففاتته أنيتداركها ويأتي بها إذا تمكن منها ولا يهملها، فإنه إذا اعتاد الملازمة عليها لميعرّضها للتفويت، وإذا تساهل في قضائها سَهُلَ عليه تضييعها في وقتها‏.‏
وقد ثبت في صحيح مسلم‏)‏(20) ،عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏
‏"‏مَنْ نامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شيءٍ مِنْهُ فقرأهُ ما بَيْنَصَلاةِ الفَجْرِ وَصلاة الظُّهْرِ كُتب له كأنما قرأه مناللَّيل‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ في أحوال تعرضُ للذاكريُستحبّ له قطعُ الذكر بسببها ثم يعودُ إليه بعد زوالها‏:‏ منها إذا سُلِّم عليهردّ السلام ثم عاد إلى الذكر، وكذا إذا عطسَ عنده عاطشٌ شمَّته ثم عاد إلى الذكر،وكذا إذا سمع الخطيبَ، وكذا إذا سمع المؤذّنَ أجابَه في كلمات الأذان والإقامة ثمعاد إلى الذكر، وكذا إذا رأى منكراً أزاله، أو معروفاً أرشد إليه، أو مسترشداًأجابه ثم عاد إلى الذكر، كذا إذا غلبه النعاس أو نحوه‏.‏ وما أشبه هذا كله‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن الأذكار المشروعة فيالصلاةوغيرها، واجبةً كانت أو مستحبةً لا يُحسبُ شيءٌ منها ولايُعتدّ به حتى يتلفَّظَ به بحيثُ يُسمع نفسه إذا كان صحيح السمع لا عارض له‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أنه قد صنَّف فيعمل اليوم والليلة‏(21)جماعةٌ من الأئمة كتباً نفيسة، رَووا فيهاما ذكروه بأسانيدهم المتصلة، وطرَّقُوها من طرق كثيرة، ومن أحسنها ‏"‏عمل اليوموالليلة‏"‏ للإِمام أبي عبد الرحمن النسائي، وأحسن منه وأنفس وأكثر فوائد كتاب‏"‏عمل اليوم والليلة‏"‏ لصاحبه الإمام أبي بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السنيّ رضياللّه عنهم‏.‏ وقد سمعتُ أنا جميعَ كتاب ابن السني على شيخنا الإمام الحافظ أبيالبقاء خالد بن يوسف(22)
بن سعد بن الحسن رضي اللّه عنه، قال‏:‏ أخبرنا الإمام العلامة أبواليَمن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن الكِنْدي سنة اثنتين وستمائة، قال‏:‏ أخبرناالشيخ الإِمام أبو الحسن سعد الخير محمد بن سَهْل الأنصاريّ، قال‏:‏ أخبرنا الشيخُالإِمام أبو محمد عبد الرحمن بن سعد بن أحمد بن الحسن الدُّوني، قال‏:‏ أخبرناالقاضي أبو نصر أحمدُ بن الحسين بن محمد بن الكسَّار الدَّينوري، قال‏:‏ أخبرناالشيخ أبو بكر أحمدُ بن محمد بن إسحاق السُّني رضي اللّه عنه‏.‏ وإنما ذكرتُ هذاالإسناد هنا لأني سأنقلُ من كتاب ابن السني إن شاء اللّه تعالى جُملاً، فأحببتُتقديمَ إسناد الكتاب، وهذا مستحسنٌ عند أئمة الحديث وغيرهم، وإنما خصصتُ ذكر إسنادهذا الكتاب لكونه أجمع الكتب في هذا الفنّ، وإلا فجميعُ ما أذكرهُ فيه لي بهرواياتٌ صحيحةٌ بسماعات متصلة بحمد اللّه تعالى إلا الشاذّ النادر، فمن ذلك ماأنقلُه من الكتب الخمسة التي هي أصول الإسلام، وهي‏:‏ الصحيحان للبخاري ومسلم، وسننأبي داود والترمذي والنسائي، ومن ذلك ما هو من كتب المسانيد والسنن كموطأ الإماممالك، وكمسند الإمام أحمد بن حنبل، وأبي عَوانة، وسنن ابن ماجه، والدارقطني،والبيهقي وغيرها من الكتب، ومن الأجزاء مما ستراه إن شاء اللّه تعالى، وكلُّ هذهالمذكورات أرويها بالأسانيد المتصلة الصحيحة إلى مؤلفها، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن ما أذكرهُ فيهذا الكتاب من الأحاديث أُضيفه إلى الكتب المشهورة وغيرها مما قدّمتُه، ثم ما كانفي صحيحي البخاري ومسلم أو في أحدهما أقتصرُ على إضضافته إليهما لحصول الغرض وهوصحته، فإن جميعَ ما فيهما صحيح، وأما ما كان في غيرهما فأُضيفُه إلى كتب السننوشبهها مبيِّناً صحته وحسنه أو ضعفه إن كان فيه ضعفٌ في غالب المواضع، وقد أغفلُ عنصحته وحسنه وضعفه‏.‏
واعلم أن سنن أبي داود من أكبر ما أنقلُ منه، وقد روينا عنه أنهقال‏:‏ ذكرتُ في كتابي‏:‏ الصحيح وما يُشبهه ويُقاربه، وما كان فيه ضعف شديدبيّنته، وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح، وبعضُها أصحّ من بعض‏.‏ هذا كلام أبيداود، وفيه فائدة حسنة يحتاجُ إليها صاحب هذا الكتاب وغيرُه، وهي أن ما رواه أبوداود في سننه ولم يذكر ضعفَه فهو عنده
صحيح أو حسن، وكلاهُما يُحتجّ به في الأحكام، فكيف بالفضائل‏.‏ فإذاتقرّر هذا فمتى رأيتَ هنا حديثاً من رواية أبي داود وليس فيه تضعيف، فاعلم أنه لميضعِّفْه‏(23)
، واللّه أعلم‏.‏
وقد رأيتُ أن أُقدِّم في أوّل الكتاب باباً في فضيلة الذكر مطلقاًأذكر فيه أطرافاً يسيرة توطئةً لما بعدها، ثم أذكرُ مقصود الكتاب في أبوابه، وأختمُالكتابَ إن شاء اللّه تعالى بباب الاستغفار تفاؤلاً بأن يختم اللّه لنا به، واللّهالموفِّق، وبه الثقة، وعليه التوكل والاعتماد، وإليه التفويضُ والاستناد‏.‏
بابٌ مختصر في أحرفٍ مما جاء في فضل الذكر غيرمقيّدٍ بوقت
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَذِكْرُ اللَّهِأكْبَرُ‏}‏العنكبوت‏:‏45 وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فاذْكُرُونِيأذْكُرْكُمْ‏}‏ البقرة‏:‏152 وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَمِنَ المُسَبِّحينَ لَلَبِثَ في بَطْنِهِ إلى يَوْمِيُبْعَثُونَ‏}‏الصّافّات‏:‏143 وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَوالنَّهارَ لاَ يَفْتُرُونَ‏}‏ الأنبياء‏:‏20‏.‏
1/1 وروينا في صحيحي إمامي المحدّثين‏:‏ أبي عبد اللّه محمد بنإسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الجعفي مولاهم، وأبي الحسين مسلم بن الحجاجبن مسلم القُشيري النيسابوري ـ رضي اللّه عنهما ـ بأسانيدهما،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، واسمهعبد الرحمن بن صخر على الأصح من نحو ثلاثين قولاً، وهو أكثر الصحابة حديثاً، قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كَلِمَتَانِ خَفِيفَتانِعلى اللِّسانِ، ثَقِيلَتَانِ في المِيزَانِ، حَبيبَتَانِ إلى الرَّحْمَنِ‏:‏سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ العَظيمِ‏"‏وهذا الحديث آخر شيء في صحيح البخاري‏.‏(24)
2/2 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ألا أُخْبِرُكَبِأَحَبِّ الكَلامِ إلى اللَّهِ تَعالى‏؟‏ إِنَّ أحَبَّ الكَلام إلى اللَّه‏:‏سُبحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ، وفي رواية‏:‏ سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏أيّ الكلام أفضل‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ما اصْطَفى اللَّهُ لِمَلائِكَتِهِ أوْ لعبادِهِ‏:‏سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ‏"‏‏.‏‏(25)
3/3 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن سَمُرة بن جندب قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏ أحَبُّ الكَلامِ إلىاللَّهِ تَعالى أرْبَعٌ‏:‏ سُبْحانَ اللَّهِ، والحَمْدُ لِلَّهِ، وََلاَ إِلهَإِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، لا يَضُرّكَ بِأَيَّهِنَّبَدأتَ‏"‏‏.‏‏"‏‏.‏‏(26)
4/4 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي مالك الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الطُّهُورُ شَطْرُالإِيمَانِ، والحَمْدُ لِلِّهِ تَمْلأُ المِيزَانَ، وَسُبْحانَ اللَّه والحَمْدُلِلِّهِ تَمْلآنِ، أَوْ تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِوَالأرْضِ‏.‏ ‏(27)
5/5 وروينا فيه أيضاً،عن جُويريةَ أمّ المؤمنين رضي اللّه عنها، أن النبيّ صلىاللّه عليه وسلم خرج من عندها بُكرة حين صلَّى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أنأضحى، وهي جالسة فيه، فقالَ‏:‏
‏"‏مَا زِلْتِ اليَوْمَ عَلى الحالَةِ الَّتي فارَقْتُكِ عليها‏؟‏قالت‏:‏ نعم، فقال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَكَلماتٍ ثَلاثَ مَرَّاتٍ لَوْ وزِنَتْ بِما قُلْتِ مُنْذُ اليَوْمِلَوَزَنَتُهُنَّ‏:‏ سُبحانَ اللَّهِ وبِحمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ،َوزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِماتِهِ‏"‏ وفي رواية ‏"‏سبحانَ اللَّهِ عَدَدَخَلْقِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ،سُبْحانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِماتِهِ‏"‏‏.‏‏(28)
6/6 وروينا في كتاب الترمذي، ولفظه‏:‏
‏"‏ألاأُعَلِّمُكِ كَلماتٍ تَقُولينَها‏:‏ سُبْحانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَاللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِرِضَا نَفْسِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَانَفْسِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ،سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِماتِهِ،سُبْحانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِماتِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ مِدَادَكَلِماتِهِ‏"‏‏.‏‏(29)
7/7 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لأَنْ أقُولَ سُبْحَانَاللَّهِ، والحَمْدُ لِلَّهِ، وَلا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ،أَحَبُّ إِليَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ‏"‏‏.‏(30)
8/8 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي أيوب الأنصاري رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏مَنْ قَالَ لا إلهَ إِلاَّاللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّشَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كانَ كَمَنْ أعْتَقَ أَرْبَعَةَ أَنْفُسٍ مِنْوَلَدِ إِسْمَاعِيلَ‏"‏‏.‏
‏(31)
9/9 وروينا في صحيحيهما،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَالَ لا إلهَإلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَعَلى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ في يَوْمٍ مائَةَ مَرَّةٍ كانَتْ لَهُ عِدْلَ عَشْرِرِقابٍ، وكُتِبَتْ لَهُ مئة حَسَنَةٍ، ومُحِيَتْ عَنْهُ مئةُ سَيِّئَةٍ، وكانَتْلَهُ حِرْزاً مِنَ الشَّيْطانِ يَوْمَهُ ذلكَ حتَّى يُمْسيَ، ولَمْ يَأتِ أحَدٌبأفْضَلَ مِمَّا جاءَ بِهِ إِلاَّ رَجُلٌ عَمِلَ أكْثَرَ مِنْهُ‏.‏ قال‏:‏ ومَنْقالَ سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ في اليَوْمِ مِئَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَاياهُوإنْ كانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ‏"‏‏.‏(32)
10/10 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهماقال‏:‏
سمعتُ رسولَ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏أفْضَلُالذّكْرِ لا إلهَ إلاّ اللَّهُ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏
(33)
11/11 وروينا في صحيح البخاري،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَثَلُ الَّذي يَذْكُرُرَبَّهُ وَالَّذي لا يَذْكُرُهُ، مَثَلُ الحَيِّوَالمَيِّتِ‏"‏‏.‏‏(34)
12/12 وروينا في صحيح مسلم،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏
جاءَ أَعْرَابيٌّ إلى رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم وقال‏:‏‏"‏علِّمني كلاماً أقوله، قالَ‏:‏ قُلْ‏:‏ لا إلهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيكَ لَهُ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيراً، والحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيراً، وَسُبْحَانَاللَّهِ رَبّ العالَمِينَ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ العَزِيزِالحَكِيمِ‏"‏ قال‏:‏ فهؤلاء لربي، فما لي‏؟‏ قال‏:‏ قُل‏:‏ اللَّهُمَّ اغْفِرْ ليوَارْحَمْنِي، وَاهْدِني وَارْزُقْنِي‏"‏‏.‏‏(35)
13/13 وروينا في صحيح مسلم،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏
‏"‏كنّا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ أيَعْجِزُأحَدُكُمْ أَنْ يَكْسِبَ في يَوْمٍ أَلْفَ حَسَنَة‏؟‏ فسأله سائل من جلسائه‏:‏ كيفيكسب أحدُنَا ألف حسنة‏؟‏ قال‏:‏ يُسَبِّحُ مئة تَسْبِيحَةٍ فَتُكْتَبُ لَهُ ألفُحَسَنَةٍ، أَوْ تُحَطُّ عَنْهُ ألْفُ خَطِيئَةٍ‏"‏قال الإِمامالحافظ أبو عبد اللّه الحميدي‏:‏ كذا هو في كتاب مسلم في جميع الروايات ‏"‏أوتحط‏"‏ قال البرقاني‏:‏ ورواه شعبة وأبو عوانة ويحيى القطان عن موسى الذي رواه مسلممن جهته، فقالوا‏:‏ ‏"‏وتُحَط‏"‏ بغير ألف‏.‏
14/14 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي ذر رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يُصْبحُ على كُلّسُلامَى مِنْ أحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وكُلّ تَحْمِيدَةٍصَدَقَةٌ، وكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌبالمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيجْزِىءُ مِن ذلكَركْعَتانِ يَرْكَعُهُما منَ الضُّحَى‏"‏قلت‏:‏ السلامى بضمّ السينوتخفيف اللام‏:‏ هو العضو، وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء‏.‏(36)
15/15 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال لي النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ألا أدُّلُّكَ على كَنْزٍمِنْ كُنُوزِ الجَنَةِ‏؟‏ فقلت‏:‏ بلى يا رسول اللّه‏!‏ قال‏:‏ قُل‏:‏ لا حَوْلَوَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ‏)(37)‏ البخاري ‏(‏6484‏)‏ ، ومسلم‏(‏2704‏)‏ "‏ البخاري ‏(‏6484‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2704‏)‏ "‏ البخاري ‏(‏6484‏)‏ ،ومسلم ‏(‏2704‏)‏ "‏ البخاري ‏(‏6484‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2704‏)‏ "‏ البخاري ‏(‏6484‏)‏، ومسلم ‏(‏2704‏)‏ "‏ البخاري ‏(‏6484‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2704‏)‏ "‏ البخاري‏(‏6484‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2704‏)‏ "‏ البخاري ‏(‏6484‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2704‏)‏"‏ البخاري‏(‏6484‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2704‏)‏
16/16 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه‏:‏
أنه دخل مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على امرأة وبين يديهانوىً أو حصىً تُسَبِّح به، فقال‏:‏ ‏"‏ألا أُخْبرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكِمِنْ هَذَا أو أَفْضَلُ‏؟‏ فَقالَ‏:‏ سُبْحانَ اللّه عَدَدَ مَا خَلَقَ فيالسَّماءِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ ما خَلَقَ في الأرْضِ، وسُبْحانَ اللَّهِعَدَدَ ما بَيْنَ ذلكِ، وسُبحَانَ اللّه عَدَدَ ما هُوَ خالِقٌ، واللَّهُ أَكْبَرُمِثْلَ ذلكَ، والحَمْدُ لِلَّهِ مثْلَ ذلكَ، ولا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ مثْلَ ذلكَ،ولا حَوْلَ وَلا قُوَّة إلاَّ باللّه مِثْلَ ذَلكَ‏"‏ قالالترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(38)
17/17 وروينا فيهما، بإسناد حسنعن يسيرة ـ بضم الياء المثناة تحت وفتح السين المهملة ـالصحابية المهاجرة رضي اللّه عنها‏:‏
أن النبي صلى اللّه عليه وسلم أمرهنّ أن يُراعين بالتكبير والتقديسوالتهليل، وأن يعقدن بالأنامل، فإنهنّ مسؤولات مستنطقات‏"‏‏(39)
18/18 وروينا فيهما وفي سنن النسائي، بإسناد حسن،عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهماقال‏:‏
رأيتُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعقد التسبيح‏.‏ وفي رواية‏"‏بيمينه(40)‏
19/19 وروينا في سنن أبي داود،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَالَ رَضِيتُباللّه رَبّاً، وبالإِسلام دِيناً، وبمُحَمَّدٍ صلى اللّه عليه وسلم رَسُولاًوَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ‏"‏‏.‏‏(41)
20/20 وروينا في كتاب الترمذي،عن عبد اللّه بن بُسْر ـ بضم الباء الموحدة وإسكان السينالمهملة ـ الصحابي رضي اللّه عنه‏:‏
أن رجلاً قال‏:‏ يا رَسُول اللّه‏!‏ إن شرائع الإِسلام قد كثرتْعليّ فأخبرني بشيء أتشبث به، فقال‏:‏ ‏"‏لا يَزالُ لِسانُكَ رَطْباً مِنْ ذِكْرِاللَّهِ تَعالى‏"‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ قلت‏:‏ أتشبث بتاءمثناة فوق ثم شين معجمة ثم باء موحدة مفتوحات ثم ثاء مثلثة، ومعناه‏:‏ أتعلَّقُ بهوأستمسك‏.‏ ‏.‏(42)
21/21 وروينا فيه،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل‏:‏ أيّ العبادة أفضل درجةعند اللّه تعالى يوم القيامة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيراً،قُلْتُ‏:‏ يَا رَسُول اللّه‏!‏ ومِن الغازي في سبيل اللّه عزّ وجلّ‏؟‏ قال‏:‏ لَوْضَرَبَ بِسَيْفِهِ في الكُفَّارِ والمُشْرِكِينَ حتَّى يَنْكَسِرَ ويختضب دماً لكانالذَّاكرون اللَّه أفضل منهُ درجةً‏"‏‏.‏‏(43)
22/22 وروينا فيه وفي كتاب ابن ماجه،عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أَلا أُنْبِئُكُمْبِخَيْرِ أعمالِكُمْ وَأزْكاها عنْدَ مَلِيكِكُمْ، وأرْفَعِها في دَرَجَاتِكُمُ،وخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالوَرِقِ، وَخَيْر مِنْ أَنْ تَلْقَوْاعَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ‏؟‏ قالوا‏:‏ بلى، قال‏:‏ ذِكْرُ اللَّهِتَعالى‏"‏‏.‏ قال الحاكم أبو عبد اللّه في كتابه المستدرك علىالصحيحين‏:‏ هذا حديث صحيح الإِسناد‏.‏(44)
23/23 وروينا في كتاب الترمذي،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَقِيتُ إبْرَاهِيمَ صلىاللّه عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بي، فقالَ‏:‏ يَا مُحَمَّدُ‏!‏ أَقْرىءأُمَّتَكَ السَّلامَ، وأخْبِرْهُمْ أَنَّ الجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُالمَاءِ، وأنها قِيعانٌ، وأنَّ غِرَاسَها‏:‏ سُبْحَانَ اللَّه، والحَمْدُ لِلَّهِ،ولا إِلهَإِلاَّ اللَّهُ، واللَّهُ أَكْبَرُ‏"‏ قال الترمذي‏:‏حديث حسن‏.‏(45)
24/24 وروينا فيه،عن جابر رضي اللّه عنه
عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ سُبْحانَ اللّهالعظيم وبِحمْدِهِ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ في الجَنَّةِ‏"‏قالالترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(46)
25/25 وروينا فيه،عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه قال‏:‏
قلت يا رسول اللّه‏!‏ أيّ الكلام أحبّ إلى اللّه تعالى‏؟‏ قال‏:‏‏"‏ما اصْطَفى اللَّهُ تَعالى لمَلائِكَتِهِ‏:‏ سُبْحانَ ربِّي وبِحَمْدِهِ،سُبْحانَ رَبي وبِحَمْدِهِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏
وهذا حين أشرع في مقصود الكتاب وأذكره على ترتيب الواقع غالباً،وأبدأ بأوّل استيقاظ الإِنسان من نومه، ثم ما بعده على الترتيب إلى نومه في الليل،ثم ما بعد استيقاظاته في الليل(47)
باب ما يقولُ إذا استيقظَ مِنمَنامه
1/26 وروينا في صحيحي إمَامَي المحدِّثين أبي عبد اللّه محمد بنإسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، وأبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلمالقُشيري رضي اللّه عنهما،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يَعْقِدُ الشَّيْطانُعلى قافِيةِ رأسِ أحَدِكُم إذا هُوَ نَامَ ثَلاثَ عُقَدٍ، يَضْرِبُ على كُلّعُقْدَةٍ مَكانَها‏:‏ عَلَيْكَ لَيْلٌ طَويلٌ فارْقُدْ، فإنِ اسْتَيْقَظَ وَذَكَرَاللّه تعالى انْحَلَّت عُقْدَةٌ، فإن تَوْضأ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإنْ صَلَّىانْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّها فأصْبَحَ نَشِيطاً طيب النَّفْسِ، وإلاَّ أَصْبحَخَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ‏"‏ هذا لفظ رواية البخاري، ورواية مسلمبمعناه، وقافية الرأس‏:‏ آخره‏.‏(48)
2/27 وروينا في صحيح البخاري،عن حذيفةَ بن اليمان رضي اللّه عنهما، وعن أبي ذر رضياللّه عنه قالا‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال‏:‏‏"‏باسْمِكَ اللَّهُمَ أَحْيا وأمُوتُ؛ وإذَا اسْتَيْقَظَ قالَ‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِالَّذي أحْيانا بَعْدَما أماتَنا وإلَيْهِ النشُورُ‏"‏‏.‏‏(49)
3/28 وروينا في كتاب ابن السنني بإسناد صحيحعن أبي هريرة رضي اللّه عنه
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏إذَا اسْتَيْقَظَأََحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي رَدََّ عَلَيّ رُوحِي،وَعافانِي في جَسَدِي، وأذِن لي بذِكْرِهِ‏"‏‏.‏‏(50)
4/29 وروينا فيهعن عائشة رضي اللّه عنها
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما منْ عَبْدٍ يَقُولُعِنْدَ رَدّ اللَّهِ تَعالى رُوحَهُ‏:‏ لا إلهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَلَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، إلاَّغَفَرَ اللَّهُ تَعالى لَهُ ذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِالبَحْرِ‏"‏‏.‏(51)
5/30 وروينا فيهعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما من رَجُلٍ يَنْتَبِهُمنْ نَوْمِهِ فَيَقُولُ‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي خَلَقَ النَّوْمَ واليَقَظَةَ،الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي بَعَثَنِي سالِماً سَوِيّاً، أشْهَدُ أَنَّ اللَّهَيُحْيِي المَوْتى وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِير‏.‏ إلاَّ قال اللَّهُ تَعالى‏:‏صَدَقَ عَبْدِي‏"‏‏.‏(52)
6/31 وروينا في سنن أبي داودعن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا هَبَّ منَ اللَّيْلِكَبَّرَ عَشْراً، وحَمِدَ عَشْراً، وقَالَ سُبْحان اللّه وبِحَمْدِهِ عَشْراً،وقَالَ سُبْحانَ المَلِكِ القُدُوس عَشْراً، وَاسْتَغْفَرَ عَشْراً، وَهَلَّلعَشْراً، ثُمََّ قالَ‏:‏ اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ ضِيقِ الدُّنيا وضِيقِيَوْمِ القِيامَة عَشْراً ثُمَّ يَفْتَتِحُ الصَّلاة‏.‏وقولهاهبَّ‏:‏ أي استيقظ‏.‏ ‏(53)
7/32 وروينا في سنن أبي داود أيضاًعن عائشة أيضاً‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال‏:‏‏"‏لا إِلهَ إلاَّ أَنْتَ سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبحمدِكَ، أسْتَغْفِرُكَلِذَنْبيِ، وأسألُكَ رَحْمَتَكَ، اللَّهُمَّ زِدْنِي عِلْماً، وَلا تُزِغْ قَلْبِيبَعْدَ إذْ هَدَيْتني، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً، إنَّكَ أَنْتَالوَهَّابُ‏"‏‏.‏(54)
بابُ ما يَقُول إذا لبسَ ثوبَه
يُستحبُّ أن يقول‏:‏ بسْمِ اللّه‏.‏ وكذلك تُستحبّ التسمية في جميعالأعمال‏.‏
1/33 وروينا في كتاب ابن السنيعن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه عنه، واسمه سعد بن مالك بنسنان‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا لبس ثوباً سمَّاهُ قميصاً أورداء أو عمامة يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أسألُكَ منْ خَيْرِهِ وَخَيْر ماهُوَلَهُ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّهِ وَشَرّ ما هُوَ لَه‏"‏‏.‏(55)
2/34 وروينا فيه،عن معاذ بن أنس رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ لَبِسَ ثَوْباًفَقالَ‏:‏ الحَمْدُ للّه الذي كَساني هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقنيهِ مِنْ غَيْرِحَوْلٍ مِنِّي وَ لا قُوَّة، غَفَرَ اللّه لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ‏(56))‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ،وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ إسناد الحديث حسن‏.‏‏)‏ ")‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ، وقالالحافظ ابن حجر‏:‏ إسناد الحديث حسن‏.‏‏)‏ ")‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ، وقال الحافظابن حجر‏:‏ إسناد الحديث حسن‏.‏‏)‏ ")‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ، وقال الحافظ ابنحجر‏:‏ إسناد الحديث حسن‏.‏‏)‏ ")‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏إسناد الحديث حسن‏.‏‏)‏ ")‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ إسنادالحديث حسن‏.‏‏)‏ ")‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ إسناد الحديثحسن‏.‏‏)‏ ")‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ إسناد الحديثحسن‏.‏‏)‏")‏ ابن السني ‏(‏272‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ إسناد الحديث حسن‏.‏‏)‏
بابُ ما يقولُ إذا لبسَ ثوباً جديداً أو نعلاًوما أشبهه
يُستحبُّ أن يقول عند لباسه ما قدّمناه في الباب قبله‏.‏
1/35 ورويناعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا استجدّ ثوباً سمَّاه باسمهعمامة أو قميصاً أو رداء ثم يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أنْتَكَسَوْتِنِيهِ، أسألُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ ما صُنِعَ لَهُ، وأعُوذُ بِكَ مِنْشَرِّهِ وَشَرّ ما صُنِعَ لَهُ‏"‏ حديث صحيح(57)
2/36 ـ وروينا في كتاب الترمذي،عن عمر رضي اللّه عنه قال‏:‏
سمعتُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَنْ لَبِسَثَوْباً جَدِيداً فَقَالَ‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَساني ما أُوَاري بِهِعَوْرَتي وَأَتَجَمَّلُ بِهِ في حياتي، ثُمََّ عَمَدَ إلى الثَّوْب الَّذِيأَخْلَقَ فَتَصَدَّقَ بِهِ، كانَ في حِفْظِ اللَّهِ، وفي كَنَفِ اللَّه عَزَّوَجَلَّ، وفِي سَتْرِ اللّه حَيّاً وَمَيِّتاً‏(58))‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏ ")‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏ ")‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏ ")‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏ ")‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏ ")‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏ ")‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏ ")‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏")‏ الترمذي ‏(‏3555‏)‏وقال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/93‏:‏ رواه الترمذي،واللفظ له، وقال‏:‏ حديث غريب‏.‏ وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية إصبغ عن أبيالعلاء‏.‏ وأبو العلاء مجهول وإصبغ مختلف في توثيقه‏)‏‏.‏
بابُ ما يقولُ لصاحبه إذا رأى عليه ثوباًجديداً
1/37 روينا في صحيح البخاري،عن أُمّ خالد رضي اللّه عنها قالت‏:‏
أُتي رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم بثياب فيها خميصةٌ سوداءُ،قال‏:‏ ‏"‏مَنْ تَرَوْنَ نَكْسُوها هَذِهِ الخَمِيصَةَ‏؟‏ فأسكتَ القومُ، فقال‏:‏ائتوني بأُمّ خالِدٍ، فأُتي بي النبيَّ صلَّى اللّه عليه وسلم فألبسنيها بيده،وقال‏:‏ أبْلِي وأخْلِقِي، مرّتين‏"‏‏.‏(59)
2/38 وروينا في كتابي ابن ماجه وابن السني،عن ابن عمرَ رضي اللّه عنهما‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم رأى على عمر رضي اللّه عنه ثوباًفقال‏:‏ ‏"‏أجَدِيدٌ هَذَا أمْ غَسِيلٌ‏؟‏ فقال‏:‏ بل غسيل، فقال‏:‏ الْبَسْجَدِيداً، وَعِشْ حَمِيداً، وَمُتْ شَهِيداً سَعِيداً‏(60))‏ ابن ماجه ‏(‏3558‏)‏ ،وابن السني ‏(‏269‏)‏ من طريق النسائي، وهو عند الإمام أحمد في المسند 2/89 وعندالنسائي ‏(‏311‏)‏ في ‏ ‏اليوم والليلة‏ ‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛ كما ذكر ذلك الحافظابن حجر في تخريجه‏)‏‏.‏ ")‏ ابن ماجه ‏(‏3558‏)‏ ، وابن السني ‏(‏269‏)‏ من طريقالنسائي، وهو عند الإمام أحمد في المسند 2/89 وعند النسائي ‏(‏311‏)‏ في ‏ ‏اليوموالليلة‏ ‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛ كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في تخريجه‏)‏‏.‏ ")‏ابن ماجه ‏(‏3558‏)‏ ، وابن السني ‏(‏269‏)‏ من طريق النسائي، وهو عند الإمام أحمدفي المسند 2/89 وعند النسائي ‏(‏311‏)‏ في ‏ ‏اليوم والليلة‏ ‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في تخريجه‏)‏‏.‏ ")‏ ابن ماجه ‏(‏3558‏)‏ ، وابن السني‏(‏269‏)‏ من طريق النسائي، وهو عند الإمام أحمد في المسند 2/89 وعند النسائي‏(‏311‏)‏ في ‏ ‏اليوم والليلة‏ ‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛ كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجرفي تخريجه‏)‏‏.‏ ")‏ ابن ماجه ‏(‏3558‏)‏ ، وابن السني ‏(‏269‏)‏ من طريق النسائي،وهو عند الإمام أحمد في المسند 2/89 وعند النسائي ‏(‏311‏)‏ في ‏ ‏اليوم والليلة‏‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛ كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في تخريجه‏)‏‏.‏ ")‏ ابن ماجه‏(‏3558‏)‏ ، وابن السني ‏(‏269‏)‏ من طريق النسائي، وهو عند الإمامأحمد في المسند 2/89 وعند النسائي ‏(‏311‏)‏ في ‏ ‏اليوم والليلة‏ ‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛ كما ذكرذلك الحافظ ابن حجر في تخريجه‏)‏‏.‏ ")‏ ابن ماجه ‏(‏3558‏)‏ ، وابن السني‏(‏269‏)‏ من طريق النسائي، وهو عند الإمام أحمد في المسند 2/89 وعند النسائي‏(‏311‏)‏ في ‏ ‏اليوم والليلة‏ ‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛ كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجرفي تخريجه‏)‏‏.‏ ")‏ ابن ماجه ‏(‏3558‏)‏ ، وابن السني ‏(‏269‏)‏ من طريق النسائي،وهو عند الإمام أحمد في المسند 2/89 وعند النسائي ‏(‏311‏)‏ في ‏ ‏اليوم والليلة‏‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛ كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في تخريجه‏)‏‏.‏")‏ ابن ماجه‏(‏3558‏)‏ ، وابن السني ‏(‏269‏)‏ من طريق النسائي، وهو عند الإمام أحمد في المسند 2/89 وعند النسائي ‏(‏311‏)‏ في ‏"‏اليوم والليلة‏"‏‏.‏ وإسناد حسن غريب؛ كما ذكرذلك الحافظ ابن حجر في تخريجه‏)‏‏.‏
بابُ كيفيّة لباسِ الثوبِ والنعلِوخَلْعِهما
يُستحبّ أن يبتدىء في لبس الثوب والنعل والسراويل وشبهها باليمينمنن كُمّيه(61)‏ ورجلي السراويل، ويخلع الأيسر ثم الأيمن،وكذلك الاكتحال، والسواك، وتقليم الأظفار، وقصّ الشارب، ونتف الإِبط، وحلق الرأس،والسلام من الصلاة، ودخول المسجد، والخروج من الخلاء، والوضوء، والغسل، والأكل،والشرب، والمصافحة، واستلام الحجر الأسود، وأخذ الحاجة من إنسان ودفعها إليه، وماأشبه هذا، فكله(62)‏ يفعله باليمين، وضدّه باليسار‏.‏
1/39 روينا في صحيحي البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلمالقشيري النيسابوري،عنعائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
كان رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم يُعجبه التيمّن في شأنه كله،في طهوره وترجُّلِه وتنعّلِه(63)
2/40 وروينا في سنن أبي داود وغيره بالإِسناد الصحيح،عن عائشة قالت‏:‏
كانت يدُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه،وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى‏.‏(64)
3/41 وروينا في سنن أبي داود وسنن البيهقي،عن حفصة رضي اللّه عنها‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يجعلُ يمينَه لطعامه وشرابهوثيابه، ويجعلُ يَسَارَه لما سوى ذلك‏.‏(65)
4/42 ورويناعن أبي هريرة رضي اللّه عنه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏إذَا لَبِسْتُمْ وَإذَا تَوَضَّأْتُمْ فابْدَؤوابِمَيَامِنِكُم‏"‏ حديث حسن رواه أبو داود والترمذي، وأبو عبد اللّهمحمد بن زيد هو ابن ماجه، وأبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، وفي الباب أحاديثكثيرة، واللّه أعلم‏.‏(66)
بابُ ما يقولُ إذا خلعَ ثوبَه لغُسْلٍ أو نومٍأو نحوهِمَا
1/43 روينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏سِتْرُ ما بَيْنَ أَعْيُنِ الجِنّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ أنْيَقُولَ الرَّجُلُ المُسْلِمُ إذَا أرَاد أنْ يَطْرَحَ ثِيابَهُ‏:‏ بِسْمِ اللَّهِالذي لا إِلهَ إلاَّ هُوَ‏"‏‏.‏(67)


باب ما يقول حال خروجِهِ منبيتِه
1/44 رويناعن أُمِّ سلمة رضي اللّه عنها، واسمها هند‏:‏أن النبيّصلى اللّه عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال‏:‏ ‏"‏باسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ علىاللَّهِ، اللَّهُمَّ إني أَعُوذُ بِكَ أنْ أضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أوْ أزِلَّ أَوْأُزَلَّ، أَوْ أظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أوْ أجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَعليَّ‏"‏حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه‏.‏قال الترمذي‏:‏ حديث صحيح‏.‏ هكذا في رواية أبي داود ‏"‏أنْ أضِلَّ أَوْ أُضَلَّ،أَوْ أزِلَّ أَوْ أُزَلَّ‏"‏ وكذا الباقي بلفظ التوحيد‏.‏ وفي رواية الترمذي‏"‏أعُوذُ بِكَ مِنْ أنْ نَزِلّ‏"‏ وكذَلِكَ نَضِلَّ ونَظْلِمَ ونَجْهَلَ، بلفظالجمع‏.‏ وفي رواية أبي داود‏:‏ ما خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من بيتي إلارفع طرفه إلى السماء فقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ‏"‏‏.‏
وفي رواية غيره‏:‏ كان إذا خرج من بيته قال‏.‏ كما ذكرناه‏.‏ واللّهأعلم‏.‏(68)
2/45 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏مَنْ قالَ ـ يعني إذا خرجمن بيته ـ باسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ على اللَّهِ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَإِلاَّ باللَّهِ، يُقالُ لَهُ‏:‏ كُفِيتَ وَوُقِيتَ وَهُدِيتَ، وتَنَحَّى عَنْهُالشَّيْطانُ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ زاد أبو داود في روايته ‏"‏فيقول ـ يعنيالشيطان لشيطان آخر ـ كَيْفَ لَكَ بِرَجُلٍ قَدْ هُدِيَ وكُفِيَ وَوُقِيَ‏؟‏‏(69))‏ الترمذي ‏(‏3422‏)‏وقال‏:‏ حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو داود ‏(‏5095‏)‏ ، وقال الحافظابن حجر‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏‏) ")‏ الترمذي ‏(‏3422‏)‏ وقال‏:‏ حسن غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو داود ‏(‏5095‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ رجاله رجالالصحيح‏.‏‏) ")‏ الترمذي ‏(‏3422‏)‏ وقال‏:‏ حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه،وأبو داود ‏(‏5095‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏‏) ")‏ الترمذي‏(‏3422‏)‏ وقال‏:‏ حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو داود ‏(‏5095‏)‏ ،وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏‏) ")‏ الترمذي ‏(‏3422‏)‏ وقال‏:‏ حسنغريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو داود ‏(‏5095‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏رجاله رجال الصحيح‏.‏‏) ")‏ الترمذي ‏(‏3422‏)‏ وقال‏:‏ حسن غريب لا نعرفه إلا منهذا الوجه، وأبو داود ‏(‏5095‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏‏) ")‏ الترمذي ‏(‏3422‏)‏ وقال‏:‏ حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو داود‏(‏5095‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏‏) ")‏ الترمذي‏(‏3422‏)‏ وقال‏:‏ حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو داود ‏(‏5095‏)‏ ،وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏‏)")‏ الترمذي ‏(‏3422‏)‏ وقال‏:‏ حسنغريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو داود ‏(‏5095‏)‏ ، وقال الحافظ ابن حجر‏:‏رجاله رجال الصحيح‏.‏‏)‏
3/46 وروينا في كتابي ابن ماجه وابن السنيعن أبي هريرة رضي اللّه عنه‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا خرج من منزله قال‏:‏‏"‏بِسْمِ اللّه، التُّكْلانُ على اللّه، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّباللَّهِ‏(70))‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ،وابن السني ‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏. ")‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ، وابنالسني ‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏. ")‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ، وابن السني‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏. ")‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ، وابن السني‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏. ")‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ، وابن السني‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏. ")‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ، وابن السني‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏. ")‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ، وابن السني‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏. ")‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ، وابن السني‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏.")‏ ابن ماجه ‏(‏3885‏)‏ ، وابن السني‏(‏176‏)‏ ، وهو حديث حسن لشواهده‏)‏‏.‏
9ـبابُ ما يقولُ إذا دخلَبيتَه
يستحبّ أن يقول‏:‏ باسم اللّه، وأن يكثر من ذكر اللّه تعالى، وأنيسلّمَ سواء كان في البيت آدميّ أم لا، لقول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فإذَا دَخَلْتُمْبُيُوتاً فَسَلِّمُوا على أنْفُسِكُمُ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللّه مُبَارَكَةًطَيِّبَةً‏}‏النور‏:‏61‏.‏
1/47 وروينا في كتاب الترمذيعن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا بُنَيَّ إذَادَخَلْتَ على أهْلِكَ فَسَلِّمْ تَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وعلى أهْلِبَيْتِكَ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(71)
2/48 وروينا في سنن أبي داودعن أبي مالك الأشعري رضي اللّه عنه، واسمه الحارث،وقيل‏:‏ عبيد، وقيل‏:‏ كعب، وقيل‏:‏ عمرو، قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا وَلَجَ الرَّجُلُبَيْتَهُ فَلْيَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أسألُكَ خَيْرَ المَوْلِجِ وَخَيْرَالمَخْرَجِ، باسْمِ اللَّهِ وَلجْنا، وباسْمِ اللَّهِ خَرَجْنا، وَعَلى اللَّهِرَبِّنا تَوََكَّلْنا، ثُمَّ ليُسَلِّمْ على أهْلِهِ‏"‏(72)"
3/49 ورويناعن أبي أمامة الباهلي، واسمه صدَيُّ بن عَجْلان،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمْضَامِنٌ على اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ‏:‏ رَجُلٌ خَرَجَ غَازِيَاً في سَبِيلِ اللَّهِعَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ ضَامِنٌ على اللّه عَزَّ وجَلَّ حَتَّى يَتَوفَّاهُفَيُدْخِلَهُ الجَنَّةَ أوْ يَرُدَّهُ بِما نال مِنْ أجْرٍ وَغَنِيمَةٍ، وَرَجُلٌرَاحَ إلى المَسْجِد فَهُو ضَامِنٌ على اللّه تعالى حتَّى يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخلَهُالجَنَّةَ أَوْ يَرُدَّهُ بما نال من أجْرٍ وَغَنِيمَةٍ، وَرَجُلٌ دَخَلَ بَيْتَهُبِسلامٍ فَهُوَ ضَامنٌ على اللَّهِ سُبْحانَهُ وتَعَالى‏"‏ حديث حسنرواه أبو داود بإسناد حسن، ورواه آخرون‏.‏
ومعنى ضامن على اللّه تعالى‏:‏ أي صاحب ضمان، والضمان‏:‏ الرعايةللشيء، كما يقال‏:‏ تَامِرٌ ولاَبنٌ‏:‏ أي صاحب تمر ولبن‏.‏ فمعناه أنه في رعايةاللّه تعالى، وما أجزل هذه العطية‏!‏ اللهمَّ ارزقناها(73)
4/50 ورويناعن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال‏:‏
سمعت النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذَا دَخَلَ الرَّجُلُبَيْتَهُ فَذَكَرَ اللَّهَ تَعالى عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعامِهِ قالَالشِّيْطانُ‏:‏ لا مَبِيتَ لَكُمْ وَلا عَشاءَ؛ وَإذا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِاللَّهَ تَعالى عنْدَ دُخُولِه، قالَ الشَّيْطانُ‏:‏ أدْرَكْتُمُ المَبِيتَ؛ وَإذالَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ تَعالى عِنْدَ طَعامِهِ قالَ‏:‏ أدْرَكْتُمُ المَبِيتَوالعَشَاء‏"‏رواه مسلم في صحيحه‏.‏(74)
5/51 وروينا في كتاب ابن السنيعن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا رجع من النهار إلى بيتهيقول‏:‏‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي كَفانِي وآوَانِي، والحَمْدُ لِلَّهِ الَّذيأطْعَمَنِي وَسَقاني، وَالحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي مَنَّ عَليَّ، أسألُكَ أنتُجِيرَني مِنَ النَّار‏"‏ إسناده ضعيف‏.‏
وروينا في موطأ مالك أنه بلغه أنه يستحبّ إذا دخل بيتاً غير مسكونأن يقول‏:‏‏"‏السَّلامُعَلَيْنا وعلى عِباد اللَّهِ الصَّالِحِين‏"‏(75)
بابُ ما يقول إذا استيقظ من الليل وخرج منبيته
يستحبّ له إذا استيقظ من الليل وخرج من بيته أن ينظر إلى السماءويقرأ الآيات الخواتم من سورة آل عمران‏:‏‏{‏إنَّ في خَلْقِالسَّمَوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ إلى آخر السورة آل عمران‏:‏ 190ـ200‏.‏
1/52 ثبت فيالصحيحين أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يفعله، إلا النظر إلىالسماءفهو في صحيح البخاري دون مسلم‏.‏(76)
2/53 وثبت في الصحيحين،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتهجد قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ، أنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ وَمَنْفِيهنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ، لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ والأرضِ وَمَن فيهن، وَلَكَالحَمْدُ، أنْت نُورُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ ومَنْ فِيهنَّ، ولكَ الحَمدُ، أنْتَالحَقُّ وَوَعْدُكَ الحَقّ، ولِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، والجَنَّةُ حَقٌّ،والنَّارُ حَقٌّ، ومُحَمَّدٌ حَقٌّ، والسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أسْلَمْتُ،وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وبِكَ خاصَمْتُ،وَإلَيْكَ حاكَمْتُ، فاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وَمَا أخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُوَمَا أعْلَنْتُ، أنْتَ المُقَدِّمُ وأنْتَ المُؤَخِّرُ، لا إلهَ إِلاَّ أنتَ‏"‏زادَ بعض الرواة ‏"‏وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّة إلاَّباللَّهِ‏"‏‏.‏(77)
باب ما يقولُ إذا أراد دخولالخلاء
1/54 ثبت في الصحيحينعن أنس رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول عند دخولالخلاء‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبْثِوَالخَبَائث‏"‏يقال‏:‏ الخبث بضم الباء وبسكونها، ولا يصحّ قول منأنكر الإِسكان‏.‏(78)
2/55 وروينا في غير الصحيحين‏"‏باسْمِ اللّه، اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَالخُبْثِ وَالخبائِثِ‏(79))‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود‏(‏4‏)‏ و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏ ‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبثوالخبائث‏ ‏‏.‏ وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابنالسني‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏ ")‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود‏(‏4‏)‏ و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏ ‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبثوالخبائث‏ ‏‏.‏ وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابنالسني‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏ ")‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود‏(‏4‏)‏ و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏ ‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبثوالخبائث‏ ‏‏.‏ وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابنالسني‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏ ")‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود‏(‏4‏)‏ و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏ ‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبثوالخبائث‏ ‏‏.‏ وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابنالسني‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏ ")‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود‏(‏4‏)‏ و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏ ‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبثوالخبائث‏ ‏‏.‏ وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابنالسني‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏ ")‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود‏(‏4‏)‏ و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏ ‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبثوالخبائث‏ ‏‏.‏ وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابنالسني‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏ ")‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود‏(‏4‏)‏ و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏ ‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبثوالخبائث‏ ‏‏.‏ وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابنالسني‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏ ")‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود‏(‏4‏)‏ و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏ ‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبثوالخبائث‏ ‏‏.‏ وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابنالسني‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏")‏ الترمذي ‏(‏5‏)‏ وأبو داود ‏(‏4‏)‏و ‏(‏5‏)‏ ، والنسائي 1/20‏.‏ بلفظ ‏"‏اللهمّ إني أعوذ بك من الخبث والخبائث‏"‏‏.‏وأما البسملة في أول هذا الذكر فأخرجها الطبراني والدارقطني وابن السني‏.‏ انظرالفتوحات الربانية 1/379‏.‏‏)‏
3/56 ورويناعن عليّ رضي اللّه عنه‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏سِتْرُ ما بَيْنَ أَعْيُنِالجِنّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إذَا دَخَلَ الكَنِيفَ أنْ يَقُولَ باسْمِاللَّهِ‏"‏ رواه الترمذي وقال‏:‏ إسناده ليس بالقويّ، وقد قدّمنا فيالفصول أن الفضائل يُعمل فيها بالضعيف‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ ويستحبّ هذا الذكر سواءكان في البنيان أو في الصحراء‏.‏ قال أصحابنا رحمهم اللّه‏:‏ يستحبّ أن يقول أوّلاً‏"‏بِاسْمِ اللّه‏"‏ ثم يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ من الخُبْثِوالخَبائِثِ‏(80)
4/57 ورويناعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا دخل الخَلاءقال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجس النَّجِسِ الخَبِيثِالمُخْبِثِ‏:‏ الشَّيْطانِ الرجِيمِ‏"‏رواه ابن السني، ورواهالطبراني في كتاب الدعاء‏(81)
بابُ النّهي عن الذِّكْرِ والكَلامِ علىالخَلاَء
يكره الذكر والكلام حال قضاء الحاجة، سواء كان في الصحراء أو فيالبنيان، وسواء في ذلك جميع الأذكار والكلام، إلا كلام الضرورة، حتى قال بعضأصحابنا‏:‏ إذا عطس لا يحمد اللّه تعالى، ولا يشمِّت عاطساً، ولا يردّ السلام، ولايجيب المؤذّن، ويكون المُسَلِّم مُقَصِّراً لا يستحقّ جواباً‏.‏ والكلام بهذا كلهمكروه كراهية تنزيه ولا يحرم، فإن عطس فحمد اللّه تعالى بقلبه ولم يحرّك لسانه فلابأس، وكذلك بفعل حال الجماع‏.‏
1/58 ورويناعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏
مرّ رجل بالنبيّ وهو يبولُ فسلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّعليهِ‏.‏ رواه مسلم في صحيحه‏(82)
2/59 وعنالمهاجر بن قنفذ رضي اللّه عنه قال‏:‏أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم وهو يبول،فسلّمت عليه، فلم يَرُدَّ حتى تَوَضَّأَ، ثم اعتذر إليّ وقال‏:‏ ‏"‏إني كَرِهْت أنأذْكُرَ اللَّهَ تَعالى إلاَّ على طُهْرٍ‏"‏ أو قال ‏"‏علىطَهارَةٍ‏"‏ حديث صحيح، رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بأسانيدصحيحة‏.‏(83)
بابُ النّهي عن السَّلام على الجالس لقضاءالحَاجَة
قال أصحابنا‏:‏ يكره السلام عليه، فإن سلَّم لم يستحقَّ جواباً،لحديث ابن عمر والمهاجر المذكورين في الباب قبله‏.‏
بابُ ما يقولُ إذا خَرَجَ منالخَلاَء
يقول‏:‏‏"‏غُفْرَانَكَ، الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أذْهَبَ عَنِّيالأذَى وَعافانِي‏"‏(84)
ثبت فيالحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذي أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانيقول‏:‏ ‏"‏غُفْرَانَك‏"‏ وروى النسائي وابن ماجه باقيه‏.‏
1/60 ورويناعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏
كان رسول اللّه إذا خرج من الخلاء قال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّه الَّذيأذَاقَنِي لَذَّتَهُ، وأبْقَى فِيَّ قُوَّتَهُ، وَدَفَعَ عَنِّيأَذَاهُ‏"‏رواه ابن السني والطبراني(85)

بابُ ما يقولُ إذا أراد صَبَّ ماء الوضوءِ أو استقاءه
يستحبّ أن يقول ‏"‏باسْمِ اللَّه‏"‏ كما قدَّمناه‏.‏
بابُ ما يَقولُ على وضُوئه
يستحب أن يقول في أوّله‏:‏ ‏"‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِالرَّحيمِ‏"‏ وإن قال ‏"‏بِاسْمِ اللَّهِ‏"‏ كفى‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ فإن ترك التسميةفي أوّل الوضوء أتى بها في أثنائه‏.‏ فإن تركها حتى فرغ فقد فات محلها فلا يأتي بهاووضوءه صحيح، سواء تركها عمداً أو سهواً‏.‏ هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء‏.‏وجاء في التسمية أحاديث ضعيفة، ثبت عن أحمد بن حنبل رحمه اللّه أنه قال‏:‏ لا أعلمفي التسمية في الوضوء حديثاً ثابتاً‏.‏ فمن الأحاديث‏:‏
1/61 حديث أبيهريرة رضي اللّه عنه،
عن النبيّ ‏"‏لا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللّهعَلَيْهِ‏"‏رواه أبو داود وغيره‏.‏ وروينا من رواية سعيد بن زيدوأبي سعيد وعائشة وأنس بن مالك وسهل بن سعد رضي اللّه عنهم، رويناها كلها في سننالبيهقي، وغيره‏.‏ وضعّفها كلها البيهقي وغيره‏.‏‏(1)
فصل‏:‏ قال بعض أصحابنا، وهوالشيخ أبو الفتح نصر المقدسي الزاهد‏:‏ يُستحبّ للمتوضىء أن يقولَ في ابتداء وضوئهبعد التسمية‏:‏ أشهدُ أن لا إله إلاَّ اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدهورسولُه‏.‏ وهذا الذي قاله لا بأس به، إلا أَنَّهُ لا أصل له من جهة السنة، ولانعلم أحداً من أصحابنا وغيرهم قال به، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ ويقول بعد الفراغ منالوضوء‏:‏ أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ، وأشْهَدُأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَوَّابِينَ،
واجْعَلْني مِنَ المُتَطَهِّرِينَ، سُبْحانَكَ اللَّهُمَّوبِحَمْدِكَ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ‏.‏
2/62 رويناعنعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ تَوَضَّأ فَقالَ‏:‏أشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشْهَدُ أَنَّمُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فُتِحَتْ لَهُ أبْوَابُ الجَنَّةِ الثَّمانِيَةُيَدْخُلُ مِنْ أيِّها شاءَ‏"‏ رواه مسلم في صحيحه، ورواه الترمذي وزاد فيه‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِن التَّوَّابِينَ واجْعَلْنِي مِنَالمُتَطَهِّرِينَ‏"‏‏.‏
وروى ‏"‏سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِك‏"‏‏(2)
3/63 وروينا في سنن الدارقطنيعن ابن عمر رضي اللّه عنهما
أنَّ النبيّ قال‏:‏ ‏"‏مَنْ تَوَضَّأ ثُم قال‏:‏ أشْهَدُ أنْ لاإلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ قَبْلَ أنْيَتَكَلَّم، غُفِرَ لَهُ ما بَيْنَ الوُضُوءَيْن‏"‏إسناده ضعيف‏.‏
(3)
4/64 وروينا في مسند أحمد بن حنبل وسنن ابن ماجه وكتاب ابن السنيمن رواية أنس
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ تَوَضَّأ فأحْسَنَالوُضُوءَ ثُمَّ قَالَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ‏:‏ أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ اللّهوَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسولُهُ فُتِحَتْلَهُ ثَمانِيَةُ أبْوَابِ الجَنَّةِ مِنْ أيّها شاءَ دَخَلَ‏"‏إسناده ضعيف‏.‏(4)
5/65 وروينا تكريرَ شهادة أن لا إله إلاَّ اللّه ثلاث مرات في كتابابن السني، من رواية عثمان بن عفان رضي اللّه عنه بإسناد ضعيف‏.‏
قال الشيخ نصر المقدسي‏:‏ ويقول مع هذه الأذكار‏:‏ اللهمَّ صلِّ علىمحمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، ويضمّ إليه‏:‏ وسلم‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ ويقول هذه الأذكارمستقبل القبلة، ويكون عقيب الفراغ‏.‏ ‏(5)
فصل‏:‏ وأما الدعاء على أعضاءالوضوءفلم يجىء فيه شيء عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، وقد قالالفقهاء‏:‏ يُستحبّ فيه دعوات جاءتْ عن السلف، وزادوا ونقصوا فيها، فالمتحصّل مماقالوه أنه يقول بعد التسمية‏:‏ الحمد للَّهِ الذي جعل الماء طهوراً، ويقول عندالمضمضة‏:‏ اللهم اسقِني من حوْضِ نبيِّك كأساً لا أظمأ بعده أبداً، ويقول عندالاستنشاق‏:‏ اللهمّ لا تحرِمني رائحة نعيمِك وجناتِك، ويقول عند غسل الوجه‏:‏اللهمّ بيِّض وجهي يوم تبيضّ وجوهٌ وتسودّ وجوه، ويقول عند غسل اليدين‏:‏ اللهمّأعطِني كتابي بيميني، اللهمّ لا تعطِني كتابي بشمالي، ويقول عند مسح الرأس‏:‏اللهمّ حرّم شعري وبشرِي على النار، وأظلّني تحت عرشِك يوم لا ظلّ إلا ظلُّك، ويقولعند مسح الأُذنين‏:‏ اللهمّ اجعلني من الذين يستمعونَ القول فيتَّبعون أحسنه، ويقولعند غسل الرجلين‏:‏ اللهمّ ثبِّت قدميَّ على الصرا‏.‏ واللّه أعلم‏.‏
6/66 وقد روى النسائي وصاحبه ابن السني في كتابيهما ‏"‏عمل اليوموالليلة‏"‏ بإسناد صحيحعن أبيموسى الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏
أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بوضوء، فتوضأ، فسمعته يدعوويقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي، وَوَسِّعِ لي فِي داري، وَبارِكْ لي فيرِزْقِي‏"‏ فقلت‏:‏ يا نبيّ اللّه‏!‏ سمعتك تدعو بكذا وكذا، قال‏:‏ ‏"‏وَهَلْتَرَكْنَ مِنْ شَيْءٍ‏؟‏‏"‏
ترجم ابن السني لهذا الحديث؛ باب ما يقول بين ظهراني وضوئه‏.‏ وأماالنسائي فأدخله فيباب‏:‏ ما يقول بعد فراغه منوضوئه، وكلاهما محتمل‏.‏ ‏(6)
بابُ ما يقولُ على اغْتسالِه
يستحبّ للمغتسل أن يقول جميع ما ذكرناه في الوضوء من التسميةوغيرها، ولا فرق في ذلك بين الجُنب والحائض وغيرهما‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ إن كانجُنُباً أو حائضاً لم يأتِ بالتسمية، والمشهور أنها مستحبّة لهما كغيرهما، لكنهمالا يجوز لهما أن يقصدا بها القرآن‏.‏
بابُ ما يقولُ على تَيَمُّمِه
يستحبّ أن يقول في ابتدائه‏:‏ ‏"‏باسمِ اللّه‏"‏ فإن كان جُنباً أوحائضاً فعلى ما ذكرنا في اغتساله‏.‏ وأما التشهّد بعده وباقي الذكر المتقدم فيالوضوء والدعاء على الوجه والكفّين فلم أرَ فيه شيئاً لأصحابنا ولا غيرهم، والظاهرأن حكمه على ما ذكرنا في الوضوء، فإن التيمّم طهارة كالوضوء‏.‏
بابُ ما يقولُ إذا توجَّهَ إلىالمسجدِ
وقد قدّمنا ما يقوله إذا خرج من بيته إلى أيّ موضع خرج، وإذا خرجإلى المسجد فيستحبّ أن يضمّ إلى ذلك‏:‏
1/67 ما رويناه في صحيح مسلم، فيحديث ابن عباس رضي اللّه عنهما في مبيته في بيت خالتهميمونة رضي اللّه عنها، ذكر الحديث في تهجّد النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏فأذّن المؤذّن، يعني الصبح، فخرج إلى الصلاة وهو يقول‏:‏
‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْ في قَلْبِي نُوراً، وفي لِسانِي نُوراً،وَاجْعَلْ في سَمْعِي نُوراً، وَاجْعَلْ في بَصَري نُوراً، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِينُوراً، وَمِنْ أمامي نُوراً، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقي نُوراً وَمِنْ تَحْتِي نُوراً،اللَّهُمَّ أعْطِني نُوراً‏"‏‏.‏(7)
2/68 وروينا في كتاب ابن السنيعن بلال رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا خرج إلى الصلاة قال‏:‏‏"‏بِاسْمِ اللَّهِ، آمَنْتُ باللَّهِ، تَوَكَّلْتُ على اللَّهِ، لا حَوْلَ وَلاَقُوَّةَ إِلاََّ باللَّهِ، اللَّهُمَّ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ، وَبِحَقّمَخْرَجِي هَذَا فإني لَمْ أخْرُجْهُ أشَراً وَلاَ بَطراً وَلاَ رِياءً وَلاَسُمْعَةً، خَرَجْتُ ابْتِغاءَ مَرْضَاتِكَ، وَاتِّقاءَ سَخَطِكَ، أسألُكَ أنْتُعِيذَني مِنَ النَّارِ وتُدْخِلَني الجَنَّة‏"‏ حديث ضعيف أحدرواته الوازع بن نافع العقيلي، وهو متفق على ضعفه وأنه منكر الحديث‏.‏ ‏(8)‏
وروينا في كتاب ابن السني معناه من رواية عطية العوفي، عن أبي سعيدالخدري رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وعطية أيضاً ضعيف‏.‏
بابُ ما يقولُه عندَ دخول المسجد والخروجمنه
يُستحبُّ أن يقول‏:‏ أعوذ باللّه العظيم وبوجهه الكريم وسلطانهالقديم من الشيطان الرجيم، الحمد للّه، اللهمّ صلّ وسلم(9)‏ على محمد وعلى آل محمد؛ اللهمّ اغفر لي ذنوبيوافتح لي أبواب رحمتك، ثم يقول‏:‏ باسم اللّه، ويقدّم رجله اليمنى في الدخول،ويقدّم اليسرى في الخروج، ويقول جميع ما ذكرناه، إلا أنه يقول‏:‏ أبواب فضلك، بدلرحمتك‏.‏
1/69 رويناعنأبي حُميد أو أبي أُسيد رضي اللّه عنهما قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا دَخَلَ أحَدُكُمُالمَسْجِدَ فَلْيُسَلِّم على النَّبيّ صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمليَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ افْتَحْ لي أبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإذَا خَرَجَفَلْيَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مِنْ فَضْلِكَ‏"‏ رواه مسلم في صحيحه وأبوداود والنسائي وابن ماجه وغيرهم بأسانيد صحيحة، وليس في رواية مسلم ‏"‏فليسلم علىالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏"‏ وهو في رواية الباقين‏.‏ زاد ابن السني في روايته‏"‏وإذا خَرَجَ فَلْيُسَلِّمْ على النَّبِيّ وَلْيَقُل‏:‏ اللَّهُمَّ أعِذْنِي مِنَالشَّيْطانِ الرَّجِيمِ‏"‏وروى هذه الزيادة ابن ماجه وابن خزيمةوأبو حاتم ابن حبان ـ بكسر الحاء ـ في صحيحيهما‏.‏(10)
2/70 ورويناعنعبد اللّه بن عمرو بن العاص
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد يقول‏:‏‏"‏أعُوذُ باللّه العَظِيم، وَبِوَجهِهِ الكَريم، وسُلْطانِهِ القَديم، منالشِّيْطانِ الرَّجِيم‏.‏ قالَ‏:‏ أقط‏؟‏ قلت‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فإذَا قَال ذلكَقالَ الشَّيْطانُ‏:‏ حُفِظَ مِنِّي سائِرَ اليَوْمِ‏"‏ حديث حسن رواهأبو داود بإسناد جيد‏.‏(11)
3/71 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إذا دخل المسجد قال‏:‏‏"‏بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ، وَإذَا خَرَجَ قَالَ‏:‏بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ‏"‏‏.‏ ورويناالصلاة على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه من رواية ابنعمر أيضاً‏.‏(12)
4/72 وروينا في كتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن الحسن عن أمه عن جدته، قالت‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا دخل المسجد حمد اللّه تعالىوسمَّى وقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وافْتَحْ لِي أبْوابَ رَحْمَتِكَ‏"‏‏.‏وَإذَا خَرَجَ قالَ مِثْلَ ذلكَ، وقالَ‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ افْتَحْ لي أبْوَابَفَضْلِكَ‏"‏‏.‏(13)
5/73 وروينا فيهعن أبي أُمامة رضي اللّه عنه
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن أحدَكُمْ إذَا أرَاد أنيَخْرُجَ مِنَ المَسْجِدِ تَدَاعَتْ جُنُودِ إِبلِيسَ، وَأجْلَبَتْ واجْتَمَعَتْكما تَجْتَمعٌ النَّحْلُ على يَعْسُوبِها، فإذَا قامَ أحَدُكُمْ على بابِالمَسْجِدِ فَلْيَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ إِبْليسَ وجُنُودِهِ،فإنَّهُ إذَا قَالَها لَمْ يَضُرَّهُ‏"‏اليعسوب‏:‏ ذكر النحل، وقيلأميرها‏.‏(14)
باب ما يقولُ في المسجد
يُستحبُّ الإِكثارُ فيه من ذكر اللّه تعالى والتسبيح والتهليلوالتحميد والتكبير وغيرها من الأذكار، ويُستحبّ الإِكثارُ من قراءة القرآن؛ ومنالمستحبّ فيه قراءة حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وعلم الفقه، وسائر العلومالشرعية، قال اللّه تعالى‏:‏فِي بُيُوتٍ أذَِنَ اللَّهُ أنْ تُرْفَعَ ويُذْكَرَ فيها اسْمُهُ، يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بالغُدُوّ والآصَالِ رِجالٌ‏}‏ الآيةالنور‏:‏ 36وقال تعالى‏:‏‏{‏وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّه فإنها مِنْ تَقوىالقُلُوب‏}‏ الحج‏:‏32 وقال تعالى‏:‏‏{‏وَمَنْ يُعَظّمْ حُرُماتِاللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ‏}‏الحج‏:‏20‏.‏
1/74 ورويناعن بُريدة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّما بُنِيَتالمَساجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ‏"‏‏.‏ رواه مسلم في صحيحه‏.‏(15)
2/75 وعنأنس رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال للأعرابيّ الذي بال فيالمسجد‏:‏ ‏"‏إنَّ هَذِه المَساجدَ لا تَصْلُحُ لِشيءٍ مِنْ هَذَا البَولِ وَلاالقَذَرِ، إنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ تَعالى وَقَرَاءَةِالقُرآنِ‏"‏ أو كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، رواه مسلمفي صحيحه‏.‏(16)‏
فصل‏:‏ وينبغي للجالس في المسجد أن ينويالاعتكاف، فإنه يصحّ عندنا ولو لم يمكث إلا لحظة، بل قال بعضأصحابنا‏:‏ يصحّ اعتكاف من دخل المسجد مارّاً ولم يمكث ‏(17)، فينبغي للمارّ أيضاً أن ينوي الاعتكافليُحَصِّلَ فضيلتَه عند هذا القائل، والأفضل أن يقف لحظة ثم يمرّ، وينبغي للجالسفيه أن يأمر بما يراه من المعروف ويننهى عمّا يراه من المنكر، وهذا وإن كانالإِنسان مأموراً به في غير المسجد، إلا أنه يتأكد القولُ به في المسجد صيانةً لهوإعظاماً وإجلالاً واحتراماً، قال بعض أصحابنا‏:‏ من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاةتحية المسجد إما لحدث وإما لشغل أو نحوه، يستحبّ أن يقول أربع مرات‏:‏ سبحان اللّه،والحمد للّه، ولا إله إلا اللّه، واللَّه أكبر، فقد قال به بعض السلف، وهذا لا بأسبه‏.‏
باب إنكاره ودعائه على من يَنشُدُ ضالّةً فيالمسجد أو يبيعُ فيه
1/76 روينا في صحيح مسلمعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ سَمِعَ رَجُلاًيَنْشُدُ ضَالَّةً في المَسْجِدِ فَلْيَقُلْ‏:‏ لا رَدَّها اللّه عَلَيْكَ فإِنَّالمَساجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا‏(18))‏ مسلم ‏(‏568‏)‏ ، وأبوداود ‏(‏473‏)‏ ، والترمذي ‏(‏1321‏)‏ ")‏ مسلم ‏(‏568‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏473‏)‏ ،والترمذي ‏(‏1321‏)‏
2/77 وروينا في صحيح مسلم أيضاًعن بُريدة رضي اللّه عنه‏:‏
أن رجلاً نشدَ في المسجد فقال‏:‏ من دعا إليَّ الجمل الأحمر‏؟‏ فقالالنبي صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا وَجَدْتَ إنَّمَا بُنِيَت المَساجِدُ لِمَابُنِيَتْ لَهُ‏(19))‏ مسلم ‏(‏569‏)‏ ‏.‏ و‏‏نشدَ‏ ‏‏:‏ طلبَ وسأل‏.‏‏)‏ ")‏ مسلم ‏(‏569‏)‏ ‏.‏ و‏"‏نشدَ‏"‏‏:‏ طلبَوسأل‏.‏‏)‏
3/78 وروينا في كتاب الترمذي في آخر كتاب البيوع منه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا رأيْتُمْ مَنْيَبِيعُ أوْ يَبْتَاعُ في المَسْجِدِ فَقُولُوا‏:‏ لا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجارَتَكَ،وَإذَا رَأيْتُمُ مَنْ يَنْشُدُ فيهِ ضَالَّةً فَقُولُوا‏:‏ لا رَدَّ اللَّهُعَلَيْكَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏
(20)
باب دعائه على من ينشد في المسجد شعراً ليسفيه مدحٌ للإِسلام ولا تزهيدٌ ولا حثٌّ على مكارمِ الأخلاق ونحو ذلك
1/79 روينا في كتاب ابن السني،عن ثوبان رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ رأيْتُمُوهُيُنْشِدُ شِعْراً في المَسْجِدِ فَقُولُوا لَهُ‏"‏ فَضَّ اللّه فَاكَ، ثَلاثَمَرَّاتٍ‏(21))‏ ابن السني ‏(‏152‏)‏ ،والطبراني في الكبير، وقال الحافظ‏:‏ غريب‏.‏ وانظر ضعيف الجامع الصغير 5/199‏)‏ ")‏ ابن السني ‏(‏152‏)‏ ، والطبراني في الكبير، وقال الحافظ‏:‏ غريب‏.‏ وانظر ضعيفالجامع الصغير 5/199‏)‏
بابُ فضيلةِ الأذان
1/80 روَيناعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال‏:‏
قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُما فِي النِّدَاءِ وَالصَّفّ الأوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إلاَّ أنْ يَسْتَهِمُواعَلَيْهِ لاسْتَهَمُوا‏"‏رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما(22)
2/81 وعنأبي هريرة
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا نُودِيَلِلصَّلاةِ أدْبَرَ الشَّيْطانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ حتَّى لا يَسْمَعَالتَّأذِينَ‏"‏ رواه البخاري ومسلم‏.‏
3/82 وعنمعاوية رضي اللّه عنه قال‏:‏
سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏المُؤَذّنُونَأطْوَلُ النَّاسِ أعناقاً يَوْمَ القِيامَةِ‏"‏ رواه مسلم‏.‏
(23)
4/83 وعنأبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏
سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ لاَ يَسْمَعُمَدَى صَوْتِ المُؤَذّنِ جنّ ولا شيءٌ إِلاَّ شَهدَ لَهُ يَوْمَالقِيامة‏"‏ رواه البخاري، والأحاديث في فضله كثيرة‏.‏
واختلف أصحابنا في الأذان والإِقامة أيّهما أفضل على أربعة أوجه‏:‏الأصحّ أن الأذان أفضل، والثاني‏:‏ الإِمامة أفضل، والثالث‏:‏ هما سواء، والرابع‏:‏إن علم من نفسه القيام بحقوق الإِمامة واستجمع ‏(24)
بابُ صِفَةِ الأَذان
اعلم أن ألفاظه مشهورة، والترجيعُ عندنا سنّة، وهو أنه إذا قالبعالي ‏(25)‏ صوته‏:‏ اللَّهُ أكبر، اللّه أكبر، اللّهأكبر، اللّه أكبر، قال سرّاً بحيث يُسمع نفسَه ومَن بقربه‏:‏ أشهدُ أنْ لا إلهَ إلااللّه، أشهدُ أنَّ محمداً رسولُ اللّه، أشهدُ أنَّ محمداً رسول اللّه‏.‏ ثم يعودُإلى الجهر وإعلاء الصوت، فيقول‏:‏ أشهدُ أن لا إله إلاّ اللّه، أشهدُ أنْ لا إلهإلاّ اللّه، أشهدُ أنَّ محمداً رسولُ اللّه، أشهدُ أنَّ محمداً رسول اللّه،والتثويبُ أيضاً مسنون عندنا، وهو أن يقول في أذان الصبح خاصة بعد فراغه من حيّ علىالفلاح‏:‏ الصلاةُ خيرٌ من النوم، الصلاةُ خيرٌ من النوم، وقد جاءت الأحاديثبالترجيع والتثويب، وهي مشهورة‏.‏
واعلم أنه لو تَرَكَ الترجيعَ والتثويبَ صحّ أذانه وكان تاركاًللأفضل‏.‏ ولا يصحّ أذان مَن لا يُميِّزُ، ولا المرأة، ولا الكافر‏.‏ ويصحّ أذانالصبيّ المميز، وإذا أذّن الكافر وأتى بالشهادتين كان ذلك إسلاماً على المذهبالصحيح المختار‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ لا يكون إسلاماً، ولا خلاف أنه لا يصحّأذانه، لأن أوّله كان قبل الحكم بإسلامه‏.‏ وفي الباب فروع كثيرة مقرّرة في كتبالفقه ليس هذا موضع إيرادها‏.‏

بابُ صِفَةِ الإِقامة
المذهب الصحيح المختار الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة أن الإِقامةإحدى عشرة كلمة‏:‏ اللّه أكبر اللّه أكبر، أشهدُ أن لا إله إلاَّ اللّه، أشهد أنَّمحمداً رسول اللّه، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامتالصلاة، اللّه أكبر اللّه أكبر، لا إله إلاّ اللّه‏.‏
فصل‏:‏ واعلم أن الأذانَ والإِقامةَسنّتانعندنا على المذهب الصحيح المختار، سواء في ذلك أذان الجمعةوغيرها‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ هما فرض كفاية‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هما فرض كفاية فيالجمعة دون غيرها‏.‏ فإن قلنا فرض كفاية، فلو تركه أهلُ بلدٍ أو مَحَلَّةٍ قُوتلواعلى تركه‏.‏ وإن قلنا سنّة لم يُقاتلوا على المذهب الصحيح المختار، كما لايُقاتَلون على سنّة الظهر وشبهها‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ يُقاتَلون لأنه شعارظاهر‏.‏
فصل‏:‏ ويُستحبُّ ترتيل الأذان ورفع الصوتبه، ويستحبّ إدراج الإقامة(26)‏ ، ويكون صوتها أخفض من الأذان، ويستحبّ أنيكون المؤذنُ حسن الصوت ثقةً مأموناً خبيراً بالوقت متبرعاً؛ ويستحبّ أن يؤذّنويقيم قائماً على طهارة وموضع عال، مستقبل القبلة، فلو أذّن أو أقام مستدبر القبلةأو قاعداً أو مضطجعاً أو مُحدثاً أو جُنباً صحّ أذانه وكان مكروهاً، والكراهية فيالجُنب أشدّ من المحدث، وكراهة الإِقامة أشد‏.‏
فصل‏:‏ لا يُشرع الأذان إلا للصلوات ‏(27)‏الخمس‏:‏ الصبح والظهروالعصر والمغرب والعشاء، وسواء فيها الحاضرة والفائتة، وسواء الحاضر والمسافر،وسواء من صلَّى وحده أو في جماعة‏.‏ وإذا أذّن واحدٌ كفى عن الباقين‏.‏ وإذا قضىفوائت في وقت واحد أذّن للأولى وحدها، وأقام لكلّ صلاة‏.‏ وإذا جمع بين الصلاتينأذّن للأولى وحدها وأقام لكل واحدة‏.‏ وأما غير الصلوات الخمس فلا يؤذّن لشيء منهابلا خلاف‏.‏ ثم منها ما يستحبّ أن يقال عند إرادة صلاتها في جماعة‏:‏ الصلاة جامعة،مثل العيد والكسوف والاستسقاء، ومنها ما اختلف فيه كصلاة التراويح والجنازة،والأصحّ أنه يأتي به في التراويح دون الجنازة‏.‏
فصل‏:‏ ولا تصحّ الإِقامة إلا فيالوقتوعند إرادة الدخول في الصلاة، ولا يصحّ الأذان إلا بعد دخولوقت الصلاة إلا الصبح، فإنه يجوز الأذان لها قبل دخول الوقت‏.‏ واختُلف في الوقتالذي يجوز فيه، والأصحّ أنه يجوز بعد نصف الليل، وقيل‏:‏ عند السَّحَر، وقيل‏:‏ فيجميع الليل، وليس بشيء، وقيل‏:‏ بعد ثلثي الليل، والمختار الأوّل‏.‏
فصل‏:‏ وتقيم المرأة والخنثىالمشكل،ولا يؤذّنان لأنهما منهيّان عن رفع الصوت‏.‏

بابُ ما يقولُ مَنْ سمعَ المؤذّنَوالمقيمَ
يُستحبّ أن يقول من سمع المؤذّن والمقيم‏:‏ مثل قوله، إلا في قولهحيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، فإنه يقول في دُبُر كل لفظة‏:‏ لا حول ولا قوّةإلا باللّه‏.‏ ويقول في قوله‏:‏ الصلاة خير من النوم‏:‏ صدقتَ وبررتَ، وقيل يقول‏:‏صدق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ الصلاةُ خيرٌ من النوم‏.‏ ويقول في كلمتيالإِقامة‏:‏ أقامها اللّه وأدامها، ويقول عقيب قوله‏:‏ أشهد أنَّ محمداً رسولُاللّه‏:‏ وأنا أشهد أن محمداً رسول اللّه؛ ثم يقول‏:‏ رضيتُ باللّه ربّاً ‏(28)‏ ، وبمحمدٍ صلى اللّه عليه وسلم رسولاً،وبالإِسلام ديناً‏.‏ فإذا فرغَ من المتبعة في جميع الأذان صلَّى وسلَّم على النبيصلى اللّه عليه وسلم، ثم قال‏:‏ اللهمّ ربَّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة،آتِ محمّداً الوسيلةَ والفضيلة، وابعثْه مقاماً محموداً الذي وعدته، ثم يدعو بماشاء من أمور الآخرة والدنيا‏.‏
1/84 رويناعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا سَمِعْتُمُ النِّداءَفَقُولُوا مِثْلَ ما يَقُولُ المُؤَذّنُ‏"‏ رواه البخاري ومسلم فيصحيحيهما‏.‏(29)
2/85 وعنعبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما،
أنه سمع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذَا سَمِعْتُمُالمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا علَبَّ، فإنَّهُ مَنْصَلَّى عَليَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِها عَشْراً، ثُمَّ سَلُوا اللّهلِي الوَسِيلَةَ، فإنها مَنْزِلَةٌ في الجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إلاَّ لِعَبْدٍ مِنْعِبادِ اللّه وأرْجُو أنْ أكُونَ أنا هُوَ، فَمَنْ سألَ لِيَ الوَسِيلَةَ حَلَّتْلَهُ الشَّفاعَةُ‏"‏ رواه مسلم في صحيحه‏.‏ ‏(30)
3/86 وعنعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا قالَ المُؤَذّنُ‏:‏اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ، فَقالَ أحَدُكُمْ‏:‏ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُأكْبَرُ، ثُمَّ قالَ‏:‏ أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، قَالَ‏:‏ أشْهَدُ أنْلا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، ثُمَّ قالَ‏:‏ أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ،قالَ‏:‏ أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ؛ ثُمَّ قالَ‏:‏ حَيَّ عَلىالصَّلاةِ، قالَ‏:‏ لا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باللّه؛ ثُمَّ قالَ‏:‏ حَيَّعَلى الفَلاح، قالَ‏:‏ لا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ؛ ثُمَّ قَالَ‏:‏اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ، قالَ‏:‏ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبرُ؛ ثمَّقالَ‏:‏ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ، قالَ‏:‏ لا إلهَ إِلاَّ اللّه مِنْ قَلْبه دَخَلَالجنَّة‏"‏‏.‏ رواه مسلم في صحيحه‏.‏ ‏(31)
4/87 وعنسعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَالَ حِينَيَسْمَعُ المُؤَذّنَ‏:‏ أشْهَدُ أنْ لا إله إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَلَهُ، وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ باللَّهِ رَبّاً،وبِمُحَمَّدٍ صلى اللّه عليه وسلم رَسُولاً، وبالإِسْلامِ دِيناً، غُفِرَ لَهُذَنْبُهُ‏"‏ وفي رواية ‏"‏مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ المُؤَذّنَ‏:‏ وأناأشْهَدُ‏"‏رواه مسلم في صحيحه‏.‏(32)
5/88 وروينا في سنن أبي داود،عن عائشة رضي اللّه عنها بإسناد صحيح‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا سمع المؤذّن يتشهد،قال‏:‏ ‏"‏وأنا وأنا‏"‏‏.‏(33)
6/89 وعنجابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قال حِينَيَسْمَعُ النِّدَاءَ‏:‏ اللَّهُمَّ رَبِّ هَذهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِوَالصَّلاةِ القائِمةِ، آتِ مُحَمَّداً الوَسِيلَةَ والفَضِيلَةَ، وابْعَثْهُمَقاماً محموداً الذي وَعَدْتَهُ‏.‏ حَلَّتْ لَهُ شَفاعَتِي يَوْمَالقِيامَةِ‏"‏ رواه البخاري في صحيحه‏.‏ ‏(34)
7/90 وروينا في كتاب ابن السنيعن معاوية‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا سمع المؤذّن يقول‏:‏ حيّعلى الفلاح، قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْنا مُفْلِحِين‏"‏‏.‏(35)
8/91 وروينا في سنن أبي داود،عن رجل، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أبي أمامة ـ أو عن بعضأصحاب النبيّ صلى اللّه عليه وسلم
أنَّ بلالاً أخذ في الإقامة، فلما قال‏:‏ قد قامت الصلاة، قالالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏أقامَها اللَّهُ وأدَامَها‏"‏، وقال في سائر ألفاظالإِقامة كنحو حديث عمر في الأذان‏.‏(36)
9/92 وروينا في كتاب ابن السني،عن أبي هريرة‏:‏
أنه كان إذا سمع المؤذّن يُقيم يقول‏:‏ اللهمّ ربَّ هذه الدعوةالتامة، والصلاة القائمة، صلِّ على محمَّد وآته سؤلَه يومَالقيامة‏.‏(37)
فصل‏:‏ إذا سمع المؤذنَ أو المقيم وهو يصلي لميجبه في الصلاة، فإذا سلَّم منها أجابه كما يجيبه مَن لا يُصلي، فلوأجابه في الصلاة كُرِه ولم تبطلْ صلاتُه، وهكذا إذا سمعه وهو على الخلاء لا يُجيبهفي الحال، فإذا خرج أجابه، فأما إذا كان يقرأ القرآن أو يسبّح أو يقرأ حديثاً أوعِلْمَاً آخر أو غير ذلك، فإنه يقطع جميع هذا ويجيب المؤذِّنَ ثم يعود إلى ما كانفيه، لأن الإِجابة تفوت، وما هو(38) فيه لا يفوت غالباً، وحيث لم يتابعه حتى فرغالمؤذّن يستحبّ أن يتدارك المتابعة ما لم يطل الفصل
بابُ الدُّعاء بعد الأذان
1/93 رويناعن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يُرَدُّ الدُّعاءُبَينَ الأذَانِ والإِقامَةِ‏"‏رواه أبو داود والترمذي والنسائيوابن السني وغيرهم‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح، وزاد الترمذي(39)
2/94 ورويناعن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما‏:‏
أن رجلاً قال‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ إن المؤذّنين يفضُلُوننا، فقالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏قُلْ كما يَقُولونَ فإذَا انْتَهَيْتَ فَسَلْتُعْطَه‏"‏رواه أبو داود ولم يضعفه‏.‏(40)
3/95 وروينا في سنن أبي داود أيضاً، في كتاب الجهاد بإسناد صحيح،عن سهل بن سعد رضي اللّه عنهقال‏:‏
قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثِنْتانِ لا تُرَدَّانِـ أوْ قالَ‏:‏ ما تُرَدَّانِ ـ الدُّعاءُ عِنْدَ الندَاءِ، وَعِنْدَ البأْسِ حِينَيُلْحِمُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً‏"‏ قلت‏:‏ في بعض النسخ المعتمدة يلحمبالحاء، وفي بعضها بالجيم، وكلاهما ظاهر‏.‏(41)
باب ما يقولُ بعدَ ركعتي سنّةالصُّبح
1/96 روينا في كتاب ابن السنيعن أبي المُلَيْح، واسمه عامر بن أُسامة، عن أبيه رضياللّه عنه
أنه صلّى ركعتيّ الفجر، وأن رسول اللّه صلَّى قريباً منه ركعتينخفيفتين، ثم سمعه يقول وهو جالس‏:‏‏"‏ اللَّهُمَّ رَبّ جِبْرِيلَ وَإِسْرَافِيلَوَمِيكائِيلَ ومُحَمَّدٍ النَّبي صلى اللّه عليه وسلم، أعُوذُ بِكَ مِنَالنَّارِ‏.‏ ثَلاثَ مَرَّاتٍ‏"‏‏.‏‏(42)
2/97 وروينا فيهعن أنس،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏مَنْ قَالَ صَبيحَةَ يَوْمِالجُمعَة قَبْلَ صَلاةِ الغَدَاةِ‏:‏ أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إلهَ إِلاَّهُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، غَفَرَ اللَّهُ تَعالىذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ‏"‏‏.‏‏(43)
بابُ ما يقولُ إذا انتهى إلىالصَّفّ
1/98 روَيناعن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه
أن رجلاً جاء إلى الصلاة ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يُصَلِّي،فقال حين انتهى إلى الصف‏:‏ اللهمّ آتني أفضل ما تُؤتي عبادك الصالحين؛ فلما قضىرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الصلاة قال‏:‏ ‏"‏مَنِ المُتَكَلِّمُ آنِفاً‏؟‏قَالَ‏:‏ أنا يا رَسُولَ اللّه‏!‏ قال‏:‏ إذَنْ يُعْقَر جَوَادُكَ وَتَسْتَشْهِد فيسَبِيلِ اللّه تَعَالى‏"‏ رواه النسائي وابن السني، ورواه البخاريفي تاريخه في ترجمة محمد بن مسلم بن عائذ‏.‏ ‏(44)
باب ما يقولُ عند إرادته القيامَ إلىالصَّلاة
1/99 روينا في كتاب ابن السنيعن أُمّ رافعٍ رضي اللّه عنها، أنها قالت‏:‏
يا رسول اللّه‏!‏ دُلَّني على عملٍ يأجرني اللّه عزّ وجلّ عليه‏؟‏قال‏:‏ ‏"‏يا أُمَّ رَضافِعٍ إذَا قُمْتِ إلى الصَّلاةِ فَسَبِّحِي اللَّهَ تَعَالىعَشْراً، وَهَلِّلِيهِ عَشْراً، واحْمَدِيهِ عَشْراً، وكَبِّرِيهِ عَشْراً،وَاسْتَغْفِرِيهِ عَشْراً؛ فإنَّكِ إذَا سَبَّحْتِ قالَ‏:‏ هَذَا لي، وَإذَاهَلَّلْتِ قالَ‏:‏ هَذَا لِي، وَإذَا حَمِدْتِ قالَ‏:‏ هَذَا لي، وَإذَا كَبَّرْتِقالَ‏:‏ هَذَا لي، وَإذَا اسْتَغْفَرْتِ قالَ‏:‏ قَدْفَعَلْتُ‏"‏‏.‏‏(45)
بابُ الدُّعاء عند الإِقامة
1/100 روىالإِمام الشافعي بإسناده في الأُمّ حديثاً مرسلاً‏:‏
أنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏اطْلُبُوااسْتِجابَةَ الدُّعاءِ عِنْدَ التقاءِ الجُيُوشِ، وَإقامَةِ الصَّلاةِ، وَنُزُولِالغَيْثِ‏"‏ وقال الشافعي‏:‏ وقد حفظت عن غير واحد طلب الإِجابة(46)
كتاب ما يقوله إذا دخل فيالصّلاة
بابُ ما يقولُه إذا دخلَ فيالصَّلاة
اعلم أن هذا الباب واسع جداً، وجاءت فيه أحاديث صحيحة كثيرة منأنواع عديدة، وفيه فروع كثيرة في كتب الفقه ننبّه هنا منها على أصولها ومقاصدِهادون دقائقها ونوادرها، وأحذفُ أدلّة معظمها إيثاراً للاختصار، إذ ليس هذا الكتابموضوعاً لبيان الأدلة، إنما هو لبيان ما يُعمل به، واللّه سبحانه الموفّق‏.‏
بابُ تكبيرةِ الإِحْرام
اعلم أن الصلاةَ لا تصحّ إلا بتكبيرة الإِحرام فريضة كانت أونافلة‏.‏ والتكبيرةُ عند الشافعي والأكثرين جزء من الصلاة وركن من أركانها‏.‏ وعندأبي حنيفة هي شرطٌ ليست من نفس الصلاة‏.‏
واعلم أن لفظ التكبير أن يقول‏:‏ اللّه أكبر، أو يقول‏:‏ اللّهالأكبر، فهذان جائزان عند الشافعي وأبي حنيفة وآخرين، ومنع مالك الثاني، فالاحتياطأن يأتي الإِنسان بالأوّل ليخرج من الخلاف، ولا يجوز التكبير بغير هذين اللفظين‏.‏فلو قال‏:‏ اللّه العظيم، أو اللّه المتعال، أو اللّه أعظم، أو أعزّ، أو أجلّ، وماأشبه هذا، لم تصحّ صلاته عند الشافعي والأكثرين، وقال أبو حنيفة‏:‏ تصحّ‏.‏ ولوقال‏:‏ أكبرُ اللّه، لم تصحّ على الصحيح عندنا، وقال بعض أصحابنا‏:‏ تصح كما لو قالفي آخر الصلاة‏:‏ عليكم السلام، فإنه يصحّ على الصحيح‏.‏
واعلم أنه لا يصحّ التكبير ولا غيره من الأذكار حتى يتلفظ بلسانهبحيث يسمع نفسه إذا لم يكن له عارض، وقد قدّمنا بيان هذا في الفصول التي في أوّلالكتاب، فإن كان بلسانه خرسٌ أو عيبُ حرَّكَه بقدر ما يقدرُ عليه وتصحُّ صلاته‏.‏
واعلم أنه لا يصحُّ التكبير بالعجمية لمن قدر عليه بالعربية، وأمامن لا يقدر فيصحّ ويجب عليه تعلّم العربية، فإن قصَّرَ في التعلم لم تصحّ صلاتهوتجب إعادة ما صلاَّه في المدة التي قصَّرَ فيها عن التعلم‏.‏
واعلم أن المذهب الصحيح المختار أن تكبيرة الإِحرام لا تمدّ ولاتمطّط، بل يقولها مدرجة مسرعة، وقيل تمدّ، والصواب الأوّل‏.‏ وأما باقي التكبيراتفالمذهب الصحيح المختار استحباب مدّها إلى أن يصل إلى الركن الذي بعدها، وقيل لاتمدّ، فلو مدّ ما لا يمدّ أو ترك مدّ ما يمدّ لم تبطل صلاته، لكن فاتته الفضيلة‏.‏
واعلم أن محلّ المدّ بعد اللام من اللّه ولا يمدّ في غيره‏.‏
فصل‏:‏ والسنّة أنَّ يجهر الإِمام بتكبيرةالإِحراموغيرها ليسمعَه المأمومُ، ويسرّ المأموم بها بحيث يُسْمِعُنفسه، فإن جهر المأموم أو أسرّ الإِمام لم تفسد صلاته، وليحرص على تصحيح التكبير،فلا يمدّ في غير موضعه، فإن مدّ الهمزة من اللّه، أو أشبع فتحة الباء من أكبر بحيثصارت على لفظ أكبار لم تصحّ صلاته‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن الصلاة التي هيركعتان شُرِع فيها إحدى عشرة تكبيرة، والتي هي ثلاث ركعات سبع عشرة تكبيرة، والتيهي أربع ركعات اثنتان وعشرون تكبيرة، فإن في كل ركعة خمس تكبيرات‏:‏ تكبيرة للركوع،وأربعاً للسجدتين والرفع منهما‏.‏ وتكبيرة الإِحرام، وتكبيرة القيام من التشهدالأوّل‏.‏
ثم اعلم أن جميع هذه التكبيرات سنّة لو تركها عمداً أو سهواً لاتبطلُ صلاتُه ولا تحرم عليه ولا يسجد للسهو، إلا تكبيرة الإِحرام فإنها لا تنعقدالصلاة إلا بها بلا خلاف، واللّه أعلم‏.‏
بابُ ما يقوله بعد تكبيرةالإِحرام
اعلم أنه قد جاءت فيه أحاديث كثيرة يقتضي مجموعها أن يقول‏:‏اللَّهُ أكْبَرُ كَبِيراً، وَالحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيراً، وَسُبْحَانَ اللّهبُكْرَةً وَأصِيلاً، وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَحَنِيفاً مُسْلِماً وما أنا من المُشْرِكِينَ، إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَوَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبّ العالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وأنَامِنَ المُسْلِمينَ، اللَّهُمَّ أنْتَ المَلكُ لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ، أَنْتَ رَبِّيوأنا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي واعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي، فاغْفِرْ لي ذُنُوبِيجَمِيعاً، فإنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أنْتَ، وَاهْدِني لأحْسَنِالأخْلاقِ لا يَهْدِي لأحْسَنها إلاَّ أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَها لايَصْرِفُ سَيِّئَها إِلاَّ أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ والخَيْرُ كُلُّهُ فييَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، أنا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبارَكْتَوَتعالَيْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ‏.‏ ويقول‏:‏ اللَّهُمَّ باعِد بَيْنيوبَيْنَ خَطايايَ كما بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، اللَّهُمَّنَقِّنِي مِنْ خَطايايَ كما يُنَقّى الثَّوْبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ،اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطايايَ بالثَّلْجِ وَالمَاءِ وَالبَرَدِ‏.‏
فكل هذا المذكور ثابت في الصحيح عن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏
وجاء في الباب أحاديث أُخَر منها‏:‏
1/101 حديثعائشة رضي اللّه عنها‏:‏
كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال‏:‏‏"‏سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعالى جَدُّكَ،وَلاَ إلهَ غَيْرُكَ‏"‏‏.‏ رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجهبأسانيد ضعيفة، وضعّفه أبو داود والترمذي والبيهقي وغيرهم، ورواه أبو داود والترمذيوالنسائي وابن ماجه والبيهقي من رواية أبي سعيد الخدري وضعفوه‏.‏
قال البيهقي‏:‏ وروي الاستفتاح بـ ‏"‏سُبْحانَكَ اللَّهُمَّوبِحَمْدِكَ‏"‏ عن ابن مسعود مرفوعاً، وعن أنس مرفوعاً، وكلها ضعيفة‏.‏ قال‏:‏وأصحُّ ما روي فيه عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، ثم رواه بإسناده عنه؛ أنه كبرثم قال‏:‏ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسْمُكَ، وتَعَالىجَدُّكَ، وَلا إلهَ غَيْرُك‏.‏ ‏(47)
2/102 وروينا في سنن البيهقي،عن الحارث، عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال‏:‏ ‏"‏لاإلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحانَكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَعَمِلْتُ سُوءاً فاغْفِرْ ليإنَّهُ لا يَغْفرُ الذنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ، وَجَّهْتُ وَجْهيَ‏.‏ إلىآخِرِه‏"‏وهو حديث ضعيف، قال‏:‏ الحارث الأعور‏:‏ متفق على ضعفه،وكان الشعبيّ يقول‏:‏ الحارث كذّاب، واللّه أعلم‏.‏
وأما قوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ‏"‏فاعلم أن مذهب أهل الحق من المحدّثين والفقهاء والمتكلمين من الصحابة والتابعين ومنبعدهم من علماء المسلمين أن جميع الكائنات خيرها وشرَّها، نفعَها وضَرّها كلها مناللّه سبحانه وتعالى، وبإرادته وتقديره، وإذا ثبت هذا فلا بدّ من تأويل هذا الحديث،فذكر العلماء فيه أجوبة‏:‏ أحدها‏:‏ وهو أشهرها قاله النضر بن شُمَيْلِ والأئمةبعده، معناه‏:‏ والشرّ لا يتقرّب به إليك، والثاني‏:‏ لا يصعد إليك، إنما يصعدالكَلِم الطيب، والثالث‏:‏ لا يضاف إليك أدباً، فلا يقال‏:‏ ‏(48)‏ يا خالق الخنازير وإن كان خالقها،والرابع‏:‏ ليس شرّاً بالنسبة إلى حكمتك، فإنك لا تخلق شيئاً عبثاً، واللّه أعلم‏.‏(49)
فصل‏:‏هذا ما ورد من الأذكارفي دعاء التوجه، فيستحبّ الجمع بينها كلها لمن صلى منفرداً، وللإِمام إذا أذن لهالمأمومون‏.‏ فأما إذا لم يأذنوا له فلا يطوِّل عليهم بل يقتصر على بعض ذلك،وحَسُنَ اقتصارُه على‏:‏ وجّهت وجهي إلى قوله‏:‏ من المسلمين، وكذلك المنفرد الذييُؤثر التخفيف‏.‏
واعلم أن هذه الأذكار مستحبّة في الفريضة والنافلة، فلو تركه فيالركعة الأولى عامداً أو ساهياً لم يفعله بعدَها لفوات محله، ولو فعله كان مكروهاًولا تبطل صلاته، ولو تركه عقيب التكبيرة حتى شرع في القراءة أو التعوّذ فقد فاتمحله فلا يأتي به، فلو أتى به لم تبطل صلاتُه، ولو كان مسبوقاً أدرك الإِمام فيإحدى الركعات أتى به إلا أن يخاف من اشتغاله به فوات الفاتحة، فيشتغل بالفاتحةفإنها آكد لأنها واجبة، وهذا سنّة‏.‏ ولو أدرك المسبوقُ الإِمامَ في غير القيام إمافي الركوع وإما في السجود وإما في التشهد أحرم معه وأتى بالذكر الذي يأتي بهالإِمام، ولا يأتي بدعاء الاستفتاح في الحال ولا فيما بعد‏.‏
واختلف أصحابنا ‏(50)في استحباب دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة،والأصحّ أنه لا يستحبّ لأنها مبنية على التخفيف‏.‏ واعلم أن دعاء الاستفتاح سنّةليس بواجب، ولو تركه لم يسجدْ للسهو، والسنّة فيه الإِسرار، فلو جهر به كان مكروهاًولا تبطل صلاته‏.‏
بابُ التعوّذ بعد دعاءالاستفتاح
اعلم أن التعوّذ بعد دعاء الاستفتاح سنّة بالاتفاق، وهو مقدمةللقراءة، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏فإذا قَرأت القرآنَ فَاسْتَعِذْ باللّه من الشَّيْطانِالرَّجِيم‏}‏ النحل‏:‏98 معناه عند جماهير العلماء ‏(51)‏ ‏:‏ إذا أردت القراءة فاستعذ باللّه‏.‏واعلم أن اللفظ المختار في التعوّذ‏:‏ أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، وجاء‏:‏ أعوذباللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم، ولا بأس به، ولكن المشهور المختار هوالأوّل‏.‏
1/103 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقيوغيرها‏:‏
أن النبيّصلى اللّه عليه وسلم قال قبل القراءة في الصلاة‏:‏ ‏"‏أعُوذُ باللَّهِ مِنَالشَّيْطانِ الرَّجِيمِ مِنْ نَفْخِهِ وَنَفْثِهِ وهَمْزِهِ‏"‏ وفي رواية‏:‏‏"‏أعُوذُ باللّه السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطانِ الرََّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِوَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ‏"‏ وجاء في تفسيره في الحديث، أن همزه‏:‏المؤْتةُ، وهي الجنون، ونفخه‏:‏ الكبر، ونفثه‏:‏ الشعرُ، واللّه أعلم‏.‏ ‏(52)
فصل‏:‏ اعلم أن التعوّذ مستحبّ ليسبواجب، لو تركه لم يأثم ولا تبطلُ صلاته سواء تركه عمداً أو سهواً،ولا يسجد للسهو، وهو مستحبّ في جميع الصلوات الفرائض والنوافل كلها، ويستحبّ فيصلاة الجنازة على الأصحّ، ويستحبّ للقارىء خارج الصلاة بإجماع أيضاً‏.‏
فصل‏:‏ واعلم أن التعوّذ مستحبّ في الركعةالأولى بالاتفاق، فإن لم يتعوّذ في الأولى أتى به في الثانية، فإنلم يفعل ففيما بعدها، فلو تعوّذ في الأولى هل يستحبّ في الثانية‏؟‏ فيه وجهانلأصحابنا، أصحهما أنه يستحبّ لكنه في الأولى آكد‏.‏ وإذا تعوّذ في الصلاة التييُسِرُّ فيها بالقراءة أسرّ بالتعوّذ، فإن تعوّذ في التي يُجْهَر فيها بالقراءة فهليجهر‏؟‏ فيه خلاف؛ من أصحابنا من قال‏:‏ يُسرّ، وقال الجمهور‏:‏ للشافعي في المسألةقولان‏:‏ أحدهما يستوي الجهر والإِسرار، وهو نصُّه في الأم‏.‏ والثاني يُسنّ الجهروهو نصُّه في الإِملاء‏.‏ ومنهم من قال فيه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ يجهر، ‏(53) (54)‏ ؛ صححه الشيخ أبو حامد الإِسفرايني إمامأصحابنا العراقيين وصاحبه المحاملي وغيرهما، وهو الذي كان يفعله أبو هريرة رضياللّه عنه، وكان ابن عمر رضي اللّه عنهما يُسِرّ، وهو الأصحّ عند جمهور أصحابنا،وهو المختار، واللّه أعلم‏.‏
بابُ القراءةِ بعدَ التَّعوُّذ
اعلم أن القراءة واجبة في الصلاة بالإِجماع مع النصوص المتظاهرة،ومذهبنا ومذهب الجمهور، أن قراءة الفاتحة واجبة لا يُجزىء غيرها لمن قدر عليها،للحديث الصحيحح
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏لا تُجْزِىءُ صَلاةٌ لا يُقْرأُفِيها بِفاتِحَةِ الكِتابِ‏"‏رواه ابن خزيمة وأبو حاتم ابن حِبّانـ بكسر الحاء ـ في صحيحيهما بالإِسناد الصحيح وحَكما بصحته‏.‏ وفي الصحيحين
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏لا صَلاَة إِلاَّ بِفَاتِحَةالكِتابِ‏"‏ويجب قراءة بسم اللّه الرحمن الرحيم، وهي آية كاملة منأوّل الفاتحة‏.‏ وتجب قراءة الفاحة بجميع تشديداتها وهي أربع عشرة تشديدة‏:‏ ثلاثفي البسملة، والباقي بعدها، فإن أخلّ بتشديدة واحدة بطلت قراءته‏.‏ ويجب أن يقرأهامرتبة متوالية، فإن ترك ترتيبها أو موالاتها لم تصحُّ قراءته، ويعذر في السكوت بقدرالتنفس‏.‏ ولو سجد المأموم مع الإِمام للتلاوة، أو سمع تأمين الإِمام فأمَّنلتأمينه، أو سأل الرحمة، أو استعاذ من النار لقراءة الإِمام ما يقتضي ذلك، والمأمومفي أثناء الفاتحة لم تنقطع قراءته على أصحّ الوجهين لأنه معذور‏.‏
فصل‏:‏ فإن لحن في الفاتحةلحناً يخلّ المعنى بطلت صلاته، وإن لم يخلّ المعنى صحّت قراءته، فالذي يخلّه مثل أنيقول‏:‏ أنعمت، بضم التاء أو كسرها، أو يقول‏:‏ إياك نعبد، بكسر الكاف، والذي لايخلّ مثل أن يقول‏:‏ ربّ العالمين، بضم الباء أو فتحها، أو يقول نستعين، بفتح النونالثانية أو كسرها، ولو قال‏:‏ ولا الضّالّين بالظاء بطلت صلاته على أرجح الوجهينإلا أن يعجزَ عن الضاد بعد التعلم فيُعذر‏.‏
فصل‏:‏ فإن لم يُحسن الفاتحة قرأ بقدرها منغيرها، فإن لم يُحسن شيئاً من القرآن أتى من الأذكار كالتسبيحوالتهليل ونحوهما بقدر آيات الفاتحة، فإن لم يحسن شيئاً من الأذكار وضاق الوقتُ عنالتعلّم وقف بقدر القراءة ثم يركع وتُجزئه صلاتُه إن لم يكن فرّط في التعلم، فإنكان فرّط في التعلم وجبت الإِعادة؛ وعلى كلّ تقدير متى تمكَّن من التعلم وجب عليهتعلّم الفاتحة، أما إذا كان يُحسنُ الفاتحة بالعجمية ولا يُحسنها بالعربية لا يجوزله قراءتها بالعجمية بل هو عاجز، فيأتي بالبدل على ما ذكرناه‏.‏
فصل‏:‏ ثم بعد الفاتحة يقرأ سورة أو بعضسورة، وذلك سنّة لو تركه صحَّتْ صلاتُه ولا يسجد للسهو، وسواء كانتالصلاة فريضة أو نافلة، ولا يستحبّ قراءة السورة في صلاة الجنازة على أصحّ الوجهين،لأنها مبنية على التخفيف، ثم هو بالخيار إن شاء قرأ سورة، وإن شاء قرأ بعض سورة،والسورة القصيرة أفضلُ من قدرها من الطويلة‏.‏ ويستحبّ أن يقرأ السورة على ترتيبالمصحف، فيقرأ في الثانية سورة بعد السورة الأولى، وتكون تليها، فلو خالف هذاجاز‏.‏ والسنّة أن تكون السورة بعد الفاتحة، فلو قرأها قبل الفاتحة لم تحسب لهقراءة السورة‏.‏
واعلم أن ما ذكرناه من استحباب السورة هو للإِمام والمنفرد وللمأمومفيما يسرّ به الإِمام، أما ما يجهر به الإِمام فلا يزيد المأموم فيه على الفاتحة إنسمع قراءة الإِمام، فإن لم يسمعها أو سمع همهمة لا يفهمها استحبّت له السورة علىالأصحّ بحيث لا يشوِّشُ على غيره‏.‏
فصل‏:‏ والسنَةَ أن تكونَ السورة في الصبحوالظهر من طوال المفصل، وفي العصر والعشاء من أوساط المفصل، وفيالمغرب من قصار المفصل، فإن كان إماماً خفَّف عن ذلك إلا أن يعلم أن المأمومينيُؤثرون التطويل‏.‏ والسنّة أن يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الصبح يوم الجمعةسورة ـ آلم تنزيل ـ السجدة، وفي الثانية‏:‏ هل أتى على الإِنسان، ويقرأهمابكمالهما؛ وأما ما يفعله بعض الناس من الاقتصار على بعضهما فخلاف السنّة‏.‏ والسنّةأن يقرأ في صلاة العيد والاستسقاء في الركعة الأولى بعد الفاتحة‏:‏ ق، وفيالثانية‏:‏ اقتربت الساعة؛ وإن شاء قرأ في الأولى‏:‏ سبّح اسم ربك الأعلى، وفيالثانية‏:‏ هل أتاك حديث الغاشية، فكلاهما سنّة؛والسنة أن يقرأ في الأولى من صلاةالجمعة‏:‏ سورة الجمعة، وفي الثانية المنافقون، وإن شاء في الأولى‏:‏ سبّح، وفيالثانية‏:‏ هل أتاك، فكلاهما سنّة، وليحذر الاقتصار على بعض السورة في هذه المواضع،فإن أراد التخفيف أدرج قراءته من غير هذرمة‏.‏ والسنّة أن يقرأ في ركعتي سنّة الفجرفي الأولى بعد الفاتحة‏:‏ ‏{‏قولوا آمنّا باللّه وما أنزل إلينا‏}‏، وفي الثانية‏:‏‏{‏قل يا أهل الكتابتعالى إلى كلمة سواء‏}‏ الآية، وإن شاء في الأولى‏:‏ ‏{‏قل يا أيها الكافرون‏}‏ وفي الثانية‏:‏‏{‏قل هو اللّهأحد‏}‏ فكلاهما صحّ في صحيح مسلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمفعله، ويقرأ في ركعتي سنّة المغرب وركعتي الطواف والاستخارة في الأولى‏:‏ ‏{‏قل يا أيها الكافرون‏}‏ وفي الثانية‏:‏ ‏{‏قل هو اللّه أحد‏}‏‏.‏ وأما الوتر فإذا أوتر بثلاث ركعات قرأ في الأولى بعدالفاتحة‏:‏ ‏{‏سبّح اسم ربك‏}‏ وفي الثانية‏:‏ ‏{‏قل يا أيها الكافرون‏}‏ وفي الثالثة‏:‏‏{‏قل هو اللّهأحد‏}‏ مع المعوّذتين، وكل هذا الذي ذكرناه جاءت به أحاديث في الصحيحوغيره مشهورة استغنينا بشُهرتها عن ذكرها، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ لو تركَ سورة الجمعة فيالركعة الأولى من صلاة الجمعة قرأ في الثانية سورة الجمعة مع سورة المنافقين، وكذاصلاةُ العيد والاستسقاء والوتر وسنّة الفجر وغيرها مما ذكرناه مما هو في معناه، إذاترك في الأولى ما هو مسنون أتى في الثانية بالأوّل والثاني، لئلا تخلو صلاته منهاتين السورتين، ولو قرأ في صلاة الجمعة في الأولى‏:‏ سورة المنافقين، قرأ فيالثانية‏:‏ سورة الجمعة، ولا يُعيد المنافقين، وقد استقصيتُ دلائلَ هذا في شرحالمهذّب‏.‏
فصل‏:‏ ثبتَ في الصحيح أن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يطوِّل في الركعة الأولى من الصبح وغيرها ما لايطوّل في الثانية، فذهب أكثر أصحابنا إلى تأويل هذا، وقال‏:‏ لا يطوّل الأولى علىالثانية؛ وذهب المحققون منهم إلى استحباب تطويل الأولى لهذا الحديث الصحيح، واتفقواعلى أن الثالثة والرابعة يكونان ‏(55)‏ أقصرُ من الأولى والثانية، والأصحّ أنه لاتستحبّ السورة فيهما، فإن قلنا باستحبابها فالأصحّ أن الثالثة كالرابعة، وقيلبتطويلها عليها‏.‏
فصل‏:‏أجمع العلماء على الجهربالقراءة في صلاة الصبح والأوليين من المغرب والعشاء‏.‏ وعلى الإِسرار في الظهروالعصر والثالثة من المغرب، والثالثة والرابعة من العشاء، وعلى الجهر في صلاةالجمعة والعيدين والتراويح والوتر عقبها، وهذا مستحبّ للإِمام والمنفرد فيما ينفردبه منها؛ وأما المأموم فلا يجهر في شيء من هذا بالإِجماع؛ ويسنّ الجهر في صلاة كسوفالقمر والإِسرار في صلاة كسوف الشمس، ويجهر في صلاة الاستسقاء، ويُسرّ في الجنازةإذا صلاّها في النهار، وكذا إذا صلاّها بالليل على الصحيح المختار، ولا يجهر فينوافل النهار غير ما ذكرناه من العيد والاستسقاء‏.‏
واختلف أصحابنا في نوافل الليل فقيل لا يجهر، وقيل يجهر‏.‏ والثالثوهو الأصح ـ وبه قطع القاضي حسين والبغوي ـ يقرأ بين الجهر والإِسرار، ولو فاتتهصلاة بالليل فقضاها في النهار، أو بالنهار فقضاها بالليل فهل يعتبر في الجهروالإِسرار وقت الفوات أم وقت القضاء‏؟‏ فيه وجهان‏:‏ أظهرهما يعتبر وقت القضاء‏.‏وقيل‏:‏ يُسِرُّ مطلقاً‏.‏ واعلم أن الجهر في مواضعه والإِسرار في مواضعه سنّة ليسبواجب، فلو جهر موضع الإِسرار، أو أسرّ موضع الجهر فصلاته صحيحة، ولكنه ارتكبالمكروه كراهة تنزيه ولا يسجد للسهو؛ وقد قدّمنا أن الإِسرار في القراءة والأذكارالمشروعة في الصلاة لابدّ فيه من أن يسمع نفسه، فإن لم يسمعها من غير عارض لم تصحّقراءته ولا ذكره‏.‏
فصل‏:‏ قال أصحابنا‏:‏ يستحبّللإِمام في الصلاة الجهرية أن يسكت أربع سكتات‏:‏ إحداهنّ عقيب تكبيرة الإِحرام،ليأتي بدعاء الاستفتاح، والثانية بعد فراغه من الفاتحة سكتة لطيفة جداً بين آخرالفاتحة وبين آمين، ليعلم أن آمين ليست من الفاتحة، والثالثة بعد آمين سكتة طويلةبحيث يقرأ المأموم الفاتحة، والرابعة بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءةوتكبيرة الهوي إلى الركوع‏.‏
فصل‏:‏فإذا فرغ من الفاتحةاسْتُحِبَّ له أن يقول آمين، والأحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة في كثرة فضله ‏((56)‏ وعظيم أجره، وهذا التأمين مستحبّ لكلقارىء، سواء كان في الصلاة أم خارجاً منها؛ وفيه أربع لغات‏:‏ أصحهنّ(57) وأشهرهنّ ‏"‏آمين‏"‏ بالمدّ والتخفيف،والثانية بالقصر والتخفيف، والثالثة بالإِمالة، والرابعة بالمدّ والتشديد‏.‏فالأوليان مشهورتان، والثالثة والرابعة حكاهما الواحدي في أوّل البسيط، والمختارالأولى، وقد بسطت القول في بيان هذه اللغات وشرحها وبيان معناها ودلائلها وما يتعلقبها في(58) ‏.‏ ويستحبّ التأمين في الصلاة للإِماموالمأموم والمنفرد، ويجهر به الإمام والمنفرد في الصلاة الجهرية، والصحيح أيضاً أنالمأموم يجهر به، سواء كان الجمع قليلاً أو كثيراً‏.‏ ويستحبّ أَنْ يكون تأمينالمأموم مع تأمين الإِمام، لا قبله ولا بعده، وليس في الصلاة موضع يستحب أن يقترنفيه قول المأموم بقول الإِمام إلا في قوله‏:‏ آمين، وأما باقي الأقوال فيتأخر قولالمأموم‏.‏
فصل‏:‏يسنّ لكل مَن قرأ في الصلاة أو غيرها إذا مرّبآية رحمة أن يسأل اللّه تعالى من فضله، وإذا مرّ بآية عذاب أن يستعيذ به من النارأو من العذاب أو من الشرّ أو من المكروه، أو يقول‏:‏ اللهمّ إني أسألك العافية أونحو ذلك؛ وإذا مرّ بآية تنزيه للّه سبحانه وتعالى نزَّهَ فقال‏:‏ سبحانه وتعالى،أو‏:‏ تبارك اللّه ربّ العالمين، أو‏:‏ جلَّت عظمة ربنا، أو نحو ذلك‏.‏
1/104 رويناعن حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه قال‏:‏
صَلَّيْتُ مع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة،فقلت‏:‏ يركع عند المئة، ثم مضى فقلت‏:‏ يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت‏:‏ يركع بها،ثم افتتح آل عمران فقرأها، ثم افتتح النساء فقرأها، يقرأ مترسّلاً إذا مرّ بآيةفيها تسبيح سبَّحَ، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوّذتعوّذ‏"‏‏.‏ رواه مسلم في صحيحه‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ يستحبّ هذا التسبيح والسؤال والاستعاذة للقارىء فيالصلاة وغيرها وللإِمام والمأموم والمنفرد، لأنه دعاء فاستووا فيه كالتأمين‏.‏ويستحبّ لكل من قرأ‏:‏ ‏{‏ألَيْسَ اللَّهُ بأحْكَمِ الحاكِمِينَ‏}‏ التين‏:‏8أن يقول‏:‏ بلى وأنا على ذلك من الشاهدين؛ وإذا قرأ‏:‏ ‏{‏أَلَيْسَ ذلكَ بِقادِرٍ على أنْ يُحْيِيَ المَوْتَى‏}‏القيامة‏:‏40 قال‏:‏ بلى أشهد؛ وإذاقرأ‏:‏‏{‏فَبِأيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يؤْمِنُونَ‏}‏ الأعراف‏:‏185 قال‏:‏ آمنت باللّه؛ وإذا قرأ‏:‏‏{‏سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَالأعْلَى‏}‏ الأعلى‏:‏1 قال‏:‏ سبحان ربي الأعلى، ويقول هذا كله فيالصلاة وغيرها،(59)"‏‏.‏‏(60)
بابُ أذكار الركوع
قد تظاهرت الأخبارُ الصحيحةُ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنهكان يُكَبِّر للركوع وهو سنّة، ولو تركه كان مكروهاً كراهة تنزيه، ولا تبطلُ صلاتُهولا يسجدُ للسهو، وكذلك جميع التكبيرات التي في الصلاة هذا حكمها إلا تكبيرةالإِحرام، فإنها ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها؛ وقد قدّمنا عَدَّ تكبيرات الصلاة فيأوّل أبواب الدخول في الصلاة‏.‏
وعن الإِمام أحمد رواية‏:‏ أن جميع هذه التكبيرات واجبة‏.‏ وهليستحبّ مدُّ هذا التكبير‏؟‏ فيه قولان للشافعي رحمه اللّه‏:‏ أصحُّهما وهو الجديديستحبّ مدّه إلى أن يصل إلى حدّ الراكعين فيشتغل بتسبيح الركوع لئلا يخلو جزء منصلاته عن ذكر، بخلاف تكبيرة الإِحرام، فإن الصحيح استحباب ترك المدّ فيها، لأنهيحتاج إلى بسط النيّة عليها، فإذا مدّها شقّ عليه، وإذا اختصرها سهل عليه، وهكذاحكم باقي التكبيرات، وقد تقدم إيضاحُ هذا في باب تكبيرة الإِحرام، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏فإذا وصل إلى حدّالراكعين اشتغل بأذكار الركوع فيقول‏:‏ سُبْحَانَ رَبيَ العَظِيمِ، سُبْحانَ رَبيَالعَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبيَ العَظِيمِ‏.‏
1/105 فقد ثبت في صحيح مسلم منحديث حذيفة
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال في ركوعه الطويل الذي كانقريباً من قراءة البقرة والنساء وآل عمران ‏"‏سُبْحانَ رَبيَالعَظِيمِ‏"‏ومعناه‏:‏ كرّر سبحان ربي العظيم فيه، كما جاءمبيِّناً في سنن أبي داود وغيره‏.‏
وجاء في كتب السنن أنه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏إذَا قالَ أحَدُكُمْ سُبْحانَرَبيَ العَظِيمِ ثَلاثاً فَقَدْ تَمَّ رُكُوعُهُ‏"‏ ‏(61)(‏أبو داود ‏(‏886‏)‏ ،والترمذي ‏(‏261‏)‏ وابن ماجه ‏(‏890‏)‏ ، عن ابن مسعود، وقال الترمذي‏:‏ ليسإسناده بمتصل، لأن عوناً لم يلق ابن مسعود‏)‏ ‏.‏ ‏)‏ مسلم ‏(‏772‏)‏ ، وأبو داود‏(‏871‏)‏ ، والنسائي 3/226‏.‏‏)‏ "(‏أبو داود ‏(‏886‏)‏ ، والترمذي ‏(‏261‏)‏ وابنماجه ‏(‏890‏)‏ ، عن ابن مسعود، وقال الترمذي‏:‏ ليس إسناده بمتصل، لأن عوناً لميلق ابن مسعود‏)‏ ‏.‏ ‏)‏ مسلم ‏(‏772‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏871‏)‏ ، والنسائي 3/226‏.‏‏)‏
2/106 وثبت في الصحيحينعن عائشة رضي اللّه عنها
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده‏:‏ ‏"‏سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي‏"‏ يتأوَّلُالقرآنَ‏.‏
(62)
3/107 وثبت في صحيح مسلمعن عليّ رضي اللّه عنه‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا ركع يقول‏:‏ ‏"‏اللهمَّ لكَرَكَعْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، ولَكَ أسْلَمْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي ومُخِّيوَعَظْمِي وَعَصبِي‏"‏‏.‏ وجاء في كتاب السنن ‏"‏خَشَعَ سَمْعِي وَبَصَرِي ومُخِّيوَعَظْمِي، ومَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ قَدَمي لِلَّهِ رَبِّالعالَمِينَ‏"‏‏.‏(63)
4/108 وثبت في صحيح مسلمعن عائشة رضي اللّه عنها‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده‏:‏‏"‏سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ‏"‏ قال أهلاللغة‏:‏ سبوح قدوس‏:‏ بضم أولهما وفتحهِ أيضاً لغتان‏:‏ أجودهما وأشهرهما وأكثرهماالضمُّ‏.‏(64)
5/109 ورويناعن عوف بن مالك رضي اللّه عننه قال‏:‏
قمتُ مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقام فقرأ سورة البقرة لايمرّ بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمرّ بآية عذاب إلا وقف وتعوّذ، قال‏:‏ ثم ركعبقدر قيامه، يقول في ركوعه‏:‏ ‏"‏سُبْحانَ ذِي الجَبَرُوتِ وَالمَلَكوتِوالكِبرِياءِ وَالعَظَمَةِ‏"‏ ثم قال في سجوده مثل ذلك‏.‏ هذا حديثصحيح رواه أبو داود والنسائي في سننهما، والترمذي في كتاب الشمائل بأسانيد صحيحة‏.‏‏)‏ أبو داود(65)
6/110 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏فأمَّا الرُّكُوعُفَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ‏"‏‏.‏
واعلم أن هذا الحديث الأخير هو مقصودُ الفصل، وهو تعظيم الربّسبحانه وتعالى في الركوع بأيّ لفظ كان، ولكن الأفضل أن يجمعَ بين هذه الأذكار كلهاإن تمكن من ذلك بحيث لا يشقّ على غيره، ويقدم التسبيح منها، فإن أراد الاقتصارَفيستحبُّ التسبيح، وأدنى الكمال منه ثلاث تسبيحات، ولو اقتصر على مرّة كان فاعلاًلأصل التسبيح‏.‏ ويُستحبّ إذا اقتصر على البعض أن يفعل في بعض الأوقات بعضها، وفيوقت آخر بعضاً آخر، وهكذا يفعل في الأوقات حتى يكون فاعلاً لجميعها، وكذا ينبغي أنيفعل في أذكار جميع الأبواب‏.‏
واعلم أن الذكرَ في الركوع سنّةٌ عندنا وعند جماهير العلماء، فلوتركه عمداً أو سهواً لا تبطلُ صلاته ولا يأثمُ ولا يسجد للسهو‏.‏ وذهب الإِمام أحمدبن حنبل وجماعة إلى أنه واجب، فينبغي للمصلي المحافظة عليه، للأحاديث الصريحةالصحيحة في الأمر به، كحديث‏:‏‏"‏أما الركوع فعظموا فيه الربّ‏"‏وغيرهمما سبق، وليخرج عن خلاف العلماء رحمهم اللّه، واللّه أعلم‏.‏(66)
فصل‏:‏ يُكره قراءة القرآن في الركوعوالسجود، فإن قرأ غير الفاتحة لم تبطل صلاتُه، وكذا لو قرأ الفاتحةلا تبطل صلاته على الأصحّ، وقال بعض أصحابنا‏:‏ تبطل‏.‏
7/111 روينا في صحيح مسلمعن عليٍّ رضي اللّه عنه قال‏:‏
‏"‏نهاني رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن أقرأ راكعاً أوساجداً‏"‏‏.‏‏(67)
8/112 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ألا وَإني نُهِيتُأنْ أقْرأ القُرآنَ رَاكِعاً أوْ ساجِداً‏"‏‏.‏
(68)
بابُ ما يقولُه في رفعِ رأسِه من الركوع وفياعتدالِه
السنّة أن يقول حال رفع رأسه‏:‏ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ،ولو قال‏:‏ من حمد اللّه سمع له، جاز، نصَّ عليه الشافعي في الأمّ، فإذا استوىقائماً قالَ‏:‏ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ حمْداً طَيِّباً مُبارَكاً فِيهِ مِلْءَالسَّمَوَاتِ وَمِلْءَ الأرْضِ وَمِلْءَ ما بَيْنَهُما وَمِلْءَ ما شِئْتَ مِنْشَيْءٍ بَعْدُ، أهْلَ الثَّناءِ والمَجْدِ، أحَقُّ ما قَالَ العَبْدُ، وكلنا لَكَعَبْدٌ، لا مانِعَ لِمَا أعْطَيْتَ، وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلا يَنْفَعُذَا الجَدّ مِنْكَ الجَدُّ‏.‏
1/113 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنه قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏سَمِعَ اللََّهُلِمَنْ حَمِدَهُ‏"‏ حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول وهو قائم‏:‏ ‏"‏رَبَّنا لَكَالحَمْدُ‏"‏ وفي روايات ‏"‏ولَكَ الحَمْدُ‏"‏ بالواو، وكلاهماحسن‏.‏
وروينا مثله في الصحيحين عن جماعة من الصحابة‏.‏(69)
2/114 وروينا في صحيح مسلم،عن عليٍّ، وابن أبي أوفى رضي اللّه عنهم‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا رفع رأسه(70)‏ قال‏:‏ ‏"‏سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ،رَبَّنا لكَ الحَمْدُمِلْءَ السَّمَواتِ وَمِلْءَ الأرْضِ وَمِلْءَما شِئْتَ منْ شَيْءٍ بَعْدُ‏"‏‏.‏(71)
3/115ـ وروينا في صحيح مسلم،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوعقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ،وَمِلْءَ ما شِئْتَ منْ شَيْءٍ بَعْدُ، أهْلَ الثَّناءِ وَالمَجْدِ، أحَقُّ ما قالَالعَبْدُ وكُلُّنا لَكَ عَبْدٌ، اللَّهُمَّ لا مانِعَ لِمَا أعْطَيْتَ، وَلامُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلايَنْفَعُ ذَا الجَدّ مِنْكَالجَدُّ‏"‏‏.‏‏)‏(72)
4/116 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،من رواية ابن عباس‏:‏
‏"‏رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ مِلْءَ السَّمَواتِ وَمِلْءَ الأرْضِوَما بَيْنَهُما، وَمِلْءَ ما شَئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْد‏(73))‏ مسلم ‏(‏478‏)‏ ، والنسائي 2/198‏.‏‏)‏ ")‏ مسلم ‏(‏478‏)‏ ، والنسائي 2/198‏.‏‏)‏
5/117 وروينا في صحيح البخاري،عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي اللّه عنه قال‏:‏
كنا يوماً نصلي وراء النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، فلما رفع رأسه منالركعة قال‏:‏ ‏"‏سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ‏"‏ فقال رجل وراءه‏:‏ ‏"‏رَبَّنَاوَلَكَ الحَمْدُ حَمْداً كَثِيراً طَيِّباً مُبارَكاً فِيهِ، فلما انصرف قال‏:‏‏"‏مَن المُتَكَلِّمُ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ أنا، قال‏:‏ ‏"‏رأيتُ بِضْعَةً وثَلاثِينَيَبْتَدِرُونَها أيُّهُمْ يَكْتُبُها أوَّلُ‏"‏‏.‏‏(74)
فصل‏:‏ اعلم أنه يُستحبّ أن يجمع بين هذهالأذكار كلهاعلى ما قدّمناه في أذكار الركوع، فإن اقتصر على بعضهافليقتصرْ على ‏"‏سمع اللّه لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السموات ومَلْء الأرض ومابينهما، وملء ما شئت من شيء بعد‏"‏ فإن بالغَ في الاقتصار اقتصر على ‏"‏سمع اللّهلمن حمده ربنا لك الحمد‏"‏ فلا أقلّ من ذلك‏.‏
واعلم أن هذه الأذكار كلها مستحبة للإِمام والمأموم والمنفرد، إلاأن الإِمام لا يأتي بجميعها إلا أن يعلم من حال المأمومين أنهم يُؤثرون التطويل‏.‏واعلم أن هذا الذكر سنّة ليس بواجب، فلو تركه كُرِهَ له كراهةَ تنزيه ولا يسجدُللسهو، ويُكره قراءةُ القرآن في هذا الاعتدال كما يُكره في الركوع والسجود، واللّهأعلم‏.‏
بابُ أَذْكَارِ السُّجودِ
فإذا فرغ من أذكار الاعتدال كبَّرَ وهوى ساجداً ومدّ التكبير إلى أنيضع جبهته على الأرض‏.‏ وقد قدَّمنا حكمّ هذه التكبيرة وأنها سنّة لو تركها لمتبطلْ صلاتُه ولا يسجد للسهو، فإذا سجد أتى بأذكار السجود، وهي كثيرة‏:‏
فمنها ما رويناه في صحيح مسلم منرواية حذيفة المتقدمة في الركوع في صفة صلاة النبي صلىاللّه عليه وسلم، حين قرأ البقرة وآل عمران والنساء في الركعة الواحدة، لا يمرّبآية رحمة إلا سأل، ولا بآية عذاب إلا استعاذ، قال‏:‏ ثم سجد فقال‏:‏ ‏"‏سُبحان ربيالأعلى‏"‏ فكان سجوده قريباً من قيامه(1)
1/118 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده‏:‏‏"‏سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْلي‏"‏‏.‏‏(2)
2/119 وروينا في صحيح مسلمعن عائشة رضي اللّه عنها ما قدّمناه في الركوع‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده‏:‏‏"‏سُبُّوحٌ قُدُّوس، رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ‏"‏‏.‏‏)‏(3)
3/120 وروينا في صحيح مسلم أيضاًعن عليّ رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه كان إذا سجد قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ،وَبِكَ آمَنْتُ، ولَكَ أسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي للَّذي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ،وَشَقّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تبارَكَ اللَّهُ أحْسَنُالخالِقين‏"‏‏.‏
(4)
4/121 وروينا في الحديث الصحيح في كتب السنن،عن عوف بن مالك ما قدّمناه في فصلالركوع‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ركعَ ركوعَه الطويل يقول فيه‏:‏‏"‏سُبْحانَ ذِي الجَبُروتِ والمَلَكُوتِ وَالكِبْرِياء والعظمة‏"‏ ثم قال في سجودهمثل ذلك‏.‏ ‏)‏ أبو داود ‏(‏873‏)‏ ، والنسائي 2/191، والترمذي فيالشمائل، وقد تقدم برقم 5/109‏.‏‏)‏
5/122 وروينافي كتب السنن
أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏وَإذا سَجَدَ ـ أي أحدكمـ فَلْيَقُلْ‏:‏ سُبْحانَ رَبيَ الأعْلى ثلاثاً، وذلكأدْناهُ‏"‏‏.‏(5)‏
6/123 وروينا في صحيح مسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
تفقدت النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ذات ليلة فتجسست، فإذا هو راكع أوساجد يقول‏:‏‏"‏ سُبْحَانَكَ وبِحَمْدِكَ لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ‏"‏، وفي رواية فيمسلم‏:‏ فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ أعُوذُ بِرضَاكَ مِنْ سَخطِكَ، وبِمُعافاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكُ،وأعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ، أنْتَ كمَا أثْنَيْتَ علىنَفْسِكَ‏"‏‏.‏‏(6)
7/124 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما،
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏فأمَّا الرُّكُوعُفَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وأمَّا السُّجُودُ فاجْتَهِدُوا في الدُّعاءِ فَقَمِنٌأنْ يُسْتَجَابَ لَكُم‏"‏‏.‏
يُقال‏:‏ قمن بفتح الميم وكسرها، ويجوز في اللغة قمين، ومعناه‏:‏حقيق وجدير‏.‏(7)
8/125 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏أقْرَبُ ما يَكُونُالعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ ساجِدٌ، فأكْثِرُوا الدُّعاء‏"‏‏.‏‏)‏(8)
9/126 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة أيضاً،
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في سجوده‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ وأوّلَهُ وآخِرَهُوَعَلانِيَتَهُ وَسِرَّه‏"‏‏.‏ دِقه وجِلّه‏:‏ بكسر أولهما،ومعناه‏:‏ قليله وكثيره‏.‏
واعلم أنه يستحبّ أن يجمع في سجوده جميع ما ذكرناه، فإن لم يتمكنمنه في وقت أتى به في أوقات، كما قدّمناه في الأبواب السابقة، وإذا اقتصر يقتصر علىالتسبيح مع قليل من الدعاء، ويُقدِّمُ التسبيحَ، وحكمه ما ذكرناه في أذكار الركوعمن كراهة قراءة القرآن فيه، وباقي الفروع‏.(9)
فصل‏:‏اختلف العلماء في السجودفي الصلاة والقيام أيُّهما أفضل‏؟‏ فمذهب الشافعي ومن وافقه‏:‏ القيام أفضل، لقولالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم‏"‏أفْضَلُ الصَّلاةِ طُولُ القُنُوتِ‏"‏(10)‏ ‏.‏ قال الإِمام أبو عيسى الترمذي فيكتابه‏:‏ اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم‏:‏ طولُ القيام في الصلاة أفضل منكثرة الركوع والسجود‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كثرةُ الركوع والسجود أفضلُ من طول القيام‏.‏وقال أحمد بن حنبل‏:‏ روي فيه حديثان عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، ولم يقضِ فيهأحمدُ بشيء‏.‏ وقال إسحاق‏:‏ أما بالنهار فكثرةُ الركوع والسجود، وأما بالليل فطولُالقيام، إلا أن يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه، فكثرة الركوع والسجود في هذاأحبُّ إليّ لأنه يأتي على حزبه، وقد ربح كثرة الركوع والسجود‏.‏ قال الترمذي‏:‏وإنما قال إسحاق هذا لأنه وصفَ صلاة النبيّ صلى اللّه عليه وسلم بالليل ووصفَ طولالقيام‏.‏ وأما بالنهار فلم يُوصف من صلاته صلى اللّه عليه وسلم من طول القيام ماوُصف بالليل‏.‏
فصل‏:‏إذا سجد للتلاوة استُحبّأن يقول في سجوده ما ذكرناه في سجود الصلاة، ويستحبّ أن يقول معه‏:‏ اللَّهُمَّاجْعَلْها لي عِنْدَكَ ذُخْراً، وأعْظِمْ لي بِهَا أجْراً، وَضَعْ عَنِّي بِهاوِزْراً، وَتَقَبَّلْها مِنِّي كما تَقَبَّلْتَها مِنْ دَاوُدَ عَلَيْهِالسَّلامُ‏.‏ ويُستَحبّ أن يقول أيضاً‏:‏ ‏{‏سُبْحانَ رَبِّنا إنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً‏}‏الإِسراء‏:‏ 108 نصَّ الشافعي علىهذا الأخير‏.‏
10/127 روينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في سجود القرآن‏:‏‏"‏سَجَدَ وَجْهِي للَّذي خَلَقَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِوَقُوَّتِهِ‏"‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث صحيح، زاد الحاكم‏:‏ ‏"‏ فَتَبارَكَ اللَّهُأحْسَنُ الخالِقِينَ‏"‏ قال‏:‏ وهذه الزيادة صحيحة على شرطالصحيحين‏.‏ وأما قوله ‏"‏اللَّهمّ اجعلها لي عندك ذخراً‏.‏‏.‏الخ‏"‏ فرواه الترمذيمرفوعاً من رواية ابن عباس رضي اللّه عنهما بإسناد حسن‏.‏ وقال الحاكم‏:‏ حديثصحيح‏.‏(11)
باب ما يقولُ في رفعِ رأسه من السجود وفي الجلوسبين السجدتين
السنّة أن يُكَبِّرَ من حين يبتدىء بالرفع، ويمدّ التكبير إلى أنيستويَ جالساً، وقد قدَّمنا بيانَ عدد التكبيرات، والخلاف في مدّها، والمدّ المبطللها؛ فإذا فرغ من التكبير واستوى جالساً، فالسنّة أن يدعو‏:‏
1/128 بما رويناه في سنن أبي داود والترمذي والنسائي والبيهقيوغيرها،عن حذيفة رضي اللّهعنه في حديثه المتقدم في صلاة النبي صلى اللّه عليه وسلم في الليل، وقيامه الطويلبالبقرة والنساء وآل عمران، وركوعه نحو قيامه، وسجوده نحو ذلك، قال‏:‏ وكان يقولبين السجدتين‏:‏ ‏"‏رَبّ اغْفِرْ لي، رَبّ اغْفِرْ لي‏"‏، وجلس بقدرسجوده‏.‏(12)
2/129 وبما رويناه في سنن البيهقي،عن ابن عباس في حديث مبيته عند خالته ميمونة رضي اللّهعنها، وصلاة النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في الليل فذكره قال‏:‏ وكان إذا رفع رأسهمن السجدة قال‏:‏ ‏"‏رَبّ اغْفِرْ لي وارْحَمْنِي واجْبُرْنِي وَارْفَعْنِيوَارْزُقْنِي وَاهْدِني‏"‏ وفي رواية أبي داود ‏"‏وَعَافِني‏"‏وإسناد حسن، واللّه أعلم‏.‏ ‏(13)
فصل‏:‏فإذا سجد السجدة الثانيةقال فيه ما ذكرناه في الأولى سواء، فإذا رفعَ رأسه منه رفع مكبّراً وجلس للاستراحةجلسة لطيفة بحيث تسكنُ حركتُه سكوناً بيِّناً، ثم يقوم في الركعة الثانية ويمدّالتكبيرة التي رفع بها من السجود إلى أن ينتصب قائماً، ويكون المدّ بعد اللام مناللّه، هذا أصحّ الأوجه لأصحابنا، ولهم وجه أن يرفع بغير تكبير ويجلس للاستراحةفإذا نهض كبَّر؛ ووجه ثالث أن يرفع من السجود مكبّراً، فإذا جلس قطع التكبير ثميقومُ بغير تكبير‏.‏ ولا خلاف أنه لا يأتي بتكبيرين في هذا الموضع، وإنما قالأصحابنا‏:‏ الوجه الأوّل أصحّ لئلا يخلو جزء من الصلاة عن ذكر‏.‏
واعلم أن جلسة الاستراحة سنّة صحيحة ثابتة في صحيح البخاري وغيره منفعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ومذهبنا استحبابُها لهذه السنّة الصحيحة، ثمهي مستحبّة عقيب السجدة الثانية من كل ركعة يقوم عنها، ولا تستحبّ في سجود التلاوةفي الصلاة ‏(‏في هامش ‏ ‏أ‏ ‏ وقد أوضحتُ هذا في ‏ ‏شرح المهذب‏ ‏ وفي ‏ ‏شرحالبخاري‏ ‏ أيضاً، وليس مقصودي في هذا الكتاب إلا بيان الأذكار الخاصة‏.‏ قلت‏:‏وشرح البخاري من الكتب التي بدأ النووي تأليفها، وتوفي قبل أن يتمها‏) "‏ ، واللّهأعلم‏.‏
بابُ أذكارِ الرَّكْعةِ الثانية
اعلم أن الأذكار التي ذكرناها في الركعة الأولى يفعلها كلَّهَا فيالثانية على ما ذكرناه في الأولى من الفرض والنفل، وغير ذلك من الفروع المذكورة،إلا في أشياء‏:‏ أحدُها‏:‏ أن الركعة الأولى فيها تكبيرة الإِحرام وهي ركن، وليسكذلك الثانية فإنه لا يكبِّر في أوَّلها، وإنما التكبيرة التي قبلها للرفع منالسجود مع أنها سنّة‏.‏ الثاني‏:‏ لا يُشرع دعاء الاستفتاح في الثانية بخلافالأولى‏.‏ الثالث‏:‏ قدّمنا أنه يتعوّذ في الأولى بلا خلاف، وفي الثانية خلاف،الأصحُّ أنه يتعوذ‏.‏ الرابع‏:‏ المختار أن القراءة في الثانية تكون أقلّ منالأولى، وفيه الخلاف الذي قدَّمناه، واللّه أعلم‏.‏
بابُ القُنوتِ في الصُّبح
اعلم أن القنوتَ في صلاة الصبح سنّة للحديث الصحيح فيه‏:‏
1/130 عنأنس رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارقالدنيا‏.‏ رواه الحاكم أبو عبد اللّه في كتاب الأربعين، وقال‏:‏حديث صحيح‏.‏
واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنّة متأكدة، لو تركه لمتبطل صلاته لكن يسجد للسهو سواء تركه عمداً أو سهواً‏.‏ وأما غير الصبح من الصلواتالخمس فهل يقنت فيها‏؟‏ فيه ثلاثة أقوال للشافعي رحمه اللّه تعالى‏:‏ الأصحُّالمشهورُ منها أنه إن نزل بالمسلمين نازلةقنتوا، وإلا فلا‏.‏ والثاني‏:‏ يقنتونمطلقاً‏.‏ والثالث‏:‏ لا يقنتو مطلقاً، واللّه أعلم‏.‏
ويستحبُّ القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في الركعةالأخيرة من الوتر، ولنا وجه أن يقنت فيها في جميع شهر رمضان، ووجه ثالث في جميعالسنة وهو مذهبُ أبي حنيفة، والمعروف من مذهبنا هو الأوّل، واللّه أعلم‏.‏(14)
فصل‏:‏اعلم أن محل القنوت عندنافي الصبح بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية‏.‏ وقال مالك رحمه اللّه‏:‏ يقنتقبل الركوع‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ فلو قنت شافعي قبل الركوع لم يُحسبْ له على الأصحّ،ولنا وجه أن يحسب، وعلى الأصحّ يعيده بعد الركوع ويسجد للسهو، وقيل لا يسجد، وأمالفظه فالاختيار أن يقول فيه‏:‏
2/131 ما رويناه في الحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذيوالنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرها بالإِسناد الصحيح،عن الحسن بن عليّ رضي اللّه عنهماقال‏:‏
علّمني رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم كلماتٍ أقولُهُنَّ فيالوتر‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اهْدِني فِيمَنْ هَدَيْتَ، وعَافِني فِيمَنْ عَافَيْتَ،وَتَوَلّني فِيمَن تَوَلَّيْتَ، وبَارِكْ لِي فِيما أَعْطَيْتَ، وَقِني شَرَّ ماقَضَيْتَ، فإنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْوَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنا وَتَعالَيْتَ‏"‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏هذا حديث حسن، قال‏:‏ ولا نعرف عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في القنوت شيئاً أحسنمن هذا‏.‏ وفي رواية ذكرها البيهقي أن محمد بن الحنفية، وهو ابن علي بن أبي طالبرضي اللّه عنه قال‏:‏ إن هذا الدعاء هو الدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجرفي قنوته‏.‏ ويستحبُّ أن يقولَ عقيب هذا الدعاء‏:‏ اللَّهُمَّ صَلّ على مُحَمَّدٍوعلى آلِ مُحَمَّدٍ وَسَلِّم، فقد جاء في رواية النسائي في هذا الحديث بإسناد حسن(15)‏ ‏"‏وَصَلَى اللَّهُ على النَّبِيّ‏"‏‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ وإن قنت بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كانحسناً، وهو أنه قنت في الصبح بعد الركوع فقال‏:‏ ‏"‏ اللَّهُمَّ إنَّانَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ مَنْيَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُد، ولَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُد، وَإِلَيْكَنَسْعَى وَنحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ، إنَّ عَذَابَكَالجِدَّ بالكُفَّارِ مُلْحِقٌ‏.‏ اللَّهُمَّ عَذّبِ الكَفَرَةَ الَّذِينَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، ويُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَيُقاتِلُونَ أوْلِيَاءَكَ‏.‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ للْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ والمُسْلِمِيَ والمُسْلِماتِ،وأصْلِح ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِمالإِيمَانَ وَالحِكْمَةَ، وَثَبِّتْهُمْ على مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّهعليه وسلم، وَأَوْزِعْهُمْ أنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذي عاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ،وَانْصُرْهُمْ على عَدُّوَكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلهَ الحَقّ وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ ‏(16)‏ وهو موقوف صحيح موصول
واعلم أن المنقول عن عمر رضي اللّه عنه‏:‏ عذِّب الكفرة أهل الكتاب؛لأن قتالهم ذلك الزمان كان مع كفرة أهل الكتاب؛ وأما اليوم فالاختيار أن يقول‏:‏‏"‏عذّب الكفرة‏"‏ فإنه أعمّ‏.‏ وقوله نخلع‏:‏ أي‏:‏ نترك، وقوله يفجر‏:‏ أي‏:‏يلحد في صفاتك، وقوله نحفِد بكسر الفاء‏:‏ أي‏:‏ نُسارع، وقوله الجِدّ بكسرالجيم‏:‏ أي‏:‏ الحق، وقوله مُلْحِق بكسر الحاء على المشهور ويقال بفتحها، ذكره ابنقتيبة وغيره، وقوله‏:‏ ذات بينهم، أي‏:‏ أمورهم ومواصلاتهم، وقوله الحكمة‏:‏ هي كلما منع من القبيح، وقوله وأوزعهم‏:‏ أي‏:‏ ألهمهم، وقوله واجعلنا منهم‏:‏ أي‏:‏ممّن هذه صفته‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ يستحبّ الجمع بين قنوت عمر وما سبق، فإن جمعبينهما فالأصحّ تأخير قنوت عمر، وإن اقتصر فليقتصر على الأوّل، وإنما يُستحبّ الجمعبينهما إذا كان منفرداً أو إمامَ محصورين يرضون بالتطويل، واللّه أعلم‏.‏
واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار، فأيّ دعاءدعا به حصل القنوت ولو قَنَتَ بآيةٍ أو آياتٍ من القرآن العزيز وهي مشتملة علىالدعاء حصل القنوت، ولكن الأفضل ما جاءت به السنّة‏.‏ وقد ذهب جماعة من أصحابنا إلىأنه يتعين ولا يجزىء غيره‏.‏
واعلم أنه يستحبّ إذا كان المصلِّي إماماً أن يقول‏:‏ اللَّهمّاهدِنا بلفظ الجمع وكذلك الباقي، ولو قال اهدني حصل القنوت وكان مكروهاً، لأنه يكرهللإِمام تخصيص نفسه بالدعاء‏.‏
3/132 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن ثوبان رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يَؤُمَّنَّ عَبْدٌقَوْماً فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ، فإنْ فَعَلَ فَقَدْخانَهُمْ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(17)
فصل‏:‏اختلف أصحابنا في رفعاليدين في دعاء القنوت ومسح الوجه بهما على ثلاثة أوجه‏:‏ أصحّها أنه يستحبّ رفعهماولا يمسح الوجه‏.‏ والثاني‏:‏ يرفع ويمسحه‏.‏ والثالث‏:‏ لا يمسحُ ولا يرفع‏.‏واتفقوا على أنه لا يمسح غير الوجه من الصدر ونحوه، بل قالوا‏:‏ ذلك مكروه‏.‏
وأما الجهر بالقنوت والإِسرار به فقال أصحابنا‏:‏ إن كان المصليمنفرداً أسرّ به، وإن كان إماماً جهر على المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليهالأكثرون‏.‏ والثاني أنه يسرّ كسائر الدعوات في الصلاة‏.‏ وأما المأموم فإن لم يجهرالإِمام قنت سرّاً كسائر الدعوات، فإنه يوافق فيها الإمام سرّاً‏.‏ وإن جهر الإِمامبالقنوت فإن كان المأموم يسمعه أمَّن على دعائه وشاركه في الثناء في آخره، وإن كانلا يسمعه قنت سرّاً، وقيل يؤمِّن، وقيل له أن يشاركه مع سماعه، والمختار الأوّل‏.‏
وأما غير الصبح إذا قنت فيها حيث نقول به، فإن كانت جهريّة وهيالمغرب والعشاء فهي كالصبح على ما تقدّم، وإن كانت ظهراً أو عصراً فقيل يُسرّ فيهابالقنوت، وقيل إنها كالصبح‏.‏ والحديث الصحيح في قنوت رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم على الذين قتلوا القرَّاء ببئر معونة يقتضي ظاهرُه الجهرَ بالقنوت في جميعالصلوات، ففي صحيح البخاري في باب تفسير قول اللّه تعالى‏:‏‏{‏لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِشَيْءٌ‏}‏ آل عمران‏:‏ 128عن أبي هريرة‏:‏ أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم جَهَرَبالقنوت في قنوت النازلة‏(18)
بابُ التشهّدِ في الصَّلاة
اعلم أن الصلاة إن كانت ركعتين فحسب كالصبح والنوافل فليس فيها إلاتشهّدٌ واحد، وإن كانت ثلاث ركعات أو أربعاً ففيها تشهّدان‏:‏ أوّل، وثاننٍ‏.‏ويتصوّر في حقّ المسبوق ثلاثة تشهّدات، ويتصور في حقه في صلاة المغرب أربعةتشهّدات، مثل أن يُدركَ الإِمام بعد الركوع في الثانية فيتابعه في التشهّد الأوّلوالثاني ولم يحصل له من الصلاة إلا ركعة، فإذا سلَّم الإِمام قام المسبوق ليأتيبالركعتين الباقيتين عليه، فيصلي ركعة ويتشهّد عقبها لأنها ثانيته، ثم يصلِّيالثالثة ويتشهد عقيبها‏.‏ أما إذا صلَّى نافلة فنوى أكثر من أربع ركعات ولو نوى(19)‏ مئة ركعة، فالاختيار أن يقتصر فيها علىتشهّدين، فيصلِّي ما نواه إلا ركعتين ويتشهد، ثم يأتي بالركعتين ويتشهد التشهدالثاني ويسلِّم‏.‏ قال جماعة من أصحابنا‏:‏ لا يجوز أن يزيد على تشهدين، ولا يجوزأن يكون بين التشهد الأوّل والثاني أكثر من ركعتين، ويجوز أن يكون بينهما ركعةواحدة، فإن زاد على تشهدين أو كان بينهما أكثر من ركعتين بطلت صلاته‏.‏ وقالآخرون‏:‏ يجوز أن يتشهد في كل ركعة، والأصحّ جوازه في كل ركعتين لا في كل ركعة،واللّه أعلم‏.‏
واعلم أن التشهد الأخير واجب عند الشافعي وأحمد وأكثر العلماء،وسنّة عند أبي حنيفة ومالك؛ وأما التشهد الأوّل فسنّة عند الشافعي ومالك وأبي حنيفةوالأكثرين، وواجب عند أحمد؛ فلو تركه عند الشافعي صحَّت صلاته، ولكن يسجد للسهوسواء تركه عمداً أو سهواً، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ وأما لفظ التشهد فثبتفيه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ثلاث تشهدات‏.‏
1/133 أحدهارواية ابن مسعود رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ،وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّباتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبيُّ وَرَحْمَةُاللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلام عَلَيْنا وعلى عِبادِ اللَّهِ الصَّالِحين،أشْهَدُ أن لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُوَرَسُولُهُ‏"‏ رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما‏.‏ ‏(20)
2/134 الثانيرواية ابن عباس رضي اللّه عنهما،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏التَّحِيَّاتُالمُبارَكاتُ الصَّلَواتُ الطَّيِّباتُ لِلَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّهَاالنَّبيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنا وعلى عِبادِ اللّهالصَّالِحينَ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداًرَسُولُ اللَّهِ‏"‏ رواه مسلم في صحيحه‏.‏ ‏(21)
3/135 الثالثفيرواية أبي موسى الأشعري رضي اللّهعنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏التَّحِيَّاتُالطَّيِّباتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبيُّوَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنا وَعلى عِبادِ اللَّهِالصَّالحِينَ، أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّه وأنَّ محَمَّداً عَبْدُهُوَرَسُولُهُ‏"‏رواه مسلم في صحيحه‏.‏(22)
4/136 وروينا في سنن البيهقي بإسناد جيد،عن القاسم قال‏:‏ علمتني عائشةُ رضياللّه عنها قالت‏:‏
هذا تشهُّدُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏التَّحِيَّاتُلِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّباتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبيُّوَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلى عِبادِ اللَّهِالصَّالِحين، أشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداًعَبْدُهُ وَرَسُولُه‏"‏‏.‏ وفي هذا فائدة حسنة، وهي أن تشهُّدَه صلىاللّه عليه وسلم بلفظ تشهُّدُّنا‏.‏(23)
5/137 وروينا في موطأ مالك وسنن البيهقي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة،عن عبد الرحمن بن عمرالقاريِّ ـ وهو بتشديد الياء ـ أنه سمع عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وهو على المنبروهو يعلِّم الناس التشهد يقول‏:‏ قولوا‏:‏ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، الزَّاكِياتُلِلَّهِ، الطَّيِّباتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبيُّوَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنا وَعَلى عِبادِ اللَّهِالصَّالِحينَ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاَّ اللَّهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداًعَبْدُهُ ورَسُولُهُ‏.‏(24)
6/138 وروينا في الموطأ وسنن البيهقي وغيرهما أيضاً بإسناد صحيحعن عائشة رضي اللّه عنها
أنها كانت تقول إذا تشهَّدتْ‏:‏ التَّحِيَّاتُ الطَّيِّباتُالصَّلَوَاتُ الزَّاكِياتُ لِلَّهِ، أشْهَدُ أن لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وأنَّمُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، السَّلامُ عَلَيكَ أيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُاللَّهِ وَبَركاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنا وَعلى عِبادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ‏"‏وفي رواية عنها في هذه الكتب‏:‏ ‏"‏التَّحِيَّاتُ الصَّلَوَاتُ الطَيِّباتُالزَّاكِياتُ لِلَّهِ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَلَهُ، وأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّهَاالنَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنا وَعلى عِبادِاللَّهِ الصَّالِحِينَ‏"‏‏.‏‏(25)
7/139 وروينا في الموطأ وسنن البيهقي أيضاً بالإِسناد الصحيح،عن مالك عن نافع عن ابن عمررضي اللّه عنهما
أنه كان يتشهد فيقول‏:‏ بِاسْمِ اللَّهِ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِالصَّلَوَاتُ لِلَّهِ الزَّاكِيات لِلَّهِ، السَّلامُ على النَّبِيّ وَرَحْمَةُاللَّهِ وَبَرَكاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنا وَعلى عِبادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ،شَهِدْتُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ، شَهِدْتُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُاللَّهِ‏.‏ واللّه أعلم‏.‏(26)
فهذه أنواع من التشهد‏.‏ قال البيهقي‏:‏ والثابت عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم ثلاثة أحاديث‏:‏ حديث ابن مسعود، وابن عباس، وأبي موسى‏.‏ هذا كلامالبيهقي‏.‏ وقال غيره‏:‏ الثلاثة صحيحة وأصحّها حديث ابن مسعود‏.‏
واعلم أنه يجوز التشهّد بأيّ تشهّد شاء من هذه المذكورات، هكذا نصّعليه إمامنا الشافعي وغيره من العلماء رضي اللّه عنهم‏.‏ وأفضلُها عند الشافعي حديثابن عباس للزيادة التي فيه من لفظ المباركات‏.‏ قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهماللّه‏:‏ ولكون الأمر فيها على السعة والتخيير اختلفت ألفاظ الرواة، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏الاختيار أن يأتي بتشهدمن الثلاثة الأُول بكماله، فلو حذفَ بعضَه فهل يجزئه‏؟‏ فيه تفصيل، فاعلم أن لفظالمباركات والصلوات والطيبات والزاكيات سنّة ليس بشرط في التشهّد، فلو حذفها كلَّهاواقتصر على قوله التحيات للَّه السلام عليك أيُّها النبيّ إلى آخره أجزأه‏.‏ وهذالا خلاف فيه عندنا‏.‏ وأما في الألفاظ من قوله‏:‏ السلام عليك أيُّها النبيُّ، إلىآخره فواجب لا يجوز حذف شيء منه إلا لفظ ورحمة اللّه وبركاته، ففيهما ثلاثة أوجهلأصحابنا‏.‏ أصحها لا يجوز حذف واحدة منهما، وهذا هو الذي يقتضيه الدليل لاتفاقالأحاديث عليهما‏.‏ والثاني يجوز حذفهما‏.‏ والثالث يجوز حذف وبركاته دون ورحمةاللّه‏.‏ وقال أبو العباس بن سُريْج من أصحابنا‏:‏ يجوز أن يقتصر على قوله‏:‏التحيات للَّه، سلام عليك أيّها النبيّ، سلام على عباد اللّه الصالحين، أشهدُ أنْلا إله إلاّ اللَّه وأنَّ محمداً رسول اللّه‏.‏ وأما لفظ السلام فأكثر الروايات‏:‏السلام عليك أيُّها النبيّ، وكذا السلام علينا بالألف واللام فيهما، وفي بعضالروايات‏:‏ سلام بحذفهما فيهما‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ كلاهما جائز، ولكن الأفضل‏:‏السلام بالألف واللام لكونه الأكثر، ولما فيه من الزيادة والاحتياط‏.‏
أما التسمية قبل التحيات فقد روينا حديثاً مرفوعاً في سنن النسائيوالبيهقي وغيرهما بإثباتها، وتقدم إثباتها في تشهّد ابن عمر، لكن قال البخاريوالنسائي وغيرهما من أئمة الحديث‏:‏ إن زيادة التسمية غير صحيحة عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم، فلهذا قال جمهور أصحابنا‏:‏ لا يُستحبّ التسمية، وقال بعضأصحابنا‏:‏ يستحبّ، والمختار أنه لا يأتي بها، لأن جمهور الصحابة الذين روواالتشهّد لم يرووها‏.‏
فصل‏:‏اعلم أن الترتيب فيالتشهد مستحبٌّ ليس بواجب، فلو قدم بعضه على بعض جاز على المذهب الصحيح المختارالذي قاله الجمهور، ونصَّ عليه الشافعي رحمه اللّه في الأم‏.‏ وقيل لا يجوز كألفاظالفاتحة، ويدلّ للجواز تقديم السلام على لفظ الشهادة في بعض الروايات، وتأخيره فيبعضها كما قدّمناه‏.‏ وأما الفاتحة فألفاظها وترتيبها معجز فلا يجوز تغييره، ولايجوز التشهّد بالعجمية لمن قدر على العربية، ومن لم يقدر يتشهد بلسانه ويتعلم كماذكرنا في تكبيرة الإِحرام‏.‏
فصل‏:‏ السنّة في التشهدالإِسرارلإِجماع المسلمين على ذلك، ويدلُّ عليه من الحديث‏:‏
8/140 ما رويناه في سنن أبي داود والترمذي والبيهقيعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّهتعالى عنه قال‏:‏ من السنّة أن يخفي التشهد‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديثحسن‏.‏
وقال الحاكم‏:‏ صحيح‏.‏ وإذا قال الصحابي من السنّة كذا كان بمعنىقوله‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، هذا هو المذهب الصحيح المختار الذيعليه جمهور العلماء من الفقهاء والمحدّثين وأصحاب الأصول والمتكلمين رحمهم اللّه؛فلو جهر به كره ولم تبطل صلاته ولا يسجد للسهو(27)
بابُ الصلاة على النبيّ صلى اللّه عليه وسلمبعد التشهّد
اعلم أن الصلاة على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم واجبة عند الشافعيرحمه اللّه بعد التشهّد الأخير، فلو تركها فيه لم تصحّ صلاته، ولا تجب الصلاة علىآل النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فيه على المذهب الصحيح المشهور، لكن تستحبُّ‏.‏ وقالبعض أصحابنا‏:‏ تجب‏.‏ والأفضل أن يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَالنَّبِيّ الأُمِّي وَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ وَأزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِه، كماصَلَّيْتَ على إِبْرَاهِيمَ وَعلى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبارِكْ على مُحَمَّدٍالنَّبِيّ الأُمِّيّ وَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ وَأزْوَاجِهِ وَذُرّيَّتِهِ، كمابارَكْتَ على إِبْرَاهِيمَ وَعَلى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي العَالَمِينَ إِنَّكَحَمِيدٌ مَجِيدٌ‏"‏‏.‏
وروينا هذه الكيفية في صحيح البخاري ومسلم(28) ، عن كعب بن عُجْرَة عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم إلا بعضها، فهو صحيح من رواية غير كعب‏.‏ وسيأتي تفصيله في كتابالصلاة على محمد صلَّى اللّه عليه وآله وسلم إن شاء اللّه تعالى واللّه أعلم‏.‏والواجب منه‏:‏ اللَّهمّ صلِّ على النبي، وإن شاء قال‏:‏ صلى اللّه على محمد، وإنشاء قال‏:‏ صلى اللّه على رسوله، أو صلى اللّه على النبي‏.‏ ولنا وجه أنه لا يجوزإلا قوله‏:‏ اللَّهم صلِّ على محمد‏.‏ ولنا وجه أنه يجوز أن يقول‏:‏ وصلى اللّه علىأحمد‏.‏ ووجه أنه يقول‏:‏ صلَّى اللّه عليه، واللّه أعلم‏.‏
وأما التشهدُ الأول فلا تجب فيه الصلاة على النبي صلى اللّه عليهوسلم بلا خلاف، وهل تستحبّ‏؟‏ فيه قولان‏:‏ أصحُّهما تستحبُّ، ولا تستحبُّ الصلاةعلى الآل على الصحيح، وقيل تستحبُّ، ولا يُستحبّ الدعاء في التشهّد الأول عندنا، بلقال أصحابنا يُكره لأنه مبني على التخفيف، بخلاف التشهد الأخير، واللّه أعلم
بابُ الدُّعَاء بعدَ التشهّدِالأخير
اعلم أنَّ الدعاء بعد التشهّد الأخير مشروعٌ بلا خلاف‏.‏
1/141 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه‏:‏
أن النبي صلى اللّه عليه وسلم علّمهم التشهّد ثم قال في آخره‏:‏‏"‏ثُمَّ يُخَيّرُ منَ الدُّعَاءِ‏"‏ وفي رواية البخاري‏:‏ ‏"‏أعْجَبَهُ إلَيْهِفَيَدْعُو‏"‏ وفي روايات لمسلم ‏"‏ثُمَّ ليَتَخَيَّرْ مِنَ المَسْأَلَةِ ماشاءَ‏"‏‏.‏‏(29)
واعلم أن هذا الدعاء مستحبٌّ ليس بواجب، ويستحبُّ تطويلُه، إلا أنيكون إماماً؛ وله أن يدعوَ بما شاء من أمور الآخرة والدنيا، وله أن يدعوَ بالدعواتالمأثورة، وله أن يدعو بدعوات يخترعها والمأثورة أفضل‏.‏ ثم المأثورة منها ما وردفي هذا الموطن، ومنها ما ورد في غيره، وأفضلُها هنا ما ورد هنا‏.‏
وثبت في هذا الموضع أدعية كثيرة منها‏:‏
2/142 ما رويناه في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا فَرَغَ أحَدُكُمْمِنَ التَّشَهُّدِ الأخِيرِ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ أرْبَعٍ‏:‏ مِنْعَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَاوَالمَماتِ، وَمِنْ شَرّ المَسِيحِ الدَّجَّالِ‏"‏ رواه مسلم من طرق كثيرة‏.‏ وفيرواية منها‏:‏ ‏"‏إِذَا تَشَهَّدَ أحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْأَرْبَعٍ، يَقُولُ‏:‏ اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمنْعَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْياوالمَماتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةالمَسِيحِ الدَّجَّالِ‏"‏‏.‏
(30)
3/143 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يدعو في الصلاة‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّإني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَسيحِالدَّجَّال، وأعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيا والمَماتِ، اللَّهُمَّ إني أعُوذُبِكَ من المأثمِ والمَغْرَمِ‏"‏‏.‏‏(31)
4/144 وروينا في صحيح مسلم،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكون من آخرما يقول بين التشهّد والتسليم‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وَمَاأخَّرْتُ، وَمَا أسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أسْرَفْتُ وَمَا أنْتَ أعْلَمُبِهِ مِنِّي، أنْتَ المُقَدِّمُ وأنْتَ المُؤَخِّرُ لا إِلهَ إِلاَّأنْتَ‏"‏‏.(32)
5/145 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، عن أبي بكر الصديق رضياللّه عنهم‏:‏
أنه قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ علّمني دعاءً أدعو بهفي صلاتي، قال‏:‏ ‏"‏قُلِ اللَّهُمَّ إني ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيراً وَ لايَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ، فاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَوَارْحمْنِي إنَّك أَنْتَ الغَفُورُالرَّحِيم‏"‏هكذا ضبطناه‏"‏ظُلْماً كَثِيراً‏"‏ بالثاء المثلثة في معظم الروايات، وفي بعض روايات مسلم‏"‏كَبِيراً‏"‏ بالباء الموحدة، وكلاهما حسن، فينبغي أن يُجمع بينهما فيُقال‏:‏‏"‏ظُلْماً كَثِيراً كَبِيراً‏"‏ وقد احتجّ البخاري في صحيحه والبيهقيّ وغيرهما منالأئمة بهذا الحديث للدعاء في آخر الصلاة وهو استدلال صحيح، فإن قوله في صلاتي يعمّجميعها، ومن مظانّ الدعاء في(33)
6/146 وروينا بإسناد صحيح في سنن أبي داود،عن أبي صالح ذكوان، عن بعض أصحابالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏
قال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم لرجل‏:‏ ‏"‏كَيْفَ تَقُولُ فِيالصَّلاةِ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ أتشهَّد وأقول‏:‏ اللَّهُمَّ إني أسألُكَ الجَنَّةَ،وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، أما إني لا أحسنُ دَنْدَنَتَكَ وَلا دَنْدَنَةَ معاذ،فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏حَوْلَهَا دَنْدِنْ‏"‏‏.‏
(34)
الدندنة‏:‏ كلام لا يُفهم معناه، ومعنى ‏"‏حولها دَنْدِنْ‏"‏ أي حولالجنة والنار، أو حول مسألتهما‏:‏ إحداهما سؤال طلب، والثانية سؤال استعاذة، واللّهأعلم‏.‏
ومما يستحبُّ الدعاء به في كل موطن‏:‏ اللَّهمّ إني أسألُك العفوَوالعافية، اللَّهمّ إني أسألُك الهدى والتقى والعفافَ والغنى، واللّه أعلم‏.‏
بابُ السَّلام لِلتحلُّل منالصَّلاة
اعلم أن السلام للتحلّل من الصلاة ركنٌ من أركانها وفرضٌ من فروضهالا تصحُّ إلا به، هذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وجماهيرِ السلف والخلف، والأحاديثُالصحيحةُ المشهورة مُصرّحة بذلك‏.‏
واعلم أن الأكمل في السلام أن يقول عن يمينه ‏"‏السَّلامُعَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ‏"‏ وَعَنْ يَسارِهِ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْوَرَحْمَةُ اللَّهِ‏"‏ ولا يُستحبّ أن يقول معه‏:‏ وبركاته، لأنه خلاف المشهور عنرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وإن كان قد جاء في رواية لأبي داود‏.‏ وقد ذكرهجماعة من أصحابنا منهم إمام الحرمين وزاهر السرخسي والرويّاني في الحلية، ولكنهشاذ، والمشهور ما قدّمناه، واللّه أعلم‏.‏
وسواء كان المصلّي إماماً أو مأموماً أو منفرداً في جماعة قليلة أوكثيرة في فريضة أو نافلة ففي كل ذلك يُسلِّم تسليمتين كما ذكرنا ويلتفتُ بهما إلىالجانبين، والواجب تسليمة واحدة، وأما الثانية فسنّة لو تركها لم يضرّه؛ ثم الواجبمن لفظ السلام أن يقول‏:‏ السلام عليكم، ولو قال‏:‏ سلام عليكم لم يجزئه علىالأصح‏.‏ ولو قال‏:‏ عليكم السلام أجزأه على الأصح، فلو قال‏:‏ السلام عليك أوسلامي عليك، أو سلامي عليكم، أو سلام اللّه عليكم، أو سلامُ عليكم بغير تنوين، أوقال‏:‏ السلام عليهم، لم يجزئه شيء من هذا بلا خلاف، وتبطل صلاته إن قاله عامداًعالماً في كل ذلك، إلا في قوله‏:‏ السلام عليهم، فإنه لا تبطل صلاته به لأنه دعاء،وإن كان ساهياً لم تبطل ولا يحصلُ التحلّل من الصلاة، بل يحتاج إلى استئناف سلامصحيح، ولو اقتصر الإِمام على تسليمة واحدة أتى المأموم بالتسليمتين‏.‏ قال القاضيأبو الطيب الطبري من أصحابنا وغيره‏:‏ إذا سلَّم الإِمام فالمأموم بالخيار إن شاءسلَّم في الحال، وإن شاء استدام الجلوس للدعاء وأطال ما شاء، واللّه أعلم‏.‏
بابُ ما يقولُه الرجلُ إذا كلَّمه إنسانٌ وهوفي الصَّلاة
1/147 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن سهل بن سعد الساعدي رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ نَابَهُ شَيْءٌفِي صَلاتِهِ فَلْيَقُلْ‏:‏ سُبْحانَ اللَّهِ‏"‏ وفي رواية في الصحيح‏:‏ ‏"‏ إِذَانَابَكُمْ أمْرٌ فَلْيُسَبِّحِ الرِّجالُ، ولْتُصَفِّقِ(35)‏ النِّساءُ‏"‏ وفي رواية‏:‏‏"‏التَّسْبِيحُ للرّجالِ وَالتَّصْفِيقُ للنِّساءِ‏"‏‏.‏
بابُ الأذكارِ بعدَ الصَّلاة
أجمع العلماءُ على استحباب الذكر بعد الصلاة، وجاءت فيه أحاديثكثيرة صحيحة في أنواع منه متعدّدة، فنذكرُ أطرافاً من أهمها‏:‏
1/148 روينا في كتاب الترمذيعن أبي أمامة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قيل لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ أيّ الدعاء أسمع‏؟‏ قال‏:‏‏"‏جَوْفُ اللَّيْلِ الآخِر، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ المَكْتوبات‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(36)
2/149 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏
كنتُ أعرفُ انقضاء صلاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالتكبير‏.‏وفي رواية مسلم ‏"‏كنّا‏"‏ وفي رواية في صحيحيهما عن ابن عباس رضي اللّه عنهما‏:‏أن رفعَ الصوت بالذكر حين ينصرفُ النَّاسُ من المكتوبة كانَ على عهدِ رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ كنتُ أعلمُ إذا انصرفوا، بذلك، إذاسمعتُه‏.‏(37)
3/150 وروينا في صحيح مسلمعن ثوبان رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفرثلاثاً وقال‏:‏ اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ، تَبارَكْتَ يا ذَاالجَلالِ وَالإِكْرامِ‏"‏ قيل للأوزاعي وهو أحد رواة الحديث‏:‏ كيفالاستغفار‏؟‏ قال‏:‏ اسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أسْتَغْفِرُ اللَّهَ‏.‏(38)
4/151 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة وسلّمقال‏:‏ ‏"‏لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُالحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ؛ اللَّهُمَّ لا مانِعَ لِمَا أعْطَيْتَ،وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَالجَدُّ‏"‏‏.‏
(39)
5/152 وروينا في صحيح مسلم،عن عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهما
أنه كان يقول دُبُرَ كلّ صلاة حين يسلم‏:‏ ‏"‏لا إلهَ إِلاَّاللَّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَة كُلّشَيْءٍ قَدِيرٌ، لا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باللّه، لا إِلهَ إِلاَّ اللّهوَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ إيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ ولَهُ الفَضْلُ، وَلَهُ الثَّناءُالحَسَنُ، لا إلهَ إِلاَّ اللّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَالكافِرُونَ‏"‏ قال ابن الزبير‏:‏ وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يهلّل بهنّدُبُرَ كُلِّ صلاة‏.‏
(40)
6/153 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه‏:‏
أن فقراء المهاجرين أتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالوا‏:‏ذهبَ أهل الدُّثُور بالدرجات العُلى والنعيم المقيم، يُصَلُّون كما نُصلِّي،ويصومون كما نصوم، ولهم فضل من أموال يحجّون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدّقون،فقال‏:‏ ‏"‏ألا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئاً تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْوَتَسْبِقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُـِمْ، وَلاَ يَكُونُ أحَدٌ أفْضَلَ مِنْكُمْإِلاَّ مَنْ صَنَع مِثْلَ ما صَنَعْتُمْ‏؟‏ قالوا‏:‏ بلى يارسول اللّه‏!‏ قال‏:‏تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلّ صَلاةٍ ثَلاثاًوَثَلاثينَ‏"‏‏.‏
قال أبو صالح الراوي عن أبي هريرة لما سئل عن كيفية ذكره‏؟‏ يقول‏:‏سبحان اللَّه والحمدُ للَّه واللَّه أكبر، حتى يكون منهنّ كلُّهن ثلاث وثلاثون‏.‏الدثور‏:‏ جمع دَثْر بفتح الدال وإسكان الثاء المثلثة، وهو المال الكثير‏.‏ ‏(41)
7/154 وروينا في صحيح مسلم،عن كعب بن عُجْرَة رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مُعَقِّباتٌ لاَيَخِيبُ قائِلُهُنَّ أوْ فاعِلُهُنَّ دُبُرَ كُلّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ‏:‏ ثَلاثاًوَثَلاثِينَ تَسْبِيحَةً، وَثَلاثاً وَثَلاثِينَ تَحْمِيدَةً، وأرْبعاً وَثَلاثِينَتَكْبِيرةً‏"‏‏.‏
(42)
8/155 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ سَبَّحَ اللَّهَفي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلاثاً وَثَلاثينَ،وكَبَّرَ اللَّهَ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ، وَقالَ تَمامَ المئة‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّاللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ له، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّشَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطاياهُ وَإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِالبَحْرِ‏"‏‏.‏(43)
9/156 وروينا في صحيح البخاري في أوائل كتاب الجهاد،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يتعوّذ دُبُرَ الصلاة بهؤلاءالكلمات‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأعُوذُ بِكَ أنْأُرَدَّ إلى أَرْذَلِ العمُرِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ فتْنَةِ الدُّنْيا، وأعُوذُ بِكَمنْ عَذَابِ القَبْرِ‏"‏‏.(44)
10/157 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي،عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّهعنهما،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏خَصْلَضتانِ أوْ خَلَّتانِلا يُحافِظُ عَلَيْهِمَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ إلاَّ دَخَلَ الجَنَّةَ، هُمَا يَسِيرٌ،وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ‏:‏ يُسَبِّحُ اللَّهُ تَعالى دُبُرَ كُلّ صَلاةٍعَشْراً، وَيَحْمَدُ عَشْراً، ويُكَبِّر عَشْراً، فَذَلِكَ خَمْسُونَ ومِئَةٌباللِّسانِ، وألْفٌ وخَمْسُمِئَةٍ في المِيزَاِ‏.‏ وَيُكَبِّرُ أرْبَعاًوَثَلاثِينَ إذَا أخَذَ مَضْجَعَةُ وَيحْمَدُ ثَلاثاً وَثَلاثينَ، وَيُسَبِّحُثَلاثاً وَثَلاثينَ، فَذَلكَ مِئَةٌ باللِّسانِ، وألفٌ بالميزَانِ‏"‏‏.‏ قال‏:‏فلقد رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعقدها بيده، قالوا‏:‏ يارسول اللّه‏!‏كيف هما يسير، ومن يعمل بهما قليل‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏يأتِي أحَدَكُمْ ـ يعني الشيطان ـفي مَنامِهِ فَيُنَوِّمُهُ قَبْلَ أنْ يَقُولَهُ، ويأتِيهِ في صَلاتِهِفَيُذَكِّرَهُ حاجَةً قَبْلَ أنْ يَقُولَهَا‏"‏ إسناده صحيح، إلا أنفيه عطاء بن السائب وفيه اختلاف بسبب اختلاطه، وقد أشار أيوبُ السختياني إلى صحةحديثه هذا‏.‏(45)
11/158 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم،عن عقبة بن عامر رضي اللّه عنه قال‏:‏
أمرني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن أقرأ بالمعوّذتين دُبُرَكل صلاة‏.‏ وفي رواية أبي داود ‏"‏بالمعوّذات‏"‏ فينبغيأن يقرأ‏:‏قل هو اللّه أحد، وقل أعوذ بربّ الفلق، وقل أعوذ بربّ الناس‏.‏(46)
12/159 وروينا بإسناد صحيح في سنن أبي داود والنسائي،عن معاذ رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسولَ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم أخذ بيده وقال‏:‏ ‏"‏يامُعَاذُ‏!‏ وَاللَّهِ إِنّي لأُحِبُّكَ، فَقالَ‏:‏ أُوصِيكَ يا مُعاذُ‏!‏ لاتَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلّ صَلاةٍ تَقُولُ‏:‏ اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَوَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبادَتِكَ‏"‏‏.‏‏(47)
13/160 وروينا في كتاب ابن السنيّ،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
كانَ رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم إذا قَضى صلاتَه مسحَ جبهتَهبيده اليمنى، ثم قال‏:‏ ‏"‏أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ الرَّحْمَنُالرَّحِيمُ، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنِّي الهَمَّ والحزنَ‏"‏‏.‏‏(48)
14/161 وروينا فيهعن أبي أُمامة رضى اللّه عنه قال‏:‏
ما دنوتُ من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في دُبُر مكتوبة ولاتطوُّع إلا سمعتُه يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذُنُوبي وَخَطايايَ كُلَّها،اللَّهُمَّ انْعِشْنِي واجْبُرْنِي وَاهْدِنِي لِصَالِح الأعْمالِ وَالأخْلاقِ،إنَّهُ لاَ يَهْدِي لِصَالِحها وَلاَ يَصْرِفُ سَيِّئَها إِلاَّأَنْتَ‏"‏‏.‏‏(49)
15/162 م وروينا فيهعن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه عنه‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا فرغ من صلاته ـ لا أدري قبلأن يسلِّم أو بعد أن يسلِّم ـ يقول‏:‏ ‏"‏سُبْحانَ ربِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّايَصِفُونَ، وَسَلامٌ على المُرْسَلِينَ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ رَبّالعَالَمِينَ‏"‏‏.‏‏(50)
16/162وروينا فيهعن أَنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول إذا انصرف من الصلاة‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْ خَيْرَ عُمُرِي آخِرَهُ، وَخَيْرَ عَمَلِي خَواتِمَهُ،وَاجْعَلْ خَيْرَ أَيَّامي يَوْمَ ألْقاكَ‏"‏‏.‏(51)
17/163 وروينا فيهعن أبي بكرة رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في دُبر الصلاة‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَ الكُفْرِ وَالفَقْرِ وَعَذَابِالقَبْرِ‏"‏‏.‏
(52)
18/164 وروينا فيه بإسناد ضعيفعن فضالة بن عبيد اللّه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا صَلَّى أحَدُكُمْفَلْيَبْدَأ بِتَحْمِيدِ اللَّهِ تَعالى وَالثَّناء عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي علىالنَّبيّ صلى اللّه عليه وسلم ثُمْ ليَدْعُو بِمَا شَاءَ‏"‏‏.‏‏(53)
بابُ الحثِّ على ذكرِ اللَّه تعالى بعدَ صَلاةِ الصُّبح
اعلم أن أشرفَ أوقات الذكر في النهار، الذكرُ بعد صلاة الصبح‏.‏
1/165 رويناعنأنس رضي اللّه عنه في كتاب الترمذي وغيره قال‏:‏
قال رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ صَلَّى الفَجْرِفي جَماعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعالى حتَّى تَطْلُعَ الشَمْسُ، ثُمَّصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كانَتْ كأجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تامَّةٍ تامةٍتامةٍ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(1)
2/166 وروينا في كتاب الترمذي وغيره،عن أبي ذر رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ فِي دُبُرِصَلاةِ الصُّبْحِ وَهُوَ ثانٍ رِجْلَيهِ قَبْلَ أنْ يَتَكَلَّمَ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّاللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحْييوَيُمِيتُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مرَّاتٍ كُتِبَ لَهُ عَشْرُحَسَناتٍ، ومُحِيَ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجاتٍ، وكانَيَوْمَهُ ذلكَ فِي حِرْزٍ مِنْ كُلّ مَكْرُوهٍ وَحُرِسَ مِنَ الشَّيْطانِ ولَمْيَنْبَغِ لِذَنْبٍ أنْ يُدْرِكَهُ في ذلكَ اليَوْمِ إِلاَّ الشِّرْكَ باللَّهِتَعالى‏"‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن، وفي بعض النسخ‏:‏ صحيح‏.‏(2)
3/167 وروينا في سنن أبي داود،عن مسلم بن الحارث التميمي الصحابي رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه أسرّ إليه فقال‏:‏ إذَاانْصَرَفْتَ مِنْ صَلاةِ المَغْرِبِ فَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ أجِرْنِي مِنَ النَّارِسَبْعَ مَرَّاتٍ، فإنَّكَ إذَا قُلْتَ ذلكَ ثُمَّ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ كُتِبَلَكَ جِوَارٌ مِنْها، وإذَا صَلَّيْتَ الصُّبْحَ فَقُلْ كذَلِكَ، فإنَّكَ إنْ مُتَّمِنْ يَوْمِكَ كُتِبَ لَكَ جِوَارٌ مِنْها‏"‏‏.‏
(3)
4/168 وروينا في مسند الإِمام أحمد وسنن ابن ماجه وكتاب ابن السنيّ،عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنهاقالت‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا صلى الصبح قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أسألُكَ عِلْماً نافِعاً، وعَمَلاً مُتَقَبَّلاً، وَرِزْقاًطَيِّباً‏"‏‏.‏
(4)
5/169 وروينا فيه،عن صُهيب رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يحرّك شفتيه بعد صلاة الفجربشيء، فقلت‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ ما هذا الذي تقول‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ بِكَأُحاوِلُ، وَبِكَ أُصَاوِلُ، وَبِكَ أُقاتِلُ‏"‏والأحاديث بمعنى ماذكرته كثيرة، وسيأتي في الباب الآتي من بيان الأذكار التي تقال في أوّل النهار ماتقرّ به العيون إن شاء اللّه تعالى‏.‏
وروينا عن أبي محمد البغوي في شرح السنّة قال‏:‏ قال علقمة بنقيس‏:‏ بلغنا أن الأرض تعجّ إلى اللّه تعالى من نومة العالِم بعد صلاة الصبح ‏(5)‏.‏ واللّه أعلم‏.‏
(6)
بابُ ما يُقال عند الصَّباحِ وعندَالمساءِ
اعلم أن هذا البابَ واسعٌ جداً ليس في الكتاب بابٌ أوسعَ منه، وأناأذكرُ إن شاء اللّه تعالى فيه جملاً من مختصراته، فمن وُفِّق للعمل بكلّها فهي نعمةوفضل من اللّه تعالى عليه وطوبى له، ومن عجز عن جميعها فليقتصرْ من مختصراتها علىما شاء ولو كان ذكراً واحداً‏.‏
والأصلُ في هذا الباب من القرآن العزيز قولُ اللّه سبحانه وتعالى‏:‏‏{‏وَسَبِّحْبِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها‏}‏ طه‏:‏130 وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بالْعَشِيّ والإِبْكارِ‏}‏غافر‏:‏55 وقال تعالى‏:‏‏{‏وَ اذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَالجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بالغُدُوّ والآصَالِ‏}‏ الأعراف‏:‏205 قال أهلاللغة‏:‏ الآصال جمع أصيل‏:‏ وهو ما بين العصر والمغرب‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاتَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ‏}‏الأنعام‏:‏52 قال أهل اللغة‏:‏ العشيّ‏:‏ ما بين زوال الشمسوغروبها‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فِي بُيُوتٍ أذِنَ اللَّهُ أنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيها اسْمُهُ، يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بالْغُدُوّ والآصَالِ رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏}‏النور‏:‏36 الآية‏.‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّا سَخَّرْنا الجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بالْعَشِيّ وَالإِشْرَاقِ‏}‏ ص‏:‏18‏.‏
1/170 وروينا في صحيح البخاريعن شدّاد بن أوس رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏سَيِّدُ الاسْتِغْفَارِ‏:‏اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأناعلى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ،وَأبُوءُ بِذَنبي، فاغْفِرْ لي فإنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ،أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ ما صَنَعْتُ‏.‏ إذا قال ذلك حين يُمسي فمات دخل الجنة، أوكان من أهل الجنة، وإذا قال حين يُصبح فمات من يومه، مثله‏"‏معنىأبوء‏:‏ أقرُّ وأعتر(7)‏
2/171 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ حِينَ يُصْبحُوَحِينَ يُمْسِي‏:‏ سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ مِئَةَ مَرَّةٍ لَمْ يأْتِ أحَدٌيَوْمَ القِيامَةِ بأفْضَلَ مِمَّا جاءَ بِهِ إِلاَّ أحَدٌ قالَ مثْلَ ما قالَ أوْزَادَ عَلَيْهِ‏"‏ وفي رواية أبي داود ‏"‏سُبْحانَ اللَّهِ العَظيمِوبِحَمْدِهِ‏"‏‏.‏
(8)
3/172 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهما بالأسانيدالصحيحة،عن عبد اللّه بنخُبيب ـ بضم الخاء المعجمة ـ رضي اللّه عنه قال‏:‏
خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب النبيّ صلى اللّه عليه وسلمليصلي لنا فأدركناه فقال‏:‏ ‏"‏قُلْ، فلم أقل شيئاً، ثم قال‏:‏ قُلْ، فلم أقلشيئاً، ثم قال‏:‏ قُلْ، فقلت‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ ما أقول‏؟‏ قال‏:‏ قُلْ هُوَاللَّهُ أحَدٌ وَالمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُمْسِي وَحِينَ تُصْبِحُ ثَلاثَ مَرَّاتٍتَكْفِيكَ مِنْ كُلّ شَيْءٍ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏
(9)
4/173 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه وغيرها بالأسانيدالصحيحة،عن أبي هريرة رضياللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقول إذا أصبح‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ بِكَ أصْبَحْنا، وَبِكَ أمْسَيْنا، وَبِكَ نَحْيا، وَبِكَ نَمُوتُوَإِلَيْكَ النُّشُورُ؛ وإذا أمسى قال‏:‏ اللَّهُمَّ بِكَ أمْسَيْنا، وَبِكَنَحْيا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُورُ‏"‏ قال الترمذي‏:‏حديث حسن‏.(10)
5/174 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه‏:‏
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا كان في سفر أو سحر يقول‏:‏‏"‏سَمَّعَ سامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلائِهِ عَلَيْنا، رَبَّناصَاحِبْنا، وأفْضِلْ عَلَيْنا، عائِذاً باللَّهِ منَ النَّارِ‏"‏قال القاضي عياض وصاحب المطالع وغيرهما‏:‏ سمَّعَ بفتح الميم المشدّدة، ومعناه‏:‏بلّغ سامع قولي هذا لغيره، تنبيهاً على الذكر في السحَر والدعاء في ذلك الوقت،وضبطه الخطابي وغيره سَمِعَ بكسر الميم المخففة؛ قال الإِمام أبو سليمان الخطابي‏:‏سَمِعَ سامِعٌ معناه‏:‏ شهدَ شاهدٌ‏.‏ وحقيقته‏:‏ ليسمعِ السامعُ وليشهد الشاهدُحَمْدنا اللّه تعالى على نعمته وحسن بلائه‏.‏
(11)
6/175 وروينا في صحيح مسلم،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم إذا أمسى قال‏:‏ ‏"‏أمْسَيْناوأمْسَى المُلْكُ لِلَّهِ، والحَمْدُ لِلَّهِ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحدَهُ لاشَرِيكَ لَهُ‏"‏ قال الراوي‏:‏ أراه قال فيهنٌ‏:‏ ‏"‏لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُوَهُوَ على كُلَّ شَيْءٍ قَديرٌ، رَبّ أسألُكَ خَيْرَ ما فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِوَخَيْرَ مَا بَعْدَها وأعُوذ بِكَ مِنْ شَرّ ما في هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرّ مَابَعْدَهَا، رَبّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الكَسَل وَالهَرَمِ وَسُوءِ الكِبَرِ، أعُوذُبِكَ مِنْ عَذَابٍ في النَّارِ وَعَذَابٍ في القَبْرِ، وَإذَا أصْبَحَ قالَ ذلكَأيْضاً‏:‏ أصْبَحْنا وأصْبَحَ المُلْكُ لِلَّهِ‏"‏‏.‏‏(12)
7/176 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
جاء رجلٌ إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ما لقيتُ من عقرب لدغتني البارحة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏أما لَوْ قُلْتَ حِينَ أمْسَيْتَ‏:‏أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرّ ما خَلَقَ لَمْتَضُرَّكَ‏"‏ ذكره مسلم متصلاً بحديث لخولة بنت حكيم رضي اللّه عنهاوهكذا‏.‏
ورويناه في كتاب ابن السني، وقال فيه‏:‏ ‏"‏أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِالتَّامَّاتِ مِنْ شَرّ ما خَلَقَ ثَلاثاً لَمْ يَضُرَّهُشَيْءٌ‏"‏‏.‏
(13)
8/177 وروينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داود والترمذي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه
أن أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه قال‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ مُرْنيبكلمات أقولهنّ إذا أصبحتُ وإذا أمسيت، قال‏:‏ ‏"‏قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَالسَّمَوَاتِ وَالأرْضِ، عالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍوَمَلِيكَهُ، أشْهَدُ أن لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ نَفْسِيوَشَرِّ الشَّيْطانِ وَشِرْكِهِ‏.‏ قالَ‏:‏ قُلْها إذَا أصْبَحْتَ وَإذَا أمْسَيْتَوَإذَا أخَذْتَ مَضْجَعَكَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏
(14)
9/178 وروينا نحوه في سنن أبي داود منرواية أبي مالك الأشعري رضي اللّه عنهم أنهم قالوا‏:‏
يا رسول اللّه‏!‏ علِّمنا كلمة نقولها إذا أصبحنا وإذا أمسيناواضطجعنا، فذكره، وزاد فيه بعد قوله‏:‏ وَشِرْكِهِ ‏"‏وأنْ نَقْتَرِفَ سُوءاً عَلىأنْفُسِنا أوْ نَجُرَّهُ إلى مُسْلِمٍ‏"‏قوله صلى اللّه عليه وسلم‏"‏وشركه‏"‏ روي على وجهين‏:‏ أظهرهما وأشهرهما بكسر الشين مع إسكان الراء منالإِشراك‏:‏ أي ما يدعو إليه ويوسوس به من الإِشراك باللّه تعالى، والثاني شَرَكهبفتح الشين والراء‏:‏ حبائله ومصايده، واحدها شَرَكة بفتح الشين والراء وآخرههاء‏.‏
‏(15)
10/179 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنهقال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُفي صَباحِ كُلّ يَوْمٍ وَمَساءِ كُلّ لَيْلَةٍ، باسْمِ اللَّهِ الَّذي لاَ يَضُرُّمَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلا في السَّماءِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيم،ثَلاثَ مَرَّاتٍ لَمْ يَضُرَّه شَيْءٌ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ هذا حديثحسن صحيح، هذا لفظ الترمذي‏.‏ وفي رواية أبي داود‏:‏ ‏"‏لَم تُصِبْهُ فَجْأةُبَلاءٍ‏"‏‏.‏
(16)
11/180 وروينا في كتاب الترمذي،عن ثوبان رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ حِينَيُمْسِي‏:‏ رَضِيتُ باللّه رَبَّاً، وَبالإِسْلامِ دِيناً، وبِمُحَمَّدٍ صَلىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم نَبِيَّاً، كانَ حَقّاً على اللّه تعالى أنْيُرْضِيَهُ‏"‏ في إسناده سعد بن المرزبان أبو سعد البقال بالباء،الكوفيّ مولى حذيفة بن اليمان، وهو ضعيف باتفاق الحفّاظ ‏(17)‏ ، وقد قال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن صحيحغريب من هذا الوجه، فلعله صحّ عنده من طريق آخر‏.‏ وقد رواه أبو داود والنسائيبأسانيد جيدة عن رجل خدم النبيّ صلى اللّه عليه وسلم عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمبلفظه، فثبت أصل الحديث، وللَّه الحمد‏.‏ وقد رواه الحاكم أبو عبد اللّه فيالمستدرك على الصحيحين؛ وقال‏:‏ حديث صحيح الإسناد، ووقع في رواية أبي داودوغيره‏:‏ ‏"‏وبمحمدٍ رسولاً‏"‏ وفي رواية الترمذي‏:‏ ‏"‏نبيّاً‏"‏ فيستحبُّ أن يجمعالإِسان بينهما فيقول ‏"‏نبيّاً ورسولاً‏"‏ ولو اقتصر على أحدهما كان عاملاًبالحديث‏.‏
(18)‏
12/181 وروينا في سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه، عن أنس رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ حينَيُصْبحُ أوْ يُمْسِي‏:‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وأُشْهِدُ حَمَلَةَعَرْشِكَ وَمَلائِكَتَكَ وَجَمِيعَ خَلْقِكَ أنَّكَ أنْتَ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ،وأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ‏.‏ أعْتَقَ اللَّهُ رُبُعَهُ مِنَ النَّارِ،فَمَنْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أعْتَقَ اللَّهُ نصْفَهُ مِنَ النَّار، وَمَنْ قَالَهاثَلاثاً أَعْتَقَ اللَّهُ تعالى ثَلاثَةَ أرْبَاعِهِ، فإنْ قالَهَا أَرْبَعاًأعْتَقَه اللَّهُ تَعالى مِنَ النَّارِ‏"‏‏.‏
(19)
13/182 وروينا في سنن أبي داود بإسناد لم يضعفه،عن عبد اللّه بن غنَّام بالغينالمعجمة والنون المشددة البياضي الصحابي رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلَّى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَحِينَ يُصْبحُ‏:‏ اللَّهُمَّ ما أصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لاشَرِيكَ لَكَ، لَكَ الحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ، فَقَدْ أدَّى شُكْرَ يَوْمِهِ؛وَمَنْ قَالَ مِثْلَ ذلكَ حِينَ يُمْسِي فَقَد أدَّى شُكْرَلَيلَتِهِ‏"‏‏.‏
(20)
14/183 وروينا بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والنسائي وابنماجه،عن ابن عمر رضي اللّهعنهما قال‏:‏
لم يكن النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم يَدَعُ هؤلاء الدعوات حين يُمسيوحين يُصبح‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أسألُكَ العافِيَةَ فِي الدُّنْيَا والآخِرَةِ،اللَّهُمَّ إني أسألُكَ العَفْوَ وَالعَافِيَةَ في دِيني وَدُنْيَايَ وأهْلِيومَالِي، اللَّهُمََّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وآمِنْ رَوْعاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِيمِنْ بَيْن يَدَيَّ ومِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمالِي وَمِنْ فَوْقِي،وأعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أنْ أُغْتالَ مِنْ تَحْتِي‏"‏قال وكيع‏:‏يعني الخسف‏.‏ قال الحاكم أبو عبد اللّه‏:‏ هذا حديث صحيح الإِسناد‏.‏(21)
15/184 وروينا في سنن أبي داود والنسائي وغيرهما بالإِسناد الصحيحعن عليّ رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أنه كان يقول عند مضجعه‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِوَجْهِكَ الكَرِيمِ وَبِكَلِماتِكَ التَّامَّةِ مِنْشَر ما أنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتِهِ، اللَّهُمّ أنْتَ تَكْشِفُ المَغْرَمَ والمَأثمَ،اللَّهُمَّ لا يُهْزَمُ جُنْدُكَ وَلا يُخْلَفُ وَعْدُكَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَاالجَدّ مِنْكَ الجَدُّ، سُبْحانَكَ وَبِحَمْدِكَ‏"‏‏.‏‏(22)
16/185 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه بأسانيد جيدةعن أبي عياش ـ بالشين المعجمة ـ رضياللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ إِذَاأصْبَحَ‏:‏ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُوَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏.‏ كانَ لَهُ عِدْلُ رَقَبَةٍ مِنْوَلَدِ إسْمَاعِيلَ صلى اللّه عليه وسلم، وكُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَحُطَّعَنْهُ عَشْرُ سَيِّئاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجاتٍ، وكانَ فِي حِرْزٍ مِنَالشَّيْطانِ حتى يُمْسِيَ، وَإنْ قَالَهَا إِذَا أمْسَى كانَ له مِثْلُ ذلكَ حتَّىيُصْبحَ‏"‏‏.‏(23)
17/186 وروينا في سنن أبي داود، بإسناد لم يضعفه،عن أبي مالك الأشعري رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا أصْبَحَأحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ‏:‏ أَصْبَحْنَا وأصْبَحَ المُلْكُ لِلَّهِ رَبّ العَالَمِينَ،اللَّهُمَّ أسألُكَ خَيْرَ هَذَا اليَوْمِ فَتْحَهُ وَنَصْرَهُ وَنُورَهُوَبَرَكَتَهُ وَهُدَاهُ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَر ما فِيهِ وَشَرِّ ما بَعْدَهُ‏.‏ثُمَّ إذا أمْسَى فَلْيَقُلْ مِثْلَ ذلكَ‏"‏‏.‏
(24)
18/187 وروينا في سنن أبي داود،عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أنه قال لأبيه‏:‏ يا أبتِ‏!‏إني أسمعك تدعو كلّ غداة‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ عافِني فِي بَدَني، اللَّهُمَّ عافِنِيفي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عافِني في بَصَري، اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَالكُفْرِ وَالفَقْرِ، اللَّهُمَّ إني أعُوذَ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبرِ، لا إِلهَإِلاَّ أنْتَ‏"‏ تعيدها حين تصبح ثلاثاً، وثلاثاً حين تُمسي، فقال‏:‏ إني سمعت رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم يدعو بهنّ، فأنا أُحبّ أن أستن بسنّته‏.‏
(25)
19/188 وروينا في سنن أبي داودعن ابن عباس رضي اللّه عنهما
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ حِينَيُصْبحُ ‏{‏فَسُبْحان اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحونَ‏.‏ وَلَهُ الحَمْدُ في السَّمَوَاتِ وَ الأرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ‏.‏ يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيّ، ويُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرجُونَ‏}‏الروم‏:‏ 17ـ19 أدرك ما فاتَهُ فِييَوْمِهِ ذلكَ، وَمَنْ قالَهُنَّ حِينَ يُمْسِي أَدْرَكَ ما فَاتَهُ فيلَيْلَتِهِ‏"‏ لم يضعفه أبو داود، وقد ضعفه البخاري في تاريخهالكبير، وفي كتابه كتاب الضعفاء‏.‏
(26)
20/189 وروينا في سنن أبي داودعن بعض بنات النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ورضي عنهنّ،
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يُعلّمها فيقول‏:‏ ‏"‏قُولي حينَتُصْبحينَ‏:‏ سُبْحانَ اللَّه وبِحَمْدِهِ، لا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ، ما شاءَاللَّه كَانَ، ومَا لَمْ يَشأ لَمْ يَكُن، أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ على كُلّ شَيْءٍقَدِيرٌ، وأَنَّ اللَّهَ قَدْ أحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً، فإنَّهُ مَنْقالَهُنَّ حِينَ يُصْبحُ حُفِظَ حتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَالَهُنَّ حِينَ يُمْسِيحُفِظَ حتَّ يُصْبحَ‏"‏‏.‏‏(27)
21/190 وروينا في سنن أبي داودعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏
دخلَ رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم ذاتَ يوم المسجد فإذا هوبرجل من الأنصار يُقال له أبو أمامة، فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا أُمامَةَ‏!‏ ما لي أرَاكَجالِساً في المَسْجِدِ فِي غَيْرِ وَقْتِ صَلاةٍ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ هموم لزمتني وديون يارسول اللّه‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏أفَلا أُعَلِّمُكَ كَلاماً إذَا قُلْتَهُ أذْهَبَ اللَّهُهَمَّكَ وقضى عَنْكَ دَيْنَكَ‏؟‏‏"‏ قلت‏:‏ بلى يا رسول اللّه‏!‏ قال‏:‏‏"‏قُلْإذَا أصْبَحْتَ وَإذَا أمْسَيْتَ‏:‏ اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمّوالحُزن، وأعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِوالبُخلِ، وأعوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِالرّجالِ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ففعلتُ ذلك، فأذهبَ اللّه تعالى همّي وغمّيوقضى عني ديني‏.‏(28)
22/191 وروينا في كتاب ابن السني، بإسناد صحيح،عن عبد اللّه بن أبزى رضي اللّه عنهقال‏:‏
كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أصبح قال‏:‏ ‏"‏أصْبَحْنَاعلى فِطْرَةِ الإِسْلامِ، وكَلِمَةِ الإِخْلاصِ، وَدِيْنِ نبِيِّا مُحَمَّدٍ صلىاللّه عليه وسلم، وَمِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ صلى اللّه عليه وسلم حَنِيفاً مُسْلِماًومَا أنا مِنَ المُشْرِكِينَ‏"‏‏.‏
قلتُ‏:‏ كذا وقع في كتابه‏:‏ ‏"‏ودين نبيّنا محمد‏"‏ وهو غير ممتنع،ولعلَّه صلى اللّه عليه وسلم قال ذلك جهراً ليسمعَه غيره فيتعلمه، واللّه أعلم‏.‏
(29)
23/192 وروينا في كتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن أوفى رضي اللّه عنهما قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أصبح قال‏:‏ أصْبَحْناوأصْبَحَ المُلْكُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلُّ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَالكِبْرِياءُوَالعَظَمَةُ لِلَّهِ، وَالخَلْقُ وَالأمْرُ وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَما سَكَنَفِيهما لِلَّهِ تَعالى، اللَّهُمَّ‏!‏ اجْعَلْ أَوَّلَ هَذَا النَّهارِ صَلاحاً،وَأَوْسَطَهُ نَجاحاً وآخِرَهُ فَلاحاً، يا أَرْحَمَالرَّاحِمِينَ‏!‏‏"‏‏.‏
(30)
24/193 وروينا في كتابي الترمذي وابن السني، بإسناد فيه ضعف،عن مَعقل بن يسار رضي اللّهعنه
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُثَلاثَ مَرَّاتٍ‏:‏ أعُوذُ باللَّهِ السَّمِيع العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِالرَّجِيمِ، وَقَرَأَ ثَلاثَ آياتٍ مِنْ سُورَةِ الحَشْرِ، وَكَّلَ اللَّهُ تَعالىبِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإنْ ماتَ فِيذَلِكَ اليَوْمِ ماتَ شَهِيداً، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي كانَ بِتلْكَالمَنْزِلَةِ‏"‏‏.‏
(31)
25/194 وروينا في كتاب ابن السنيّ،عن محمد بن إبراهيم، عن أبيه رضي اللّه عنه قال‏:‏
وجّهَنَا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سرية، فأمَرَنَا أننقرأ إذا أمسينا وأصبحنا‏:‏‏{‏أَفَحَسِبْتُمْ أنَما خَلَقْناكُمْعَبَثاً‏}‏المؤمنون‏:‏ 115 فقرأنا، فغنمنا وسلمنا‏.‏
(32)
26/195 وروينا فيهعن أنس رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوة إذا أصبحوإذا أمسى‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أسألُكَ منْ فَجْأةِ الخَيْرِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْفَجأةِ الشَّرّ‏"‏‏.‏
(33)
27/196 وروينا فيهعن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لفاطمة رضي اللّه عنها‏:‏ ‏"‏مايَمْنَعُكِ أنْ تَسْمَعِي ما أُوصِيكِ بِهِ‏؟‏ تَقُولِينَ إذَا أصْبَحْتِ وَإذَاأمْسَيْتِ‏:‏ يا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِكَ أسْتَغِيثُ فأصْلِحْ لي شأنِي كُلَّهُوَلاَ تَكِلْني إلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنِ‏"‏‏.‏(34)
28/197 وروينا فيه، بإسناد، ضعيف،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما‏:‏
أن رجلاً شكا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه تُصيبُهالآفاتُ، فقال له رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏قُلْ إذَا أصْبَحْتَ‏:‏باسمِ اللَّهِ على نَفْسِي وأهْلي ومَالي، فإنَّهُ لا يَذْهَبُ لَكَ شَيْءٌ‏"‏فقالهنّ الرجلُ، فذهبتْ عنه الآفاتُ‏.‏
(35)
29/198 وروينا في سنن ابن ماجه وكتاب ابن السني،عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنها؛
أنَّ رسولَ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أصبحقال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أسألُكَ عِلْماً نافعاً، وَرِزْقاً طَيِّباً، وَعَمَلاًمُتَقَبَّلاً‏"‏‏.‏
(36)
20/199 وروينا في كتاب ابن السني،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ إذَاأصْبَحَ‏:‏ اللَّهُمَّ إني أصْبَحُتُ منْكَ في نِعْمَةٍ وَعافِيَةٍ وَسَتْرٍ،فأتِمَّ نِعْمَتَكَ عَليَّ وَعَافِيَتَكَ وَسَتْرَكَ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ‏.‏ثَلاثَ مَرَّاتٍ إِذَا أصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى، كان حَقّاً على اللَّهِ تَعالى أنْيُتِمَّ عَلَيْهِ‏"‏‏.‏‏(37)
31/200 وروينا في كتابي الترمذي وابن السني،عن الزبير بن العوّام رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما مِنْ صَباحٍيُصْبِحُ العِبادُ إِلاَّ مُنادٍ يُنادِي‏:‏ سُبْحانَ المَلكِ القُدُّوس‏"‏ وفيرواية ابن السني ‏"‏إلاَّ صَرَخَ صَارِخٌ‏:‏ أيُّها الخلائقُ‏!‏ سَبِّحوا المَلكَالقُدُّوسَ‏"‏‏.‏(38)
32/201 وروينا في كتاب ابن السني،عن بُريدة رضي اللّه عنه، قال‏:‏
قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قَالَ إذَا أصْبَحَوَإِذَا أمْسَى‏:‏ رَبِّيَ اللَّهُ تَوَكَّلْتُ عَلَيْهِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَعَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظيمِ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُالعَلِيُّ العَظِيمُ، ما شاءَ اللَّهُ كانَ، ومَا لَمْ يَشاْ لَمْ يَكُنْ، أَعْلَمُأنَّ اللَّهَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وأنَّ اللَّهَ قَدْ أحاطَ بِكُلّ شَيْءٍعِلْماً، ثُمَّ مَاتَ دَخَلَ الجَنَّة‏"‏‏.‏‏(39)‏
33/202 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏أيَعْجِزُ أحَدُكُمْأنْ يَكُونَ كأبِي ضَمْضَمٍ‏؟‏‏"‏ قالُوا‏:‏ وَمَنْ أبُو ضَمْضَمٍ يَا رَسُولَاللَّهِ‏؟‏‏!‏ قالَ‏:‏ ‏"‏كَانَ إِذَا أصْبَحَ قالَ‏:‏ اللَّهُمَّ إِني قَدْوَهَبْتُ نَفْسِي وَعِرْضِي لَكَ، فَلا يَشْتُمُ مَنْ شَتَمَهُ، وَلاَ يَظْلِمُمَنْ ظَلَمَهُ، وَلا يَضْرِبُ مَنْ ضَرَبَهُ‏"‏‏.‏ ‏(40)
34/203 وروينا فيه،عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏مَنْ قالَ فِي كُلّ يَوْمٍحِينَ يُصْبحُ وَحِينَ يُمْسِي‏:‏ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِتَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ سَبْعَ مَرَّاتٍ كَفَاهُ اللَّهُتَعالى ما أهمَّهُ مِنْ أمْرِ الدُّنْيا والآخِرَةِ‏"‏‏.‏
(41)‏
35/204 وروينا في كتابي الترمذي وابن السني، بإسناد ضعيف،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرأ ‏{‏حَم‏}‏ المُؤْمِن إلى‏:‏ ‏{‏إِلَيْهِ المَصِيرُ‏}‏غافر‏:‏ 1ـ3 وآيةَ الكُرْسِيّ حِينَ يُصْبحُحُفِظَ بِهِمَا حتَّى يُمْسِي، وَمَنْ قَرأهُما حِينَ يُمْسِي حُفِظَ بِهِما حَتَّىيُصْبحَ‏"‏‏.‏
(42)
فهذه جملةٌ من الأحاديث التي قصدنا ذكرَها، وفيها كفايةٌ لمن وفّقهاللّه تعالى، نسألُ اللَّه العظيم التوفيقَ للعمل بها وسائر وجوه الخير‏.‏
36/205 وروينا في كتاب ابن السني،عن طلق بن حبيب، قال‏:‏
جاء رجلٌ إلى أبي الدرداء فقال‏:‏ يا أبا الدرداء قد احترق بيتُك،فقال‏:‏ ما احترق، لم يكن اللّه عزّ وجلّ ليفعلَ ذلك بكلمات سمعتهنّ من رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم، من قالها أوّل نهاره لم تصبْه مصيبةٌ حتى يُمسي، ومَنْ قالهاآخرَ النهار لم تصبْه مصيبةٌ حتى يُصبحَ‏:‏ ‏"‏اللَّهُمََّ أنتَ رَبي، لا إِلهَإِلاََّ أَنْتَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وأنْتَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، ما شاءَاللَّهُ كانَ، وَمَا لَمْ يَشأْ لَمْ يَكُنْ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّباللَّهِ العَلِيّ العَظِيمِ، أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ عَلى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ،وأنَّ اللَّهَ قَدْ أحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً، اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَمِنْ شَرّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرّ كُلّ دَابَّةٍ أنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتها، إنَّرَبِّي على صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏"‏‏.‏
ورواه من طريق آخر، من أصحاب النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، لم يقل عنأبي الدرداء، وفيه‏:‏ أنه تكرّر مجيء الرجل إليه يقول‏:‏ أدرِك دارَك فقد احترقتْوهو يقول‏:‏ ما احترقتْ لأني سمعتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏‏"‏مَن قال حين يُصبح هذه الكلمات ـوذكر هذه الكلمات ـ لم يُصبه في نفسه ولا أهله ولا ماله شيءيكرهه‏"‏ وقد قلتها اليوم، ثم قال‏:‏ انهضوا بنا، فقام وقاموا معه،فانتهوا إلى داره وقد احترق ما حولها ولم يصبها شيء‏.‏
‏(43)
بابُ ما يُقالُ في صَبيحةِ الجمعة
اعلم أن كلَّ ما يُقال في غير يوم الجمعة يُقال فيه، ويُزاد(44)‏ استحبابُ كثرة الذكر فيه على غيره، ويُزادُكثرةُ الصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏
1/206 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ صَبِيحَةَيَوْمِ الجُمُعَةِ قَبْلَ صَلاةِ الغَدَاةِ‏:‏ أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لاإِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ غَفَرَاللَّهُ ذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ‏"‏‏.‏
ويُستحبّ الإِكثارُ من الدعاء في جميع يوم الجمعة من طلوع الفجر إلىغروب الشمس رَجاءَ مصادفة ساعة الإِجابة، فقد اختُلف فيها على أقوال كثيرة، فقيل‏:‏هي بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس، وقيل‏:‏ بعد طلوع الشمس، وقيل‏:‏ بعد الزوال،وقيل‏:‏ بعد العصر، وقيل غير ذلك‏.‏ والصحيحُ، بل الصوابُ الذي لا يجوز غيرُه ماثبت في صحيح مسلم(45)‏ ‏:‏عن أبي موسى الأشعريّ، عن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم؛ أنها ما بينَ جلوس الإِمام على المنبر إلى أن يُسَلِّم منالصلاة‏.‏ ‏(46)
بابُ ما يَقولُ إذا طلعتِ الشَّمس
1/207 روينا في كتاب ابن السني، بإسناد ضعيف،عن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه عنه،قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا طلعت الشمس قال‏:‏‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي جَلَّلَنا اليَوْمَ عافِيَتَهُ، وَجاءَ بالشَمْسِ، مِنْمَطْلَعِها، اللَّهُمَّ أصْبَحْتُ أشْهَدُ لَكَ بِما شَهِدْتَ بِهِ لِنَفْسِكَ،وَشَهِدَتْ بِهِ مَلائِكَتُكَ وحَمَلَةُ عَرْشِكَ وَجَمِيعُ خَلْقِكَ إنَّكَ أَنْتَاللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ القائِمُ بالقِسْطِ، لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَالعَزِيزُ الحَكِيمُ، اكْتُبْ شَهادَتي بَعْدَ شَهادَةِ مَلائِكَتِكَ وأُولِيالعِلْمِ، اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ وَإِلَيْكَ السَّلامُ،أسألُكَ يا ذَا الجَلالِ والإِكْرَامِ أنْ تَسْتَجِيبَ لَنا دَعْوَتَنَا، وأنْتُعْطِيَنَا رَغْبَتَنا، وأنْ تُغْنِينَا عَمَّنْ أغْنَيْتَهُ عَنَّا مِنْخَلْقِكَ، اللَّهُمَّ أصْلحْ لي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أمْرِي، وأصْلِحْ ليدُنْيايَ الَّتِي فِيها مَعِيشَتِي، وأصْلِحْ لي آخِرَتِي الَّتِي إلَيْهامُنْقَلَبِي‏"‏‏.‏‏(47)
2/208 وروينا فيهعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه موقوفاً عليه أنهجعلَ من يَرْقبُ له طلوع الشمس، فلما أخبره بطلوعها قال‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِالَّذِي وَهَبَ لَنَا هَذَا اليَوْمَ وأقالَنا فِيهِ من(48)
بابُ ما يقولُ إذا استقلَّتِ(49)‏ الشَّمس
1/209 روينا في كتاب ابن السني،عن عمرو بن عبسة رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما تَسْتَقِلُّالشَّمْسُ فَيَبْقَى شَيْءٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالى إِلاَّ سَبَّحَ اللَّهَعَزَّ وَجَلَّ وَحَمِدَهُ إِلاَّ ما كانَ مِنَ الشَّيْطانِ وأعْتَاءِ بَنِيآدَمَ‏"‏ فَسألْتُ عَنْ أعْتاء بَنِي آدَمَ‏؟‏ فَقالَ‏:‏ ‏"‏شِرَارُالخَلْقِ‏"‏‏.‏‏(50)
بابُ ما يقولُ بعدَ زَوَال الشَّمسِ إلىالعصر
قد تقدم إذا لَبِسَ ثوبَه، وإذا خرجَ من بيته، وإذا دخلَ الخلاءَ،وإذا خرج منه، وإذا توضَّأَ، وإذا قصدَ المسجدَ، وإذا وصلَ بابَه، وإذا صارَ فيه،وإذا سمع المؤذِّن والمقيمَ، وما بين الأذان والإِقامة، وما يقولُه إذا أرادَالقيام للصلاة، وما يقولُه في الصلاة من أوّلها إلى آخرها، وما يقولُه بعدها، وهذاكلُّه يشتركُ فيه جميعُ الصلوات‏.‏
ويستحبّ الإِكثار من الأذكار وغيرها من العبادات عقبَ الزوال‏.‏
1/210 لما روينا في كتاب الترمذيعن عبد اللّه بن السائب رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يُصلِّي أربعاً بعد أن تزولالشمس قبل الظهر، وقال‏:‏ ‏"‏إنَّها ساعةٌ تُفْتَحُ فِيها أبْوَابُ السَّماءِ،فأُحِبُّ أنْ يَصْعَدَ لي فِيها عَمَلٌ صَالِحٌ‏"‏ قال الترمذي‏:‏حديث حسن‏.‏
ويُستحبّ كثرةُ الأذكار بعد وظيفة الظهر؛ لعموم قول اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَسَبِّحْبِحَمْد رَبِّكَ بالعَشِيّ وَالإِبْكارِ‏}‏ غافر‏:‏ 55 قال أهلاللغة‏:‏ العشيُّ من زوال الشمس إلى غروبها‏.‏ قال الإِمام أبو منصور الأزهري ‏(51)‏:‏ العشيّ عند العرب‏:‏ ما بين أن تزولَالشمس إلى أن تغرب‏.‏(52)
بابُ ما يقولُه بعدَ العصرِ إلى غُروبِالشَّمس
قد تقدم ما يقولُه بعد الظهر والعصر كذلك، ويُستحبُّ الإِكثارُ منالأذكار في العصر استحباباً متأكداً فإنها الصلاة الوسطى على قول جماعات من السلفوالخلف، وكذلك تُستحبُّ زيادةُ الاعتناء بالأذكار في الصبح، فهاتان الصلاتان أصحُّما قيل في الصلاة الوسطى، ويُستحبُّ الإِكثارُ من الأذكار بعد العصر وآخر النهارأكثر، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها‏}‏طه‏:‏ 130 وقال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بالعَشِيِّ والإِبْكارِ‏}‏غافر‏:‏ 55 وقال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏واذْكُرْ رَبَّكَ في نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بالغُدُوِّ والآصَال‏}‏الأعراف‏:‏ 205 وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بالغُدُوّ والآصَالِ رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ النور‏:‏36 وقد تقدم أن الآصال ما بين العصر والمغرب‏.‏
1/211 وروينا في كتاب ابن السني بإسناد ضعيف،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لأَنْ أَجْلِسَ مَعَقَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ صَلاةِ العَصْرِ إلى أنْ تَغْرُبَالشَّمْسُ، أحَبُّ إليَّ مِنْ أَنْ أعْتِقَ ثَمَانِيَةً مِنْ وَلَدِإسْماعِيلَ‏"‏‏.‏‏(53)
بابُ ما يقولُه إذا سمعَ أذانَالمغرب
1/212 روينا في سنن أبي داود والترمذي،عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
علَّمني رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم أن أقول عند أذانالمغرب‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ هَذَا إقْبالُ لَيْلِكَ وَإِدْبَارُ نَهارِكَ وأصْوَاتُدُعاتِكَ فاغْفِرْ لي‏"‏‏.‏‏(54)
بابُ ما يقولُه بعدَ صَلاةِالمغرب
قد تقدم قريباً أنه يقول عقيب كل الصلوات الأذكارَ المتقدمة،ويُستحبّ أن يزيدَ فيقول بعد أن يصلّي سنّة المغرب‏:‏
1/213 ما رويناه في كتاب ابن السنيعن أُمّ سلمة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا اصرف من صلاة المغرب يدخلفيصلي ركعتين ثم يقول فيما يدعو‏:‏ ‏"‏يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ وَالأَبْصَارِثَبِّتْ قُلُوبَنا على دِينِكَ‏"‏‏.‏
(55)
2/214 وروينا في كتاب الترمذيعن عمارة بن شبيب قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ لا إِلهَإِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحْيِيويُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ على أثَرِ المَغْرِبِ،بَعَثَ اللَّهُ تَعالى لَهُ مَسْلَحَةً يَتَكَفَّلُونَهِ(56)‏ مِنَ الشَّيْطانِ حَتَّى يُصْبحَ، وَكَتَبَاللَّهُ لَهُ بِها عَشْرَ حَسَناتٍ مُوجِبات، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئاتٍمُوبِقاتٍ، وكانَتْ لَهُ بِعِدْلِ عَشْرِ رِقابٍ مُؤْمناتٍ‏"‏ قالالترمذي‏:‏ لا نعرفُ لعمارة بن شبيب سماعاً من النبي صلى اللّه عليه وسلم‏.‏(57)
قلت‏:‏ وقد رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة من طريقين‏:‏أحدهما هكذا، والثاني عن عمارة عن رجل من الأننصار‏.‏ قال الحافظ أبو القاسم بنعساكر‏:‏ هذا الثاني هو الصواب‏.‏
قلتُ‏:‏ قوله‏:‏ ‏"‏مَسلحة‏"‏ بفتح الميم وإسكان السين المهملة وفتحاللام وبالحاء المهملة‏:‏ وهم الحرس‏.‏
بابُ ما يقرؤُه في صَلاةِ الوترِ وما يقولُهبعدَها
السنّة لمن أوترَ بثلاث ركعات أن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة‏:‏‏{‏سَبِّحِ اسْمَرَبِّكَ الأعْلَى‏}‏ وفيالثانية‏{‏قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ‏}‏ وفي الثالثة‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُأحَدٌ‏}‏ والمُعَوَّذَتَيْنِ‏.‏ فإن نسي ‏{‏سَبِّح‏}‏ في الأولى‏}‏،أتى بها مع ‏{‏قل يا أيُّها الكافرون‏}‏ في الثانية، وكذا إن نسيَ في الثانية‏{‏قليا أيّها الكافرون‏}‏ أتى بها في الثالثة مع ‏{‏قل هو اللَّه أحد‏}‏ والمعوّذتين‏.‏
1/215 وروينا في سنن أبي داود والنسائي وغيرهما بالإِسناد الصحيح،عن أُبيّ بن كعب رضي اللّهعنه قال‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا سلَّم في الوتر قال‏:‏‏"‏سُبْحانَ المَلِكِ القُدُّوسِ‏"‏ وفي رواية النسائي وابن السني ‏"‏سُبْحانَالمَلِكِ القُدُّوسِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ‏"‏‏.‏
(58)
2/216 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائيعن عليّ رضي اللّه عنه؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في آخر وتره‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وأعُوذُ بِمُعافاتِكَ مِنْعُقُوبَتِكَ، وأعُوذُ بِكَ لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ أَنْتَ كما أثْنَيْتَ علىنَفْسِك‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(59)
بابُ ما يقولُ إذا أرادَ النومَ واضطجعَ علىفراشِه
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّ في خَلْقِالسَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لآياتٍ لأُوليالألْبابِ‏.‏ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّه قِياماً وَقُعُوداً وَعَلىجُنُوبِهِمْ‏}‏آل عمران‏:‏ 190ـ191 الآيات‏.‏
1/217 وروينا في صحيح البخاري رحمه اللّه، منرواية حذيفة وأبي ذرّ رضي اللّهعنهما‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال‏:‏‏"‏ باسْمِكَ اللَّهُمَّ أحْيا وأمُوت‏"‏ورويناهُ في صحيح مسلم، منرواية البراء بن عازب رضي اللّه عنهما‏.‏(60)
2/218 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عليّ رضي اللّه عنه‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال له ولفاطمة رضي اللّهعنهما‏:‏ ‏"‏إذَا أوَيْتُما إلى فِرَاشِكُما، أوْ إذَا أخَذْتُما مَضَاجِعَكُمافَكَبِّرَا ثَلاثاً وَثَلاثِينَ، وَسَبِّحا ثَلاثاً وثَلاثِينَ، وَاحْمَدَاثَلاَثاً وَثَلاثِينَ‏"‏‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏"‏التَّسْبِيحُ أرْبَعاً وَثِلاثِينَ‏"‏‏.‏
وَفي رواية‏:‏ ‏"‏التَّكْبيرُ أرْبعاً وَثَلاثِينَ‏"‏‏.‏ قالَعليّ‏:‏ فما تركته منذ سمعتُه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قيل له‏:‏ ولاليلة صفين‏؟‏ قال‏:‏ ولا ليلة صفّين‏.‏
(61)
3/219 وروينا في صحيحي البخاري ومسلمعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا أوَى أحَدُكُمْ إلىفِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخلَةِ إِزَارِهِ، فإنَّهُ لا يَدْرِي ماخَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ‏:‏ باسْمِكَ رَبي وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَأرْفَعُهُ، إنْ أمْسَكْتَ نَفْسِي فارْحَمْها، وَإِنْ أرْسَلْتَها فاحْفَظْها بماتَحْفَظُ بِهِ عِبادَكَ الصَّالِحينَ‏"‏ وفي رواية ‏"‏يَنْفُضُهُ ثَلاثَمَرَّاتٍ‏"‏‏.‏
(62)
4/220 وروينا في الصحيحينعن عائشة رضي اللّه عنها
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ كان إذا أخذ مضجعه نفث فييديه وقرأ بالمعوّذات ومسح بهما جسده‏.‏
(63)
5/221 وفيالصحيحين عنها
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمعكفّيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ‏}‏ و‏{‏قُلْ أعُوذُبِرَبّ الفَلَقِ‏}‏ و‏{‏قُلْ أعُوذُ بِرَبّ الناس‏}‏ ثُم مسح بهما ما استطاع منجسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاثمرّات، قال أهل اللغة‏:‏ النفث‏:‏ نفخ لطيف بلا ريق‏.‏
(64)
6/222 وروينا في الصحيحينعن أبي مسعود الأنصاري البدري عقبة بن عمرو رضي اللّه عنهقال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الآيَتانِ مِنْ آخِرِسُورَةِ البَقَرَةِ مَنْ قَرأ بِهِما في لَيْلَةٍ كَفَتاهُ‏"‏‏.‏
اختلف العلماء في معنى كفتاه؛ فقيل‏:‏ من الآفات في ليلته وقيل‏:‏كفتاه من قيام ليلته‏.‏ قلت‏:‏ ويجوز أن يُراد الأمران‏.‏
7/223 وروينا في الصحيحينعن البَراء بن عازب رضي اللّه عنهما، قال‏:‏
قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏إذَا أتَيْتَمَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأَ وُضُوءَكَ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ على شِقِكَالأيْمَنِ وَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أمْرِيإِلَيْكَ، وَألجأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةَ وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لا ملجأ وَلامَنْجَى مِنْكَ إِلاَّ إِليْكَ، آمَنْتُ بِكِتابِكَ الَّذي أنْزَلْتَ، وَنَبِيِّكَالَّذي أَرْسَلْتَ‏.‏ فإنْ مِتَّ مِتَّ على الفِطْرَةِ، واجْعَلْهُنَّ آخِرَ ماتَقُولُ‏"‏ هذا لفظ إحدى روايات البخاري، وباقي رواياته ورواياتمسلم مقاربة لها‏.‏ ‏(65)
(66)
8/224 وروينا في صحيح البخاري،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
وكَّلني رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتانيآتٍ فجعل يحثو من الطعام‏.‏‏.‏ وذكر الحديث، وقال في آخره‏:‏ إذا أويتَ إلى فراشِكَفاقرأ آيةَ الكرسي، فإنه لن يزالَ معكَ من اللّه تعالى حافظ، ولا يقربَك شيطانٌ حتىتُصْبِحَ‏.‏ فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، ذَاكَشَيطانٌ‏"‏ أخرجهُ البُخاري في صحيحه فقال‏:‏ وقال عثمان بنالهيثم‏:‏ حدّثنا عوف عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة وهذا متصل، فإن عثمان بنالهيثم أحد شيوخ البخاري الذين روى عنهم في صحيحه، وأما قول أبي عبد اللّه الحميديفي الجمع بين الصحيحين‏:‏ إن البخاري أخرجه تعليقاً، فغير مقبول؛ فإن المذهب الصحيحالمختار عند العلماء والذي عليه المحقّقون أن قول البخاري وغيره‏:‏ ‏"‏وقال فلان‏"‏محمولٌ على سماعه منه واتصاله إذا لم يكن مدلِّساً وكان قد لقيَه، وهذا من ذلك‏.‏وإنما المعلَّقُ ما أسقط البخاري منه شيخه أو أكثر بأن يقول في مثل هذا الحديث‏:‏وقال عوف، أو قال محمد بن سيرين، وأبو هريرة، واللّه أعلم‏.‏
‏(67)
9/225 وروينا في سنن أبي داودعن حفصة أُمّ المؤمني رضي اللّه عنها؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أرادَ أن يرقدَ وضعَيدَه اليمنى تحتَ خدّه ثم يقول‏:‏ اللَّهُمَّ قِني عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُعِبادَكَ‏.‏ ثَلاثَ مَرَّاتٍ‏"‏ ورواه الترمذي من رواية حذيفة، عنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم وقال‏:‏ حديث صحيح حسن‏.‏ ورواه أيضاً من رواية البراءبن عازب ولم يذكر فيها ثلاث مرات‏.‏
(68)
10/226 وروينا في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابنماجه،عن أبي هريرة رضياللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقولُ إذا أوى إلى فراشه‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأرْضِ وَرَبََّ العَرْشِ العَظِيمِ،رَبَّنا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فالِقَ الحَبّ وَالنَّوَى، مُنَزِّل التَّوْرَاةِوَالإِنجِيلِ وَالقُرآنِ، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ كُلّ ذِي شَرٍّ أنْتَ آخِذٌبِنَاصِيَتِهِ؛ أنْتَ الأوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وأنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَبَعْدَكَ شَيْءٌ، وأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وأنْتَ الباطِنُفَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وأغْنِنا مِنَ الفَقْرِ‏"‏ وفيرواية أبي داود ‏"‏اقْضِ عَنِّي الدَّيْنَ، وأغْنِني مِنَالفَقرِ‏"‏‏.‏
(69)
11/227 وروينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داود والنسائي،عن عليٍّ رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقول عند مضجعه‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِوَجْهِكَ الكَرِيمِ، وَكَلِماتِكَ التَّامَّة، مِنْشَرّ ما أنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أنْتَ تَكْشِفُ المَغْرَمَوالمأثمَ، اللَّضهُمَّ لا يُهْزَمُ جُنْدُكَ، وَلا يُخْلَفُ وَعْدُكَ، وَلايَنْفَعُ ذَا الجَدّ مِنْكَ الجَدُّ، سُبْحانَكَ اللَّهُمَّوَبِحَمْدِكَ‏"‏‏.‏
(70)
12/228 وروينا في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذيعن أنس رضي اللّه عنه؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال‏:‏‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أطْعَمَنا وَسَقَانا، وكَفانا وآوَانا، فَكَمْ مِمَّنْلا كافِيَ لَهُ وَلا مُؤْوِيَ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حس صحيح‏.‏
(71)
13/229 وروينا بالإِسناد الحسن في سنن أبيداود،عن أبي الأزهريّ، ويقال‏:‏ أبو زهيرالأنماري رضي اللّه عنه؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه من الليلقال‏:‏ ‏"‏باسْمِ اللَّهِ وَضَعْتُ جَنْبِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبِي، وأخْسِىءْشَيْطانِي، وَفُكَّ رِهانِي، وَاجْعَلْنِي فِي النَّدِيّالأعْلَى‏"‏ النديّ‏:‏ بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء‏.‏
وروينا عن الإِمام أبي سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطابالخطابي رحمه اللّه في تفسير هذا الحديث قال‏:‏ النديّ‏:‏ القوم المجتمعون في مجلس،ومثله النادي، وجمعه أندية‏.‏ قال‏:‏ يريد بالنديّ الأعلى‏:‏ الملأ الأعلى منالملائكة‏.‏
(72)
14/230 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن نوفل الأشجعي رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اقْرأ‏:‏ قُلْ ياأيُّها الكافِرُونَ، ثُمَّ نَمْ على خاتِمَتِها فإنَّها بَرَاءَةٌ مِنَالشِّرْكِ‏"‏‏.‏
وفي مسند أبي يعلى الموصلي،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ألا أدُلُّكُمْ علىكَلِمَةٍ تُنَجِّيكُمْ مِنَ الإِشْرَاكِ باللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، تَقْرَؤونَ‏:‏قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ عِنْدَ مَنَامِكُمْ‏"‏ ‏(73)
15/231 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن عرباض بن سارية رضي اللّه عنه؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يقرأ المسبِّحات ‏((74) قبل أن يرقد‏.‏ قالالترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(75)
16/232 ورويناعن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم لا ينامُ حتى يقرأ بني إسرائيلوالزمر‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث(76)‏
17/233 وروينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داودعن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛
أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضجعه‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي كفاني وآوَانِي، وأطْعَمَنِي وَسَقَانِي، وَالَّذِي مَنَّعَليَّ فأفْضَلَ، وَالَّذي أعطانِي فأجْزَل، الحَمْدُ لِلَّهِ على كُلّ حالٍ؛اللَّهُمَّ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، وَإِلهَ كُلِّ شَيْءٍ، أعُوذُ بِكَمِنَ النَّارِ‏"‏‏.‏‏(77)
18/234 وروينا في كتاب الترمذيعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَالَ حِينَ يَأوِيإلى فِرَاشِهِ‏:‏ أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّالقَيُّومَ وأتُوب إِلَيْهِ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، غَفَرَ اللَّهُ تَعالى لَهُذُنُوبَهُ وَ إِنْ كانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ، وَ إِنْ كَانَتْ عَدَدَالنُّجُومِ، وَإِنْ كانَتْ عَدَدَ رَمْلِ عالجٍ، وَ إنْ كانَتْ عَدَدَ أيَّامِالدُّنْيَا‏"‏‏.‏(78)
19/235 وروينا في سنن أبي داود وغيره بإسناد صحيح،عن رجل من أسلم من أصحاب النبيّ صلىاللّه عليه وسلم قال‏:‏
كنتُ جالساً عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فجاء رجلٌ منأصحابه فقال‏:‏ يا رسول اللَّهِ‏!‏ لُدِغْتُ الليلةَ فلم أنم حتى أصبحتُ، قال‏:‏‏"‏مَاذَا‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ عقربٌ، قال‏:‏ ‏"‏ أما إنَّكَ لَوْ قُلْتَ حِينَأمْسَيْتَ‏:‏ أعُوذُ بكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرّ ما خَلَقَ لَمْيَضُرَّكَ شَيْءٌ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى‏"‏‏.‏
ورويناه أيضاً في سنن أبي داود وغيره من رواية أبي هريرة، وقد تقدّم(79)‏ روايتنا له عن صحيح مسلم في باب‏:‏ ما يقالعند الصباح والمساء‏.‏
(80)
20/236وروينا في كتاب ابن السنيعن أنس رضي اللّه عنه؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أوصى رجلاً إذا أخذ مضجعه أن يقرأسورة الحشر وقال‏:‏‏"‏ إنْ مِتَّ مِتَّ شَهِيداً‏"‏ أو قال‏:‏ ‏"‏مِنْ أهْلِالجَنَّةِ‏"‏‏(81)
21/237 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛
أنه أمر رجلاً إذا أخذ مضجعه أن يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أنْتَخَلَقْتَ نَفْسِي وأنْتَ تَتَوَفَّاها، لَكَ مَمَاتُها وَمَحْياها، إنْ أحْيَيْتَهافاحْفَظْها، وَإنْ أمَتَّها فاغْفِرْ لَهَا، اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَالعافِيَةَ‏"‏ قال ابن عمر‏:‏ سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏(82)
22/238 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة،حديث أبي هريرة رضي اللّهعنه الذي قدّمناه في باب‏:‏ ما يقول عند الصباح والمساء في قصة أبي بكر الصديق رضياللّه عنه‏:‏
‏"‏اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ عالِمَ الغَيْبِوَالشَّهَادَةِ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ نَفِسِي وَشَرّ الشَّيْطانِ وَشِرْكِهِ‏.‏ قُلْها إذَاأَصْبَحْتَ وَإذَا أَمْسَيْتَ وَإذَا اضْطَجَعْتَ‏"‏‏.‏‏(83)
23/239 وروينا في كتاب الترمذي، وابن السنني،عن شداد بن أوس رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما مِنْ مُسْلِمٍ يأويإلى فِرَاشِهِ فَيَقْرأُ سُورَةً مِنْ كِتابِ اللَّهِ تَعالى حِينَ يأخُذُمَضْجَعَهُ إِلاَّ وَكَّلَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَ بِهِ مَلَكاً لا يَدَعُ شَيْئاًيَقْرَبُهُ يُؤْذِيهِ حتَّى يَهُبَّ مَتَى هَبَّ‏"‏إسناده ضعيف،ومعنى هبّ‏:‏ انتبه وقام‏.‏(84)
24/240 وروينا في كتاب ابن السني،عن جابر رضي اللّه عنه،
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏إنَّ الرَّجُلَ إذَاأوَى إلى فِرَاشِهِ ابْتَدَرَهُ مَلَكٌ وَشَيْطانٌ، فَقَالَ المَلَكُ‏:‏ اللَّهُمَّاخْتِمْ بِخَيْرٍ، فَقالَ الشَّيْطانُ‏:‏ اخْتِمْ بِشَرّ، فإنْ ذَكَرَ اللَّهَتَعالى ثُمَّ نامَ باتَ المَلَكُ يَكْلَؤهُ‏"‏‏.‏
(85)
25/241 وروينا فيهعن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي الّله عنهما،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقول إذا اضطجع للنوم‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ‏!‏ باسْمِكَ رَبي وَضَعْتُ جَنْبِي فاغْفِرْ ليذَنْبِي‏"‏‏.‏
‏(86)
26/242 وروينا فيهعن أبي أُمامة رضي اللّه عنه قال‏:‏
سمعتُ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقولُ‏:‏ ‏"‏مَنْ أوَى إلىفِرَاشِهِ طاهِراً، وَذَكَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يُدْرِكَهُ النُّعاسُلَمْ يَتَقَلَّبْ ساعَةً مِنَ اللَّيْلِ يَسألُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهاخَيْراً مِنْ خَيْر الدُّنْيا والآخرَةِ إِلاَّ أعْطاهُإيَّاهُ‏"‏‏.‏‏(87)
27/243 وروينا فيهعن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ أمْتِعْنِي بِسَمْعِي وَبَصَرِي، وَاجْعَلْهُما الوَارِثَ مِنِّي،وَانْصُرْنِي على عَدُوِّيوَأرِنِي ثَأْرِي، اللَّهُمَّ إني أعُوذُبِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَمِنَ الجُوعِ فإنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ‏"‏‏.‏
قال العلماء‏:‏ معنى اجعلهما الوارث مني‏:‏ أي أبقهما صحيحين سليمينإلى أن أموت؛ وقيل المراد بقاؤهما وقوتهما عند الكِبَر وضعف الأعضاء وباقيالحواس‏:‏ أي اجعلهما وارثيْ قوّة باقي الأعضاء والباقِيَيْن بعدها؛ وقيل المرادبالسمع‏:‏ وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر‏:‏ الاعتبار بما يرى، وروي ‏"‏واجعلهالوارث مني‏"‏ فَرَدَّ الهاء إلى الإِمتاع فوحَّدَه‏.‏
(88)
28/244 وروينا فيهعن عائشة رضي اللّه عنها أيضاً، قالت‏:‏
ما كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ـ منذ صحبته ـ ينامُ حتىفارقَ الدنيا حتى يتعوّذ من الجبن والكسل، والسآمة والبخل، وسوءِ الكِبَر، وسوءالمنظر في الأهل والمال، وعذاب القبر، ومن الشيطان وشركه‏.‏(89)
29/245 وروينا فيهعن عائشة أيضاً،
أنها كانتْ إذا أرادتْ النومَ تقول‏:‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أسألُكَرُؤْيا صَالِحَةً، صَادِقَة غَيْرَ كاذِبَةً، نافِعَةً غَيْرَ ضَارَّةٍ‏.‏ وكانتْإذا قالت هذا قد عرفوا أنها غير متكلمة بشيء حتى تصبحَ أو تستيقظَ منالليل‏.‏(90)
30/246 وروى الإِمام الحافظ أبو بكر بن أبي داود بإسناده،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏
ما كنتُ أرى أحداً يعقل ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر منسورة البقرة‏.‏ إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم‏.‏ ‏(91)
31/247 ورويأيضاً عن عليّ‏:‏ ما أرى أحداً يعقلُ دخلَ في الإِسلام ينامُ حتى يقرأ آيةَالكرسي‏.‏(92)
32/248 وعنإبراهيم النخعي قال‏:‏
كانوا يُعلّمونهم إذا أووا إلى فراشهم أن يقرؤوا المعوّذتين‏.‏ وفيرواية‏:‏ كانوا يستحبّون أن يقرؤوا هؤلاء السور في كلّ ليلة ثلاثَ مرات‏:‏ قل هواللّه أحد والمعوّذتين‏.‏ إسناده صحيح على شرط مسلم‏.‏
(93)
واعلم أن الأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرناه كفايةلمن وُفِّق للعمل به، وإنما حذفنا ما زاد عليه خوفاً من الملل على طالبه واللّهأعلم؛ ثم الأولى أن يأتيَ الإِنسانُ بجميع المذكور في هذا الباب، فإن لم يتمكناقتصرَ على ما يقدرُ عليه من أهمّه‏.
بابُ كراهةِ النوْم مِن غيرِ ذِكْرِ اللَّه تَعالى
1/249 روينا في سنن أبي داود بإسناد جيدعن أبي هريرة رضي اللّه عنه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَعَدَ مَقْعَداً لَمْ يَذْكُر اللَّهَ تَعَالى فِيهِ كَانَتْعَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ تِرَةٌ، وَمَنْ اضْطَجَعَ مَضْجَعاً لا يَذْكُرُ اللَّهَتَعالى فِيهِ كانَتْ عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ تَعالى تِرَةٌ‏"‏ قلت‏:‏الترة(1)‏ بكسر التاء المثناة فوق وتخفيف الراء،ومعناه‏:‏ نقص، وقيل تبعة‏.‏(2)
بابُ ما يقول إذا استيقظَ في الليل وأرادَالنَّومَ بعدَه
اعلم أن المستيقظ بالليل على ضربين‏:‏ أحدهُما‏:‏ من لا ينام بعدَه،وقد قدَّمنا في أوّل الكتاب أذكارَه‏.‏ والثاني‏:‏ من يُريد النوم بعدَه، فهذايُستحبّ له أن يذكرَ اللّه تعالى إلى أن يغلبه النوم، وجاء فيه أذكار كثيرة، فمنذلك ما تقدم في الضرب الأوّل‏.‏ ومن ذلك‏:‏
1/250 ما رويناه في صحيح البخاريعن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم، قال‏:‏ ‏"‏مَنْ تَعارَّ من اللَّيلِ فَقالَ‏:‏ لا إِلهَ إِلاََّ اللَّهُوَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُل شَيْءٍقَدِيرٌ، والحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحانَ اللَّهِ، وَلا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ،وَاللَّهُ أكْبَرُ، وَلا حَوْلَ ولا قُوََّةَ إلإِلاَّ باللَّهِ، ثُمَّ قَالَ‏:‏اللَّهُمَّ اغْفرْ لي ـ أوْ دَعا ـ اسْتُجِيبَ لَهُ، فإنْ تَوَضَّأ قُبِلَتْصَلاتُهُ‏"‏هكذا ضبطته في أصل سماعنا المحقق، وفي النسخ المعتمدة منالبخاري، وسقط قول ‏"‏ولا إِله إلاّ اللّه‏"‏ قبل ‏"‏واللّه أكبر‏"‏ في كثير منالنسخ، ولم يذكره الحميدي أيضاً في الجمع بين الصحيحين، وثبت هذا اللفظ في روايةالترمذي وغيره، وسقط في رواية أبي داود، وقوله ‏"‏اغفر لي أو دعا‏"‏ هو شك منالوليد بن مسلم أحد الرواة، وهو شيخ البخاري وأبي داود والترمذي وغيرهم في هذاالحديث‏.‏
وقوله صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏تعارّ‏"‏ هو بتشديد الراء ومعناه‏:‏استيقظ‏.‏ ‏(3)
2/251 وروينا في سنن أبي داود بإسناد لم يضعفه،عن عائشة رضي اللّه عنها،أن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال‏:‏ ‏"‏لا إلهَ إِلاَّ أنْتَسُبْحانَكَ اللَّهُمَّ، أسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبِي، وأسألُكَ رَحْمَتَكَ، اللَّهُمَّزِدْنِي عِلْماً وَلاَ تُزِغْ قَلْبِي بعد إذْ هَدَيْتَني وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَرَحْمَةً، إنَّكَ أنْتَ الوَهَّابُ‏"‏‏.‏
(4)‏
3/252 وروينا في كتاب ابن السنيعن عائشة رضي اللّه عنها قالتكان ـ تعني رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم ـ إذا تعارّ من الليل قال‏:‏ ‏"‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ الوَاحِدُالقَهَّارُ رَبُّ السَّمَوَاتِ والأرْضِ وَما بَيْنَهُما العَزِيزُالغَفَّارُ‏"‏‏.‏‏(5)
4/253 وروينا فيه بإسناد ضعيفعن أبي هريرة رضي اللّه عنه
أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏‏"‏إذَا رَدَّاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إلى العَبْدِ المُسْلِمِ نَفْسَهُ مِنَ اللَّيْلِفَسَبََّحَهُ وَاسْتَغْفَرَهُ وَدَعاهُ تَقَبَّلَ مِنْهُ‏"‏‏.‏
(6)
5/254 وروينا في كتاب الترمذي وابن ماجه وابن السني بإسناد جيد،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏إذَا قامَ أحَدُكُمْ عَنْفِرَاشِهِ مِنَ اللَّيْلِ ثم عادَ إِلَيْهِ فَلْيَنْفُضْهُ بِصَنِفَةِ إِزَارِهِثَلاث مَرَّاتٍ، فإنَّهُ لا يَدْرِي ما خَلَفَهُ عَلَيْهِ، فإذَا اضْطَجَعَفَلْيَقُلْ‏:‏ باسْمِكَ اللَّهُمَّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أرْفَعُهُ، إِنْأمْسَكْتَ نَفْسِي فارْحَمْها، وَإِنْ رَدَدْتَها فاحْفَظْها بِما تَحْفَظُ بِهِعِبادَكَ الصَّالِحين‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ قال أهلاللغة‏:‏ صَنِفة الإِزار‏:‏ بكسر النون، جانبه الذي لا هدب فيه، وقيل جانبه؛ أيّجانب كان‏.‏
(7)
6/255 وروينا في موطأ الإِمام مالك رحمه اللّه في باب الدعاء آخركتاب الصلاة، عن مالك أنه بلغهعن أبي الدرداء رضي اللّه عنه؛
أنه كان يقوم من جوف الليل فيقول‏:‏ نامَتِ العُيُونُ وَغارَتِالنُّجُومُ وأنْتَ حَيٌّ قَيُوم‏.‏ قلت‏:‏ معنى غارت‏:‏ غربت‏.‏(8)

يتبع ...

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس الاذكار و المأثورات

---

;jhf hgh`;hv hgk,,dm > gghlhl hgk,,d ;hlgh hghlhl hgh`;hv hgk,,dm fu hg]hv , hajvd hgh`;hv

بابُ ما يَقولُ إذا قلقَ في فراشِه فلمينمْ
1/256 روينا في كتاب ابن السني،عن زيد بن ثابت رضي اللّه عنه، قال‏:‏
شكوتُ إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أرَقاً أصابنيفقال‏:‏‏"‏قُلِ اللَّهُمَّ غارَتِ النُّجُومُ وَهَدأتِ العُيُونُ وأنْتَ حَيُّقَيُّومٌ لا تَأخُذُكَ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ، يا حيُّ يا قَيُّومُ أَهْدِىءْ لَيْلي،وأنِمْ عَيْنِي‏"‏ فقلتُها، فأذهب اللَّه عزّ وجلّ عني ما كنتُأجد‏.‏ ‏(9)
2/257 وروينافيه عن محمد بن يحيى بن حَبَّان ـ بفتح الحاء والباء الموحدة،
ـ أن خالد بن الوليد رضي اللّه عنه أصابَه أرقٌ، فشكا ذلك إلىالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم، فأمره أن يتعوّذ عند منامه بكلماتِ اللَّه التَّامَّاتمن غضبه، ومن شرّ عباده، ومن همزات الشياطين وأنْ يَحضرون‏.‏ هذاحديث مرسل، محمد بن يحيى تابعي‏.‏ قال أهل اللغة‏:‏ الأرق هو السهر‏.‏(10)
3/258 وروينا في كتاب الترمذي بإسناد ضعيف، وضعَّفه الترمذيعن بُريدة رضي اللّه عنه،قال‏:‏
شكا خالد بن الوليد رضي اللّه عنه إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلمفقال‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ ما أنام الليل من الأرق، فقال النبيّ صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏إذَا أوَيْتَ إلى فِرَاشِكَ فَقُلْ‏:‏ اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِالسَّبْعِ وَما أظَلَّتْ، وَرَبَّ الأَرضينَ وَمَا أقَلَّتْ، وَرَبَّ الشَّياطِينِوَمَا أضَلَّتْ، كُنْ لي جاراً مِنْ خَلْقِكَ كُلِّهِمْ جَمِيعاً أنْ يَفْرطَ عليّأحَدٌ مِنْهُمْ أو أنْ يَبْغي عليَّ، عَزَّ جارُكَ، وَجَلَّ ثَناؤُكَ وَلا إِلهَغَيْرُكَ، وَلا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ‏"‏‏.‏‏(11)
بابُ ما يقولُ إذا كانَ يفزعُ فيمنامه
1/259 روينا في سنن أبي داود والترمذي وابن السني وغيرها،عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات‏:‏‏"‏أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبهِ وَشَرِّ عِبادِهِ، وَمِنْهَمَزَاتِ الشَّياطِينِ وأنْ يَحْضُرُونِ‏"‏ قال‏:‏ وكان عبد اللّه بن عمرو يعلمهنّمَنْ عقل من بنيه، ومَنْ لم يعقل كتبه فعلقه عليه‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏وفي رواية ابن السني‏:‏ جاء رجلٌ إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فشكا أنه يفزعُ فيمنامه، فقالَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا أوَيْتَ إلى فِرَاشِكَفَقُلْ‏:‏ أَعُوذُ بِكَلِماتِ اللّه التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَمنْ شَرّعِبادِهِ، وَمِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وأنْ يَحْضرُونِ‏"‏ فقالها،فذهب عنه‏.‏(12)
بابُ ما يقولُ إذا رَأى في منامِه ما يُحِبُّ أويَكرهُ
1/260 روينا في صحيح البخاريعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه؛
أنه سمع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذَا رَأى أحَدُكُمْرُؤْيا يُحِبُّها، فإنَّمَا هِيَ مِنَ اللَّهِ تَعالى، فَلْيَحْمَدِ اللَّه تَعالىعَلَيْها وَلْيُحَدّثْ بِها‏"‏ وفي رواية ‏"‏فَلا يُحَدِّثْ بِها إِلاَّ مَنْيُحِبُّ، وَإذَا رأى غَيْرَ ذلكَ مِمَّا يَكْرَهُ فإنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطانِفَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّها وَلا يَذْكُرْها لأحَدٍ فإنها لاتَضُّرُّهُ‏"‏‏.‏‏(13)
2/261 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي قَتادة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الرُّؤْياالصَّالِحَةُ‏"‏ وفي رواية ‏"‏الرُّؤْيا الحَسَنَةُ مِنَ اللَّهِ، والحُلْمُ مِنَالشَّيْطانِ، فَمَنْ رأى شَيْئاً يَكْرَهُهُ فَلْيَنْفُثْ عَنْ شِمالِهِ ثَلاثاًوَلْيَتَعَوَّذْ مِنَ الشَّيْطان، فإنهَا لا تَضُرُّهُ‏"‏ وفي رواية‏"‏فَلْيَبْصُقْ‏"‏ بدل‏:‏ فلينفثْ، والظاهر أن المراد النفث، وهونفخ لطيف لا ريق معه‏.‏ ‏(14)
3/262 وروينا في صحيح مسلمعن جابر رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إِذَا رأى أحَدُكُمُالرُّؤيا يَكْرَهُها فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسارِهِ ثَلاثاً، وَلْيَسْتَعِذْ باللَّهمِنَ الشَّيْطانِ ثَلاثاً، وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كانَعَلَيْهِ‏"‏‏.‏‏(15)
4/263 وروىالترمذي من رواية أبي هريرة مرفوعاً‏:‏
‏"‏إذَا رأى أحَدُكُمْ رُؤْيا يَكْرهَها فَلا يُحَدِّثْ بها أحَداًوَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ‏"‏‏.‏‏(16)
5/264 وروينا في كتاب ابن السني وقال فيه‏:‏‏"‏إذَا رَأى أحَدُكُمْ رُؤْيايَكْرَهُها فَلْيَتْفُلْ عن يَسَارِهِ ثَلاث مَرَّاتٍ، ثُمَّ ليَقُلِ‏:‏ اللَّهمَّإني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَمَل الشَّيْطانِ وَسَيِّئاتِ الأحْلامِ؛ فإنَّهَا لاَتَكُونُ شَيْئاً‏"‏‏.‏‏(17)
بابُ ما يقولُ إذا قُصَّتْ عليهرُؤيا
1/265 روينا في كتاب ابن السني؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏مَنْ قال له رأيت رؤيا، قال‏:‏ خَيْراً رَأيْتَوخَيْراً يَكُونُ‏"‏ وفي رواية ‏"‏خَيْراً تَلْقاهُ، وَشَرَّاً تَوَقَّاهُ، خَيْراًلَنا، وَشَرّاً على أعْدَائِنا، والحَمْدُ لِلَّهِ رَبّالعالَمِينَ‏"‏‏.‏‏(18)
بابُ الحَثّ على الدًّعاء والاستغفارِ في النصفِالثاني من كلِّ ليلة
1/266 روينا في صحيحي البخاري ومسلمعن أبي هريرة رضي اللّه عنه
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يَنْزِلُ رَبُّناكُلَّ لَيْلَةٍ إلى السَّماءِ الدُّنْيا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْل الآخِرفَيَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فأسْتَجِيبَ لَهُ‏؟‏ مَنْ يَسْألُني فأُعْطِيَهُ‏؟‏ مَنْيَسْتَغْفِرُني فَأَغْفِر لَهُ‏؟‏‏"‏ وفي رواية لمسلم ‏"‏يَنزِلُ اللَّهُسُبْحانَهُ وَتَعالى إلى السَّماءِ الدُّنْيا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُاللَّيْلِ الأوَّلُ فَيَقُولُ‏:‏ أنا المَلِكُ أنا المَلِكُ، مَنْ ذَا الَّذييَدْعُونِي فَأسْتَجِيبَ لَهُ‏؟‏ مَنْ ذَا الَّذي يَسألُنِي فأُعْطِيَهُ‏؟‏ مَنْذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فأغْفِرَ لَهُ، فَلا يَزَالُ كَذَلِكَ حتَّى يُضِيءَالفَجْرُ‏"‏‏.‏ وفي رواية‏"‏إِذَا مَضَى شَطْرُ اللَّيْلِ أوْثُلُثَاهُ‏"‏‏.‏
(19) "
2/267 وروينا في سنن أبي داود والترمذيعن عمرو بن عبسة رضي اللّه عنه
أنه سمع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏أقْرَبُ ما يَكُونُالرَّبُّ مِنَ العَبْدِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ الآخر، فإن اسْتَطَعْتَ أنْ تَكُونَمِمَّنْ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعالى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ فَكُنْ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ ‏(20)
بابُ الدُّعاءِ في جَميع ساعاتِ الليل كلِّهرجاءَ أن يُصادِفَ ساعةَ الإِجابة
1/268 روينا في صحيح مسلمعن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما قال‏:‏
سمعت النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إِنَّ في اللَّيْلِلَساعَةً لا يُوافِقُها رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسألُ اللَّهَ تَعالى خَيْراً مِنْالدُّنْيا والآخِرَةِ إلاَّ أعْطاهُ اللَّهُ إيَّاهُ، وَذلكَ كُلَّلَيْلَةِ‏"‏‏.‏‏(21)
بابُ أسماء اللّه الحسنى
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ الأسْماءُ الحُسْنَى فادْعُوهُ بِها‏}‏الأعراف‏:‏180‏.‏
1/269 وعنأبي هريرة رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏إنَّ لِلَّهِ تَعالىتِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْماً، إِلاَّ وَاحِداً، مَنْ أحْصَاها دَخَلَ الجَنَّةَ،إنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرِ(22)‏ ، هُوَ اللَّهُ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّهُوَ، الرَّحْمَنُ، الرَّحِيمُ، المَلِكُ، القُدُّوسُ، السَّلامُ، المُؤْمِنُ،المُهَيْمِنُ، العَزِيزُ، الجَبَّارُ، المُتَكَبِّرُ، الخالِقُ، البارىءُ،المُصَوّرُ، الغَفَّارُ، القَهَّارُ، الوَهَّابُ، الرَّزَّاقُ، الفَتَّاحُ،العَلِيمُ، الباسِطُ، الخَافِضُ، الرَّافِعُ، المُعِزُّ، المُذِلُّ، السَّمِيعُ،البَصِيرُ، الحَكَمُ، العَدْلُ، اللَّطِيفُ، الخَبيرُ، الحَليمُ، العَظِيمُ،الغَفُورُ، الشَّكُورُ، العَلِيُّ، الكَبِيرُ، المُغِيثُ، الحَسِيبُ، الجَلِيلُ،الكَرِيمُ، الرَّقِيبُ، المُجِيبُ، الوَاسِعُ، الحَكِيمُ، الوَدُودُ، المَجِيدُ،الباعِثُ، الشَّهِيدُ، الحَقُّ، الوَكِيلُ، القَوِيُّ، المَتِينُ، الوَليُّ،الحَمِيدُ، المُحْصِي، المُبْدِىءُ، المُعِيدُ، المُحْيِي، المُمِيتُ، الحَيُّ،القَيُّومُ، الوَاجِدُ، المَاجِدُ، الوَاحِدُ، الصَّمَدُ، القادِرُ، المُقْتَدِرُ،المُقَدِّمُ، المُؤَخِّرُ، الأوَّلُ، الآخِرُ، الظَّاهِرُ،البَاطِنُ، الوَالي، المُتَعالِ، البَرُّ، التَّوَّابُ، المُنْتَقِمُ، العَفُوُّ،الرًّؤُوف، مالِكُ المُلْكِ، ذُو الجَلالِ وَالإِكْرَامِ، المُقْسِطُ، الجامِعُ،الغَنِيُّ، المُغْنِي، المَانِعُ، الضَّار، النَّافعُ، النُّورُ، الهَادِي،البَدِيعُ، الباقِي، الوَارِثُ، الرَشِيدُ، الصَّبُورُ‏"‏ هذا حديث البخاري ومسلمإلى قوله ‏"‏يحبّ الوتر‏"‏ وما بعده حديث حسن، رواه الترمذي وغيره‏.‏ قوله‏"‏المغيث‏"‏ روي بدله ‏"‏المقيت‏"‏ بالقاف والمثناة، وروي ‏"‏القريب‏"‏ بدل‏"‏الرقيب‏"‏، وروي ‏"‏المبين‏"‏ بالموحدة بدل ‏"‏المتين‏"‏ بالمثناة فوق، والمشهورالمثناة، ومعنى أحصاها‏:‏ حفظها، هكذا فسره البخاري والأكثرون، ويؤيده أن في روايةفي الصحيح ‏"‏مَنْ حَفِظَهَا دَخَلَ الجَنَّةَ‏"‏ وقيل معناه من عرف معانيها وآمنبها، وقيل معناه‏:‏ من أطاقها بحسن الرعاية لها وتخلَّق بما يمكنه من العملبمعانيها، واللّه أعلم‏.‏

• كتاب تلاوة القرآن
  
  • بابُ تلاوة القرآن
    
    • فصل‏:‏المحافظة علىتلاوة القرآن
    • فصل‏:‏ الأوقاتالمختارة للقراءة
    • فصل‏:‏ في آداب الختموما يتعلق به
    • فصل‏:‏ يُستحبّ الدعاءعند الختم
    • فصل‏:‏ فيمن نام عنحزبه ووظيفته المعتادة‏.‏
    • فصل‏:‏ في الأمر بتعهدالقرآن
    • فصل‏:‏ في مسائل وآدابينبغي للقارىء الاعتناء بها
    • فصل‏:‏ إذا أرادالقراءة أن ينظّفَ فَمَهُ بالسِّواك وغيره
    • فصل‏:التحلي بالخشوع
    • فصل‏:‏ قراءة القرآنفي المصحف أفضل
    • فصل‏:‏ حكم رفع الصوتوخفضه عند القراءة
    • فصل‏:‏ يستحبّ تحسينالصوت بالقراءة وتزيينها
    • فصل‏:‏ يستحب للقارئأن يبدأمن أول الكلام الرتبط
    • فصل‏:‏ البدع المنكرةعند القراءة
    • فصل‏:‏ يجوز أنيقولَ‏:‏ سورة البقرة
    • فصل‏:‏ يُكره أن يقولنسيتُ آية كذا أو سورة كذا
    • فصل‏:‏ آداب القارىءوالقراءة
    • فصل‏:‏ قراءة القرآنآكد الأذكار

كتاب تلاوة القرآن
بابُ تلاوة القرآن
اعلم أن تلاوة القرآن هي أفضل الأذكار، والمطلوب القراءة بالتدبر،وللقراءة آدابٌ ومقاصد، وقد جمعت قبل هذا فيها كتاباُ مختصراً ‏(1)‏ مشتملاً على نفائس من آداب القرّاء والقراءةوصفاتها وما يتعلق بها، لا ينبغي لحامل القرآن أن يخفى عليه مثله، وأنا أُشِيرُ فيهذا الكتاب إلى مقاصدَ من ذلك مختصرة، وقد دللتُ من أراد ذلك وإيضاحه على مظنته،وباللّه التوفيق‏.‏
فصل‏:‏ ينبغي أن يحافظ على تلاوته ليلاًونهاراً، سفراً وحضراً، وقد كانت للسلف رضي اللّه عنهم عادات مختلفةفي القدر الذي يختمون فيه، فكان جماعةٌ منهم يختمون في كل شهرين ختمة، وآخرون في كلشهر ختمة، وآخرون في كل عشر ليال ختمة، وآخرون في كل ثمان ليالٍ ختمة، وآخرون في كلسبع ليالٍ ختمة، وهذا فعل الأكثرين من السلف، وآخرون في كل ستّ ليال، وآخرون فيخمس، وآخرون في أربع، وكثيرون في كل ثلاث، وكان كثيرون يختمون في كل يوم وليلةختمة، وختم جماعة في كل يوم وليلة ختمتين‏.‏ وآخرون في كل يوم وليلة ثلاث ختمات،وختم بعضهم في اليوم والليلة ثماني ختمات‏:‏ أربعاً في الليل، وأربعاً في النهار‏:‏وممّن ختم أربعاً في الليل وأربعاً في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي ‏(2)‏ رضي اللّه عنه، وهذا أكثر ما بلغنا في اليوموالليلة‏.‏
وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن منصور بن زاذان بن عبادالتابعي رضي اللّه عنه أنه كان يختم القرآن ما بين الظهر والعصر، ويختمه أيضاً فيمابين المغرب والعشاء، ويختمه فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين وشيئاً،وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل‏.‏
وروى ابن أبي داود بإسناده الصحيح أنّ مجاهداً رحمه اللّه كان يختمالقرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء‏.‏
وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يُحصون لكثرتهم، فمنهم عثمانبن عفان، وتميم الدّاري، وسعيد بن جبير‏.‏
والمختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان يظهر له بدقيقالفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له فهم ما يقرأ، وكذا من كان مشغولاً بنشرالعلم أو فصل الحكومات بين المسلمين أو غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامَّةللمسلمين، فليقتصر على قدر لا يحصل له بسببه إخلال بما هو مرصد له ولا فوت كماله،ومن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثْر ما أمكنه من غير خروج إلى حدّ الملل أوالهذرمة في القراءة‏.‏
وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة، ويدلّ عليه‏:‏
1/270 ما رويناه بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والترمذيوالنسائي وغيرها،عن عبد اللّهبن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لاَ يَفْقَهُ مَنْ قَرأالقُرآنَ فِي أقَلّ مِنْ ثَلاثٍ‏"‏‏.‏
وأما وقت الابتداء والختم فهو إلى خيرة القارىء، فإن كان ممّن يختمفي الأسبوع مرّة، فقد كان عثمان رضي اللّه عنه يبتدىء ليلة الجمعة ويختم ليلةالخميس، وقال الإِمام أبو حامد الغزالي في الإِحياء‏:‏ الأفضل أن يختم ختمة بالليل،وأخرى بالنهار، ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما، ويجعلختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما، ليستقبل أوّل النهار وآخره‏.‏
وروى ابن أبي داود عن عمرو بن مرّة التابعي الجليل رضي اللّه عنهقال‏:‏ كانوا يحبّون أن يختم القرآن من أوّل الليل أو من أوّل النهار‏.‏ وعن طلحةبن مصرف التابعي الجليل الإِمام قال‏:‏ من ختم القرآن أية ساعة كانت من النهارصلّتْ عليه الملائكةُ حتى يمسي، وأية ساعة كانت من الليل صلَّت عليه الملائكةُ حتىيُصبح‏.‏ وعن مجاهد نحوه‏.‏ ‏(3)
2/271 وروينا في مسند الإِمام المجمع على حفظه وجلالته وإتقانهوبراعته أبي محمد الدارمي رحمه اللّه،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏ إذا وافق ختمالقرآن أول الليل صلّت عليه الملائكة حتى يصبح، وإن وافق ختمه آخر الليل صلّت عليهالملائكة حتى يُمسي‏.‏ قال الدارمي‏:‏ هذا حسن عن سعد‏.‏ ‏(4)
فصل‏:‏ في الأوقات المختارةللقراءة، اعلم أن أفضل القراءة ما كان في الصلاة، ومذهب الشافعيوآخرين رحمهم اللّه‏:‏ أن تطويلَ القيام في الصلاة بالقراءة أفضلُ من تطويل السجودوغيره‏.‏ وأما القراءةُ في غير الصلاة فأفضلُها قراءة الليل، والنصف الأخير منهأفضل من الأوّل، والقراءةُ بين المغرب والعشاء محبوبة‏.‏ وأما قراءةُ النهارفأفضلُها ما بعد صلاة الصبح، ولا كراهة في القراءة في وقت من الأوقات، ولا في أوقاتالنهي عن الصلاة‏.‏ وأما ما حكاه ابن أبي داود رحمه اللّه عن مُعان بن رفاعة رحمهاللّه عن مشيخته ‏(5)أنهم كرهوا القراءة بعدَ العصر وقالوا‏:‏ إنهادراسة يهود، فغير مقبول ولا أصل له، ويختار من الأيام‏:‏ الجمعة، والاثنين،والخميس، ويوم عَرَفَة؛ ومن الأعشار‏:‏ العشر الأوّل من ذي الحجة والعشر الأخير منرمضان؛ ومن الشهور‏:‏ رمضان‏.‏
فصل‏:‏ في آداب الختم وما يتعلقبه، قد تقدم أن الختم للقارىء وحدَه يُستحب أن يكون في صلاة‏.‏ وأمامن يختم في غير صلاة، والجماعة الذين يختمون مجتمعين، فيُستحبّ أن يكون ختمُهم فيأوّل الليل أو في أوّل النهار كما تقدم‏.‏ ويُستحبّ صيام يوم الختم إلا أن يُصادفيوماً نهى الشرعُ عن صيامه‏.‏ وقد صحّ عن طلحة بن مصرّف والمسيّب بن رافع وحبيب بنأبي ثابت التابعيّينَ الكوفيّينَ رحمهم اللّه أجمعين؛ أنهم كانوا يُصبحون صياماًاليوم الذي يختمون فيه‏.‏ ويُستحبّ حضورُ مجلس الختم لمن يقرأ ولمن لا يُحسنالقراءة‏.‏
3/272 روينا فيالصحيحين‏:‏
أنَّ رسولَ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم أمر الحُيَّضَ بالخروج يومَالعيد فيشهدْنَ الخيرَ ودعوةَ المسلمين
(6)
4/273 وروينا في مسند الدارميعن ابن عباس رضي اللّه عنهما
أنه كان يجعل رجلاً يُراقب رجلاً يقرأ القرآن، فإذا أراد أن يختمَأعلم ابنَ عباس رضي اللّه عنهما، فيشهد ذلك‏.‏(7)
5/274 وروى ابن أبي داود بإسنادين صحيحين،عن قَتادَة التابعيّ الجليل الإِمامصاحب أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان أنسُ بن مالك رضي اللّه عنه إذا ختم القرآن جمع أهلهودعا‏.‏ وروَى بأسانيد صحيحة عن الحكم بن عُتَيْبَةَ ـ بالتاءالمثناة فوق والمثناة تحت ثم الباء الموحدة ـ التابعي الجليل الإِمام قال‏:‏ أرسلإليّ مجاهد وعَبْدَةُ بن أبي لُبابة فقالا‏:‏ إنّا أرسلا إليك لأنّا أردنا أن نختمالقرآن، والدعاء يُستجاب عند ختم القرآن‏.‏
وروى بإسناده الصحيح عن مُجاهد قال‏:‏ كانوا يجتمعون عند ختم القرآنيقولون‏:‏ تنزلُ الرحمةُ‏.‏
(8)
فصل‏:‏ ويُستحبّ الدعاء عند الختم استحباباًمتأكداً شديداً لما قدّمناه‏.‏
6/275 وروينا في مسند الدارميعن حُميد الأعرج رحمه اللّه، قال‏:‏
مَن قرأ القرآن ثم دعا أمَّنَ على دعائه أربعةُ آلافمَلَك‏.‏
(9)
وينبغي أن يُلحّ في الدعاء، وأن يدعوَ بالأمور المهمة والكلماتالجامعة، وأن يكون معظم ذلك أو كله، في أمور الآخرة وأمور المسلمين وصلاح سلطانهموسائر ولاة أمورهم، وفي توفيقهم للطاعات، وعِصمتهم من المخالفات، وتعاونهم علىالبرّ والتقوى، وقيامهم بالحقّ واجتماعهم عليه، وظهورهم على أعداء الدين وسائرالمخالفين، وقد أشرت إلى أحرف من ذلك في كتاب آداب القرّاء، وذكرتُ فيه دعوات وجيزةمن أراد نقلَهَا منه‏.‏ وإذا فرغ من الختمة فالمستحبّ أن يشرع في أخرى متصلاًبالختم فقد استحبّه السَّلفُ واحتجّوا فيه بحديث‏:‏
7/276 عن أنسرضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏خَيْرُ الأعْمالِالحَلُّ وَالرِّحْلَةُ‏"‏ قيل‏:‏ وما هما‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏افْتِتاحُ القُرآنِوَخَتْمُهُ‏"‏‏.‏(10)
فصل‏:‏ فيمن نام عن حزبه ووظيفتهالمعتادة‏.‏
8/277 روينا في صحيح مسلمعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِمِنَ اللَّيْلِ، أوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ، فَقَرأهُ ما بَيْنَ صَلاةِ الفَجْرِوَصلاةِ الظُّهْرِ كُتِبَ لَهُ كأنَما قَرأهُ مِنَاللَّيْلِ‏"‏‏.‏‏(11)
فصل‏:‏ في الأمر بتعهد القرآن، والتحذير منتعريضه للنسيان‏.‏
9/278 روينا في صحيحي البخاري ومسلمعن أبي موسى الأشعريّ رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏تَعَاهَدُوا هَذَاالقُرآنَ، فَوَالَّذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتاً مِنَالإِبِلِ في عُقُلها‏"‏‏.‏‏(12)
10/279 وروينا في صحيحيهما،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إِنَّمَا مَثَلُصاحِبِ القُرآنِ كَمَثَلِ الإِبلِ المُعقَّلَةِ إِنْ عاهَدَ عَلَيْها أمْسَكَها،وَإِنْ أطْلَقَها ذَهَبَتْ‏"‏‏.‏
(13)
11/280 وروينا في كتاب أبي داود والترمذي،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ عُرِضَتْ عَلَيَّأُجُورُ أُمَّتِي حتَّى القَذَاةُ يُخْرِجُها الرَّجُلُ مِن المَسْجِدِ، وَعُرِضَتْعَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَْنباً أعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ القُرآنِأوْ آيَةٍ أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَها‏"‏تكلم الترمذي فيه‏.‏
(14)
12/281 وروينا في سنن أبي داود ومسند الدارمي،عن سعد بن عبادة رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرأ القُرآنَ ثُمَّنَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ تَعَالى يَوْمَ القِيامَةِ أجْذَمَ‏"‏‏.‏
(15)
فصل‏:‏ في مسائل وآداب ينبغي للقارىء الاعتناءبها، وهي كثيرة جداً، نذكرُ منها أطرافاً محذوفة الأدلة لشهرتها،وخوف الإِطالة المملّة بسببها‏.‏ فأوّل ما يُؤمر به‏:‏ الإِخلاص في قراءته، وأنيُريدَ بها اللَّهَ سبحانه وتعالى، وأن لا يقصدَ بها توصلاً إلى شيء سوى ذلك، وأنيتأدَّبَ مع القرآن ويستحضرَ في ذهنه أنه يناجي اللَّهَ سبحانه وتعالى ويتلو كتابه،فيقرأ على حالِ مَن يرى اللّه، فإنه إن لم يره فإن اللَّه تعالى يراه‏.‏
فصل‏:‏ وينبغي أنه إذا أراد القراءة أن ينظّفَفَمَهُ بالسِّواك وغيره، والاختيار في السواك أن يكونَ بعود الأراك،ويجوز بغيره من العيدان، وبالسعد والأشنان، والخرقة الخشنة، وغير ذلك مما ينظف‏.‏وفي حصوله بالأصبع الخشنة ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي‏:‏ أشهرُها عندهم لا يحصل،والثاني‏:‏ يحصل، والثالث‏:‏ يحصل إن لم يجد غيرها، ولا يحصل إن وجد‏.‏ ويستاكعرضاً مبتدئاً بالجانب الأيمن من فمه، وينوي به الإِتيان بالسنّة‏.‏ وقال بعضأصحابنا‏:‏ يقول عند السواك‏:‏ اللهمَّ بارك لي فيه يا أرحم الراحمين‏!‏ ويَستاك فيظاهر الأسنان وباطنها، ويمرّ بالسواك على أطراف أسنانه وكراسي أضراسه وسقف حلقهإمراراً لطيفاً، ويستاك بعود متوسط، لا شديد اليبوسة، ولا شديد اللين، فإن اشتدّيبسه ليَّنه بالماء‏.‏ أما إذا كان فمه نجساً بدم أو غيره، فإنه يكره له قراءةالقرآن قبل غسله، وهل يحرم‏؟‏ فيه وجهالن‏:‏ أصحُّهما لا يحرمُ، وسبقت المسألة أوّلالكتاب، وفي هذا الفصل بقايا تقدّم ذكرها في الفصول التي قدمتها في أوّل الكتاب‏.‏
فصل‏:‏ ينبغي للقارىء أن يكون شأنه الخشوعوالتدبر والخضوع، فهذا هو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدوروتستنير القلوب، ودلائله أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر‏.‏ وقد بات جماعة منالسلف يتلو الواحد منهم آية واحدة ليلة كاملة أو معظم ليلة يتدبرها عند القراءة‏.‏وصعق جماعة منهم، ومات جماعات منهم‏.‏
ويستحبّ البكاء والتباكي لمن لا يقدر على البكاء، فإن البكاء عندالقراءة صفة العارفين وشعار عباد اللّه الصالحين، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَيخِرُّونَ لِلأذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً‏}‏الإسراء‏:‏109‏.‏ وقد ذكرتُ آثاراًكثيرة وردت في ذلك في ‏(‏التبيان في آداب حملة القرآن‏)‏
قال السيد الجليل صاحب الكرامات والمعارف والمواهب واللطائف إبراهيمالخوَّاص رضي اللّه عنه‏:‏ دواء القلب خمسة أشياء‏:‏ قراءة القرآن بالتدبر، وخلاءالبطن، وقيام الليل، والتضرّع عند السحر، ومجالسة الصالحين‏.‏
فصل‏:‏ قراءة القرآن في المصحف أفضل منالقراءة من حفظه، هكذا قاله أصحابنا، وهو مشهور عن السلف رضي اللّهعنهم، وهذا ليس على إطلاقه، بل إن كان القارىء من حفظه يحصل له من التدبر والتفكّروجمع القلب والبصر أكثر مما يحصل من المصحف، فالقراءة من الحفظ أفضل، وإن استويافمن المصحف أفضل، وهذا مراد السلف‏.‏
فصل‏:‏ جاءت آثار بفضيلة رفع الصوت بالقراءةوآثار بفضيلة الإِسرار‏.‏ قال العلماء‏:‏ والجمع بينهما أن الإِسرارأبعد من الرياء، فهو أفضل في حقّ مَن يخاف ذلك، فإن لم يَخَفِ الرياءَ فالجهر أفضل،بشرط أن لا يؤذي غيره من مصلٍّ أو نائم أو غيرهما‏.‏ ودليل فضيلة الجَهْر أن العملفيه أكثر، لأنه يتعدى نفعه إلى غيره، ولأنه يُوقظ قلب القارىء ويجمع همَّه إلىالفكر ويصرف سمعه إليه، ولأنه يطردُ النومَ ويزيد في النشاط ويُوقظ غيره من نائموغافل ويُنشِّطه، فمتى حضره شيء من هذه النيّات فالجهرُ أفضل‏.‏
فصل‏:‏ ويستحبّ تحسين الصوت بالقراءةوتزيينها‏(16)ما لم يخرج عن حدّ القراءة بالتمطيط، فإنأفرط ‏(17)‏ حتى زاد حرفاً أو أخفى حرفاً هو حرام‏.‏وأما القراءة بالألحان فهي على ما ذكرناه إن أفر فحرام، وإلا فلا، والأحاديث بماذكرناه في تحسين الصوت كثيرة مشهورة في الصحيح وغيره؛ وقد ذكرتُ في آداب القُرَّاءِقطعة منها‏.‏
فصل‏:‏ ويُستحبّ للقارىء إذا ابتدأ من وسطالسورة أن يبتدىء من أوّل الكلام المرتبطبعضه ببعض، وكذلك إذا وقفَيقفَ على المرتبط وعند انتهاء الكلام، ولا يتقيّدُ في الابتداء ولا في الوقفبالأجزاء والأحزاب والأعشار، فإن كثيراً منها في وسط الكلام المرتبط بالكلام، ولايغترُّ الإِنسانُ بكثرة الفاعلين لهذا الذي نهينا عنه ممّن لا يُراعِي هذه الآداب،وامتثِلْ ما قاله السيد الجليل أبو علي الفُضَيْل بن عِياض رضي اللّه عنه‏:‏ لاتستوحشْ طرقَ الهدى لقلّة أهلها، ولا تغترّ بكثرة الهالكين، ولهذا المعنى قالالعلماء‏:‏ قراءة سورة بكمالها أفضل من قراءة قدرها من سورة طويلة، لأنه قد يخفىالارتباط على كثير من الناس أو أكثرهم في بعض الأحوال والمواطن‏.‏
فصل‏:‏ ومن البدع المنكرةمايفعلُه كثيرون من جهلة المصلّين بالناس التراويحَ من قراءة سورة ‏(‏الأنعام‏)‏بكمالها في الركعة الأخيرة منها في الليلة السابعة، معتقدين أنها مستحبة، زاعمينأنها نزلت جملة واحدة، فيجمعون في فعلهم هذا أنواعاً من المنكرات‏:‏ منها اعتقادهامستحبة، ومنها إيهام العوّام ذلك، ومنها تطويل الركعة الثانية على الأولى، ومنهاالتطويل على المأمومين، ومنها هذرمة القراءة، ومنها المبالغة في تخفيف الركعاتقبلها‏.‏
فصل‏:‏ يجوز أن يقولَ‏:‏ سورةالبقرة، وسورة آل عمران، وسورة النساء، وسورة العنكبوت، وكذلكالباقي، ولا كراهة في ذلك؛ وقال بعض السلف‏:‏ يُكره ذلك، وإنما يقال السورة التيتُذكر فيها البقرة، والتي يُذكر فيها النساء، وكذلك الباقي، والصواب الأوّل، وهوقولُ جماهير علماء المسلمين من سلف الأمة وخلفها، والأحاديثُ فيه عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم أكثر من أن تحصر، وكذلك عن الصحابة فمن بعدهم؛ وكذلك لا يُكره أنيُقال‏:‏ هذه قراءة أبي عمرو، وقراءةُ ابن كثير وغيرهما، هذا هو المذهب الصحيحالمختار الذي عليه عمل السلف والخلف من غير إنكار، وجاء عن إبراهيم النخعي رحمهاللّه أنه قال‏:‏ كانوا يكرهون سنّة فلان، وقراءة فلان، والصواب ما قدّمناه‏.‏
فصل‏:‏ يُكره أن يقول نسيتُ آية كذا أو سورةكذا، بل يقول أُنسيتها أو أسقطتها‏.‏
13/282 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يَقُولُ أحَدُكُمْنَسِيتُ آيَةَ كَذَا وَكَذَا، بَلْ هُوَ نُسِّيَ‏"‏ وفي رواية الصحيحين أيضاً‏"‏بِئْسمَا لأحَدِهِمْ أنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَ كَيْتَ، بَلْ هُوَنُسِّيَ‏"‏‏.‏
(18)
14/283 وروينا في صحيحيهما،عن عائشة رضي اللّه عنها؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم سمع رجلاً يقرأ فقال‏:‏ ‏"‏رَحِمَهُاللَّهُ لَقَدْ أذْكَرَنِي آيَةً كُنْتُ أسْقَطْتُهَا‏"‏ وفي رواية في الصحيح‏"‏كُنْتُ أُنْسِيتُها‏"‏‏.‏(19)
فصل‏:‏ اعلم أن آداب القارىءوالقراءةلا يمكن استقصاؤها في أقلّ من مجلدات، ولكنا أردناالإِشارة إلى بعض مقاصدها المهمات بما ذكرناه من هذه الفصول المختصرات، وقد تقدم فيالفصول السابقة في أوّل الكتاب شيء من آداب الذاكر والقارىء، وتقدم أيضاً في أذكارالصلاة جمل من الآداب المتعلقة بالقراءة، وقد قدّمنا الحوالة على كتاب ‏"‏التبيانفي آداب حملة القرآن‏"‏ لمن أراد مزيداً، وباللّه التوفيق، وهو حسبي ونِعمَالوكيل‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن قراءة القرآن آكدالأذكاركما قدّمنا، فينبغي المداومة عليها، فلا يُخلي عنها يوماًوليلة، ويحصل له أصلُ القراءة بقراءة الآيات القليلة‏.‏
15/284 وقد روينا في كتاب ابن السنيعن أنس رضي اللّه عنه،
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرأ في يَوْمٍوَلَيْلَةٍ خَمْسِينَ آيَةً لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الغافِلِينَ، وَمَنْ قَرأ مِئَةَآيَةٍ كُتِبَ مِنَ القانِتِينَ، وَمَنْ قَرأ مِئتَيْ آيَةٍ لَمْ يُحاجهِ القُرآنُيَوْمَ القِيامَةِ، وَمَنْ قَرأ خَمْسَمِئَةٍ كُتِبَ لَهُ قِنْطارٌ مِنَ الأجْرِ‏"‏وفي رواية ‏"‏مَنْ قَرأ أَرْبَعِينَ آيَةً‏"‏ بدل ‏"‏خمسين‏"‏ وفيرواية ‏"‏عِشْرِينَ‏"‏ وفي روايةعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرأ عَشْرَ آياتٍلَمْ يُكْتَبْ مِنَ الغافِلِينَ‏"‏‏.‏ وجاء في الباب أحاديث كثيرةبنحو هذا‏.‏
وروينا أحاديث كثيرة في قراءة سورة في اليوم والليلة منها‏:‏ يس،وتبارك الملك، والواقعة، والدّخان‏.‏
(20)
16/285 فعنأبي هريرة رضي اللّه عنه
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرأ يس فِي يَوْمٍوَلَيْلَةٍ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ غُفِرَ لَهُ‏"‏‏.‏
وفي رواية له ‏"‏مَنْ قَرأ سُورَةَ الدُّخانِ فِي لَيْلَةٍ أصْبَحَمَغْفُوراً لَهُ‏"‏ ‏(21)
وفي روايةعن ابن مسعود رضي اللّه عنه،
‏"‏مَنْ قَرأ سُورَةَ الوَاقِعَةِ فِي كُلّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُفاقَة‏"‏(22)
وعن جابررضي اللّه عنه‏:‏
كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا ينام كل ليلة حتى يقرأ آلمتنزيل الكتاب، وتبارك الملك‏(23)
وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه،
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرَأ فِي لَيْلَةإذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ كانَتْ لَهُ كَعِدْلِ نِصْفِ القُرآن، وَمَنْ قَرأ ياأيُّها الكافِرُونَ كَانَتْ لَهُ كَعِدْل رُبْعِ القُرآنِ، وَمَنْ قَرأ قُلْ هُوَاللَّهُ أَحَدٌ كانَتْ لَهُ كَعِدْلِ ثُلُثِ القُرآن‏"‏‏.‏(24)
18/287 وفي رواية‏"‏مَنْ قَرأ آيَةَ الكُرْسِيّ وأوَّل حم عُصِمَ ذلكَاليَوْمَ مِنْ كُلّ سُوءٍ‏"‏‏.‏
والأحاديث بنحو ما ذكرنا كثيرة، وقد أشرنا إلى المقاصد، واللّه أعلمبالصواب، وله الحمد والنعمة، وبه التوفيق والعصمة‏.‏(25)

• كتاب حمد الله تعالى
  
  • بابُ حَمْدِ اللَّهِتعالى
    
    • فصل‏:‏ الحمدَ مستحبٌّفي بداية كل عمل
    • فصل‏:‏الحمدُ ركن فيخطبة الجمعة
    • فصل‏:‏ يُستحبّ أن يختمدعاءه بالحمد للّه ربّ العالمين
    • فصل‏:‏ يُستحبّ حمدُاللّه تعالى عند حصول نعمة
    • فصل
    • فصل : حكم من حلفليحمدن الله

كتاب حمد الله تعالى
بابُ حَمْدِ اللَّهِ تعالى
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏قُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ على عبادِهِ الَّذينَ اصْطَفى‏}‏ النمل‏:‏59 وقال اللّهتعالى‏:‏ ‏{‏وقَقُلِالحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ‏}‏ النمل‏:‏93 وقال تعالى‏:‏‏{‏وَقُلِ الحَمْدُلِلَّهِ الَّذي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً‏}‏ الإِسراء‏:‏111 وقال تعالى‏:‏‏{‏لَئِنْ شَكَرْتُمْلأَزِيدَنَّكُمْ‏}‏ إبراهيم‏:‏7 وقال تعالى‏:‏‏{‏فاذْكُرُونِي أذْكُرْكُمْوَاشْكُرُوا لي وَلا تَكْفُرونِ‏}‏ البقرة‏:‏152 والآيات المصرّحةبالأمر بالحمد والشكر وبفضلهما كثيرة معروفة‏.‏
1/288 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه، ومسند أبي عوانةالإِسفرايني المخرَّج على صحيح مسلم، رحمهم اللّه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏كُلُّ أمْر ذِيبالٍ لا يُبْدأُ فِيهِ بالحَمْدِ لِلَّهِ أقْطَعُ‏"‏ وفي رواية ‏"‏بَحَمْدِاللَّهِ‏"‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏بالحَمْدِ فَهُوَ أقْطَعُ‏"‏ وفي رواية ‏"‏كُل كَلامٍلايُبْدأُ فِيهِ بالحَمْد لِلَّهِ فَهُوَ أجْذَمُ‏"‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏كُلُّ أمْرٍذِي بالٍ لا يُبْدأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَهوَأقْطَعُ‏"‏روينا هذه الألفاظ كلها في كتاب الأربعين للحافظ عبدالقادر الرهاوي، وهو حديث حسن، وقد رُوي موصولاً كما ذكرنا، ورُوي مرسلاً، وروايةالموصول جيدة الإِسناد، وإذا روي الحديث موصولاً ومرسلاً فالحكم للاتصال عند جمهورالعلماء لأنها زيادة ثقة، وهي مقبولة عند الجماهير‏.‏(1)
ومعى ذي بال‏:‏ أي له حال يهتمّ به، ومعنى أقطع‏:‏ أي ناقص قليلالبركة، وأجذم بمعناه، وهو بالذال المعجمة وبالجيم‏.‏
قال العلماء‏:‏ فيُستحبّ البداءة بالحمد للَّه لكل مصنف، ودارس،ومدرِّس، وخطيب، وخاطب، وبين يدي سائر الأمور المهمة‏.‏ قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏أحبّ أن يقدّم المرء بين يدي خطبته وكل أمر طلبه‏:‏ حمد اللّه تعالى، والثناء عليهسبحانه وتعالى، والصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن الحمدَ مستحبٌّفيابتداء كل أمر ذي بال كما سبق، ويُستحب بعد الفراغ من الطعام والشراب، والعطاس،وعند خطبة المرأة ـ وهو طلب زواجها ـ وكذا عند عقد النكاح، وبعد الخروج من الخلاء،وسيأتي بيان هذه المواضع في أبوابها بدلائلها وتفريع مسائلها إن شاء اللّه تعالى،وقد سبق بيان ما يُقال بعد الخروج من الخلاء في بابه، ويُستحبّ في ابتداء الكتبالمصنفة كما سبق، وكذا في ابتداء دروس المدرّسين، وقراءة الطالبين، سواء قرأ حديثاًأو فقهاً أو غيرهما، وأحسنُ العبارات في ذلك‏:‏ الحمد للّه رب العالمين‏.‏
فصل‏:‏ حمدُ اللّه تعالى ركن في خطبةالجمعةوغيرها لا يصحّ شيء منها إلا به‏.‏ وأقل الواجب‏:‏ الحمدللّه‏.‏ والأفضل أن يزيد من الثناء، وتفصيلُه معروف في كتب الفقه، ويشترط كونهابالعربية‏.‏
فصل‏:‏ يُستحبّ أن يختم دعاءه بالحمد للّه ربّالعالمين، وكذلك يبتدئه بالحمد للّه، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وآخِرُ دَعْوَاهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلَّه رَبّ العالَمِينَ‏}‏يونس‏:‏10 وأما ابتداء الدعاء بحمداللّه وتمجيده فسيأتي دليلُه من الحديث الصحيح قريباً في كتاب الصلاة على رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم، إن شاء اللّه تعالى‏.‏
فصل‏:‏ يُستحبّ حمدُ اللّه تعالى عند حصولنعمةأو اندفاع مكروه، سواء حصل ذلك لنفسه أو لصاحبه أو للمسلمين‏.‏
2/289 وروينا في صحيح مسلمعن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أُتيَ ليلة أُسري به بقدحين من خمرولبن فنظر إليهما، فأخذ اللبن، فقال له جبريلُ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الحمدللّه الذي هداك للفطرة، لو أخذت الخمر غوتْ أمتك‏"‏‏.‏(2)
فصل‏:‏
3/290 وروينا في كتاب الترمذي وغيرهعن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا مَاتَ وَلَدُالعَبْدِ قالَ اللَّهُ تَعالى لِمَلائِكَتِهِ‏:‏ قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبْدِي‏؟‏فَيَقُولُونَ‏:‏ نَعَمْ، فَيَقُولُ‏:‏ قَبَضْتُمْ ثَمَرَة فُؤَادِهِ‏؟‏فَيَقُولُونَ‏:‏ نَعَمْ، فَيَقُولُ‏:‏ فَمَاذَا قالَ عَبْدِي‏؟‏ فَيَقُولُونَ‏:‏حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعالى‏:‏ ابْنُوا لِعَبْدِي بَيْتاً فيالجَنَّةَ وَسَمُّوهُ بَيْتَ الحَمْدِ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏والأحاديث في فضل الحمد كثيرة مشهورة، وقد سبق في أوّل الكتاب جملة من الأحاديثالصحيحة في فضل سبحان اللّه والحمد للّه ونحو ذلك‏.‏(3)
فصل‏:‏ قال المتأخرون من أصحابناالخراسانيين‏:‏ لو حلف إنسان ليحمدنّ اللّه تعالى بمجامع الحمد ـ ومنهم من قالبأجلّ التحاميد ـ فطريقه في برَ يمينه أن يقول‏:‏ الحمد للّه حمداً يوافي نعمهويكافىء مزيده‏.‏ ومعنى يوافي نعمه‏:‏ أي يُلاقيها فتحصل معه، ويكافىء بهمزة فيآخره‏:‏ أي يُساوي مزيدَ نعمه، ومعناه‏:‏ يقوم بشكر ما زاده من النِعم والإِحسان‏.‏قالوا‏:‏ ولو حلف ليثنينّ على اللّه تعالى أحسنَ الثناء، فطريق البرّ أن يقول‏:‏ لاأحصي ثناءً عليك أنتَ كما أثنيتَ على نفسك‏.‏ وزاد بعضُهم في آخره‏:‏ فلك الحمد حتىترضى‏.‏ وصوّر أبو سعد المتولي المسألة فيمن حلف‏:‏ ليثنينّ على اللّه تعالى بأجلّالثناء وأعظمه، وزاد بعضهم في أوّل الذكر‏:‏ سبحانك‏.‏ وعن أبي نصر النمار عن محمدبن النضر رحمه اللّه تعالى قال‏:‏ قال آدمُ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ يا رَبّ‏!‏شَغَلْتَنِي بِكَسْبِ يَدِي، فَعَلِّمْنِي شَيْئاً فِيهِ مَجَامِعُ الحَمْدِوَالتَّسْبِيحِ، فأوحى اللَّهُ تبارك وتعالى إليه‏:‏ يا آدَمُ‏!‏ إذَا أصْبَحْتَفَقُلْ ثَلاثاً، وَإذَا أمْسَيْتَ فَقُلْ ثَلاثاً‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبّالعالَمِينَ حَمْداً يُوافِي نِعَمَهُ وَيُكافِىءُ مَزيدَهُ، فَذَلِكَ مَجَامِعُالحَمْدِ وَالتَّسْبِيحِ‏.‏ واللّه أعلم‏.‏

• كتاب الصّلاة على رسولالله صلى اللّه عليه وسلم
  
  • بابُ الصَّلاةِ عَلىرسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم
  • بابُ أمرِ مَنْ ذُكِرَعندَه النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم بالصَّلاة عليه والتسليم
  • بابُ صفةِ الصَّلاة علىرسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم
    
    • فصل‏:‏ الجمع بينالصلاة والتسليم
  • فصل‏:‏ يستحبّ لقارىءالحديث وغيره ممّن في معناه إذا ذكر رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يرفَعَصوته بالصلاة عليه والتسليم
  • بابُ استفتاحِ الدُّعاءبالحمدِ للّه والصلاة
  • بابُ الصَّلاة علىالأنبياءِ وآلهم تبعاً لهم صلى اللّه عليهم وسلم
    
    • فصل‏:‏ يُستحبّ الترضّيوالترحّم على الصحابة والتابعين
    • فصل: ذكر لقمان ومريم

كتاب الصّلاة على رسول الله صلى اللّه عليه وسلم
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النَّبيّ يا أيُّهاالَّذين آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً‏}‏ الأحزاب‏:‏ 56 والأحاديث في فضلها والأمر بها أكثر من أن تُحصر، ولكن نشيرُ إلى أحرفٍ من ذلكتنبيهاً على ما سواها وتبرّكاً للكتاب بذكرها‏.‏
بابُ الصَّلاةِ عَلى رسولِ اللّه صلى اللّه عليهوسلم
1/291 روينا في صحيح مسلمعن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما؛
أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَنْ صَلَّىعَليَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْراً‏"‏‏.(1)
2/292 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أوْلى النَّاسِ بييَوْمَ القِيامَةَ أَكْثَرُهُمْ عَليَّ صَلاةً‏"‏ قال الترمذي‏:‏حديث حسن‏.‏ قال الترمذي‏:‏ وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعامر بن ربيعة وعمّاروأبي طلحة وأنس وأُبيّ بن كعب رضي اللّه عنهم‏.(2)
2\293 روينا في كتاب الترمذيعن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال ‏:‏ ‏"‏ أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن ‏.‏ قال الترمذي ‏:‏ وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف ، وعامر بن ربيعة ، وعمار ، وأبي طلحة ، وأنس ، وأبي بن كعب ـ رضيالله عنه ـ ‏(3)
4/294 وروينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه، بالأسانيدالصحيحة،عن أوس بن أوس رضياللّه عنه، قال‏:‏
قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إِنَّ مِنْ أفْضَلِأيَّامِكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فأكْثِرُا عَليَّ مِنَ الصَّلاةِ فِيهِ، فإنَّصَلاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَليَّ‏"‏ فقالوا‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ وكيف تُعرض صلاتناعليك وقد أرَمْتَ‏؟‏ ـ قال‏:‏ يقول‏:‏ بليت ـ قال‏:‏ ‏"‏إنَّ اللّه حَرَّمَ علىالأرض أجْسادَ الأنْبِياءِ‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ أرَمْتَ بفتح الراء وإسكانالميم وفتح التاء المخففة‏.‏ قال الخطابي‏:‏ أصله أرممت، فحذفوا إحدى الميمين، وهيلغة لبعض العرب كما قالوا‏:‏ ظلت أفعل كذا‏:‏ أي ظللت، في نظائر لذلك‏.‏ وقالغيره‏:‏ إنما هو أرَمَّتْ بفتح الراء والميم المشددة وإسكان التاء‏:‏ أي أرمَّتالعظام، وقيل فيه أقوال أُخَر، واللّه أعلم‏(4)
5/295 وروينا في سنن أبي داود، في آخر كتاب الحجّ، في باب زيارةالقبور بالإِسناد الصحيح،عنأبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَجْعَلُوا قَبْرِيعِيداً وَصَلُّوا عليَّ، فإنَّ صَلاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُكُنْتُمْ‏"‏‏.‏‏(5)
6/296 وروينا فيه أيضاً بإسناد صحيح،عن أبي هريرة أيضاً
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَا مِنْ أحَدٍيُسَلِّمُ عَليَّ إِلاَّ رَدَّ اللَّهُ عَليَّ رُوحي حتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِالسَّلامَ‏"‏‏.‏
بابُ أمرِ مَنْ ذُكِرَ عندَه النبيُّ صلى اللّهعليه وسلم بالصَّلاة عليه والتسليم، صلى اللّه عليه وسلم
1/297 روينا في كتاب الترمذيعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏رَغِمَ أنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّعَليَّ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(6)
2/298 وروينا في كتاب ابن السني بإسناد جيد،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلْيُصَلِّ عَليَّ،فإنَّهُ مَنْ صَلَّى عَليَّ مَرَّةً، صَلَّى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِعَشْراً‏"‏‏.‏
(7)
3/299 وروينا فيه بإسناد ضعيف،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَليَّ فَقَدْشَقِيَ‏"‏‏.‏
(8)
4/300 وروينا في كتاب الترمذيعن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏البَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّعَليَّ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏
(9)
ورويناه في كتاب النسائي من رواية الحسين بن عليّ رضي اللّه عنهما،عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏.‏
قال الإمام أبو عيسى الترمذي عند هذا الحديث‏:‏ يروى عن بعض أهلالعلم قال‏:‏ إذا صلى الرجل على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم مرّة في المجلس أجزأعنه ما كان في ذلك المجلس‏.‏
بابُ صفةِ الصَّلاة على رسولِ اللّه صلى اللّهعليه وسلم
قد قدّمنا في كتاب أذكار الصلاة صفة الصلاة على رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم وما يتعلَّقُ بها، وبيان أكملها وأقلها‏.‏ وأمَّا ما قاله بعضُأصحابنا وابن أبي زيد المالكي من استحباب زيادة على ذلك وهي‏:‏ ‏"‏وَارْحَمْمُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّدٍ‏"‏ فهذا بدعة لا أصل لها‏.‏ وقد بالغ الإِمام أبو بكرالعربي المالكي في كتابه ‏"‏شرح الترمذي‏"‏ في إنكار ذلك وتخطئة ابن أبي زيد في ذلكوتجهيل فاعله، قال‏:‏ لأن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم علَّمنا كيفيةَ الصلاة عليهصلى اللّه عليه وسلم، فالزيادة على ذلك استقصار لقوله، وستدراك عليه صلى اللّه عليهوسلم، وباللّه التوفيق‏.‏
فصل‏:‏ إذا صلَّى على النبيّ صلى اللّه عليهوسلم فليجمعْ بين الصلاة التسليم،ولا يقتصرْ على أحدهما، فلا يقل‏"‏صلّى اللّه عليه‏"‏ فقط، ولا ‏"‏عليه السلام‏"‏ فقط‏.‏
فصل‏:‏ يُستحبّ لقارىء الحديث وغيره ممّن فيمعناه إذا ذكر رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يرفَعَ صوته بالصلاة عليهوالتسليم، ولا يبالغ في الرفع مبالغة فاحشة‏.‏ وممّن نصّ على رفعالصوت‏:‏ الإِمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي وآخرون، وقد نقلتُه إلى علومالحديث‏.‏ وقد نصَّ العلماء من أصحابنا وغيرهم أنه يُستحبّ أن يرفع صوته بالصلاةعلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في التلبية، واللّه أعلم‏.‏
بابُ استفتاحِ الدُّعاء بالحمدِ للّه تعالىوالصَّلاة على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم
1/301 روينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي،عن فَضَالة بن عُبيد رضي اللّه عنه،قال‏:‏
سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رجلاً يدعو في صلاته لم يمجّدِاللّه تعالى، ولم يصلّ على النبيّ صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم، فقال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم وعلى آله وسلم‏:‏ ‏"‏عَجِلَ هَذَا‏"‏ ثم دعاه، فقال له أولغيره‏:‏ ‏"‏إذَا صَلَّى أحَدُكُمْ فَلْيَبْدأ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ سُبْحانَهُوَالثَّناءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي على النَّبِيّ صلى اللّه عليه وسلم، ثُمَّيَدْعُو بَعْدُ بِمَا شاءَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(10)
2/302 وروينا في كتاب الترمذي،عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال‏:‏ إن الدعاء موقوفبين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تُصلِّيَ على نبيّك صلى اللّه عليه وسلم‏.‏
قلت‏:‏ أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد للّه تعالىوالثناء عليه، ثم الصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وكذلك يختم الدعاءبهما، والآثار في هذا الباب كثيرة معروفة(11)

بابُ الصَّلاة على الأنبياءِ وآلهم تبعاً لهمصلى اللّه عليهم وسلم
أجمعوا على الصلاة على نبيّنا محمد صلى اللّه عليه وسلم، وكذلك أجمعمن يُعتدّ به على جوازها واستحبابها على سائر الأنبياء والملائكة استقلالاً‏.‏ وأماغيرُ الأنبياء فالجمهور على أنه لا يُصلّى عليهم ابتداء، فلا يقال‏:‏ أبو بكر صلىاللّه عليه وسلم‏.‏ واختُلف في هذا المنع، فقال بعض أصحابنا‏:‏ هو حرام، وقالأكثرهم‏:‏ مكروه كراهة تنزيه، وذهب كثير منهم إلى أنه خلاف الأوْلَى وليس مكروهاً،والصحيحُ الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة تنزيه لأنه شعار أهل البدع، وقدنُهينا عن شعارهم‏.‏ والمكروه هو ما ورد فيه نهيٌ مقصود‏.‏ قال أصحابنا‏:‏والمعتمدُ في ذلك أن الصَّلاةَ صارتْ مخصوصةً في لسان السلف بالأنبياء صلوات اللّهوسلامه عليهم، كما أن قولنا‏:‏ عزَّ وجلَّ، مخصوصٌ باللّه سبحانه وتعالى، فكما لايُقال‏:‏ محمد عزَّ وجلَّ ـ وإن كان عزيزاً جليلاً ـ لا يُقال‏:‏ أبو بكر أو عليّصلى اللّه عليه وسلم، وإن كان معناه صحيحاً‏.‏
واتفقوا على جواز جعل غير الأنبياء تبعاً لهم في الصلاة، فيُقال‏:‏اللَّهمّ صلّ على محمد، وعلى آل محمد، وأصحابه، وأزواجه، وذرِّيته، وأتباعه،للأحاديث الصحيحة في ذلك؛ وقد أُمرنا به في التشهد، ولم يزل السلفُ عليه خارجالصلاة أيضاً‏.‏ وأما السلام فقال الشيخ أبو محمد الجوينيُّ من أصحابنا‏:‏ هو فيمعنى الصلاة فلا يُستعمل في الغائب، فلا يفرد به غير الأنبياء، فلا يُقال‏:‏ عليّعليه السلام؛ وسواء في هذا الأحياء والأموات‏.‏ وأما الحاضر فيُخاطب به فيقال‏:‏سلام عليك، أو‏:‏ سلام عليكم، أو‏:‏ السَّلام عليك، أو‏:‏ عليكم؛ وهذا مجمع عليه،وسيأتي إيضاحه في أبوابه إن شاء اللّه تعالى‏.‏
فصل‏:‏ يُستحبّ الترضّي والترحّم على الصحابةوالتابعينفمن بعدهم من العلماء والعبَّاد وسائر الأخيار، فيقال‏:‏رضي اللّه عنه، أو رحمه اللّه ونحو ذلك‏.‏ وأما ما قاله بعض العلماء‏:‏ إن قوله رضياللّه عنه مخصوص بالصحابة، ويُقال في غيرهم‏:‏ رحمه اللّه فقط، فليس كما قال، ولايوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه، ودلائله أكثر من أن تُحصر، فإنكان المذكور صحابياً ابن صحابي قال‏:‏ قال ابن عمر رضي اللّه عنهما، وكذا ابن عباس،وابن الزبير، وابن جعفر، وأُسامة بن زيد ونحوهم، لتشمله وأباه جميعاً‏.‏
فصل‏:‏ فإن قيل‏:‏ إذا ذكرلقمان ومريم هل يُصلّي عليهما كالأنبياء، أم يترضّى كالصحابة والأولياء، أم يقولعليهما السلام‏؟‏‏.‏ فالجواب أن الجماهير من العلماء على أنهما ليسا نبيين، وقد شذّمن قال‏:‏ نبيّان، ولا التفات إليه، ولا تعريج عليه، وقد أوضحتُ ذلك في كتاب‏"‏تهذيب الأسماء واللغات‏"‏ فإذا عُرف ذلك، فقد قال بعض العلماء كلاماً يُفهممنهأنه يقول‏:‏ قال لقمان أو مريم صلَّى اللّه على الأنبياء وعليه أو وعليها وسلم،قال‏:‏ لأنهما يرتفعان عن حال من يُقال‏:‏ رضي اللّه عنه، لما في القرآن ممايرفعهما؛ والذي أراه أن هذا لا بأس به، وأن الأرجح أن يقال‏:‏ رضي اللّه عنه، أوعنها، لأن هذا مرتبة غير الأنبياء ولم يثبتْ كونهما نبيّين‏.‏ وقد نقل إمام الحرمينإجماع العلماء على أن مريم ليست نبيّة ـ ذكره في الإِرشاد ـ ولو قال‏:‏ عليهالسلام، أو‏:‏ عليها، فالظاهر أنه لا بأس به، واللّه أعلم‏.‏

• كتاب الأذكار والدّعواتللأمور العارضات
  
  • بابُ دُعاءِالاسْتِخَارة
  • أبواب الأذكار التيتُقال في أوقات الشِّدَّة وعلى العَاهات‏
  • بابُ دعاءِ الكَرْبِوالدعاءُ عندَ الأمورِ المهمّة
  • بابُ ما يقولُه إذاراعَه شيءٌ أو فَزِعَ
  • بابُ ما يَقُولُ إذاأصابَه همٌّ أو حَزَن
  • بابُ ما يَقولُه إذاوقعَ في هَلَكَة
  • بابُ ما يَقولُ إذاخافَ قوماً
  • بابُ ما يَقولُ إذاخافَ سُلْطاناً
  • بابُ ما يَقولُ إذانظرَ إلى عدوّه
  • بابُ ما يَقُولُ إذاعرضَ له شيطانٌ أو خَافَهُ
  • بابُ ما يَقُولُ إذاغلبَه أمرٌ
  • بابُ ما يقولُ إذااستصعبَ عليه أمرٌ
  • بابُ ما يقولُ إذاتَعَسَّرَتْ عليه معيشتُه
  • بابُ ما يقولُه لدفعِالآفَاتِ
  • بابُ ما يقولُه إذاأصابتهُ نكبةٌ قليلةٌ أو كثيرةٌ
  • بابُ ما يقولُه إذاكان عليه دينٌ عَجَزَ عنه
  • بابُ ما يقولُه مَنبُلي بالوَحْشة
  • بابُ ما يقولُه مَنْبُلي بالوَسْوَسَة
  • بابُ ما يُقرأُ علىالمَعْتُوهِ والمَلْدُوغ
  • بابُ ما يُعَوَّذُ بهالصِّبْيَانُ وغيرُهم
  • بابُ ما يُقالُ علىالخُرَّاجِ والبَثَرَةِ ونحوهما

كتاب الأذكار والدّعوات للأمور العارضات
اعلم أن ما ذكرته في الأبواب السابقة يتكرّرُ في كل يوم وليلة علىحسب ما تقدَّم وتبين‏.‏ وأما ما أذكرهُ الآن فهي أذكارٌ ودعوات تكون في أوقاتلأسباب عارضات، فلهذا لا يُلتزم فيها ترتيب‏.‏
بابُ دُعاءِ الاسْتِخَارة
1/303 روينا في صحيح البخاري،عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كان رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن،يقول‏:‏ ‏"‏إذَا هَمَّ أحَدُكُمْ بالأمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِالفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ إنِّي أسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ،وأسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأسألُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فإنَّكَ تَقْدِرُولا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلا أعْلَمُ، وأنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إنْكُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هَذَا الأمْرَ خَيْرٌ لي فِي دِيني وَمَعاشِي وَعاقِبَةِأمْرِي، أو قال‏:‏ عاجلِ أمْرِي وآجِلِهِ، فاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لي، ثُمبارِكْ لي فِيهِ، وَإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هَذَا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِيوَمعاشِي وَعاقِبَةِ أمْرِي، أو قال‏:‏ عاجِلِ أمْرِي وآجِلِهِ، فاصْرِفْهُ عَنِّي،وَاقْدُرْ لِيَ الخَيْرَ حَيْثُ كانَ ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ، قال‏:‏ ويُسمِّيحاجَتَهُ‏"‏‏.‏
قال العلماء‏:‏ تستحبّ الاستخارة بالصلاة والدعاء المذكور، وتكونالصلاة ركعتين من النافلة، والظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب، وبتحيةالمسجد وغيرها من النوافل؛ ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة‏:‏ قل يا أيّها الكافرون،وفي الثانية‏:‏ قل هو اللّه أحد؛ ولو تعذرت عليه الصلاة استخار بالدعاء‏.‏ ويستحبّافتتاح الدعاء المذكور وختمه بالحمد للّه والصلاة والتسليم على رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم؛ ثم إن الاستخارة مستحبّة في جميع الأمور كما صرَّح به نصُّ هذاالحديث الصحيح، وإذا استخار مضى بعدها لما ينشرحُ له صدره‏.‏ واللّه أعلم‏.‏ ‏(1)
2/304 وروينا في كتاب الترمذي بإسناد ضعيف ضعَّفه الترمذي وغيره،عن أبي بكر رضي اللّه عنه،
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أراد الأمر قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ خِرْ لي وَاخْتَرْ لي‏"‏‏.‏‏(2)
3/305 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا أنَسُ، إذَا هَمَمْتَ بِأمْرٍ فاسْتَخِرْ رَبَّكَ فيهِ سَبْعَمَرَّاتٍ، ثُمَّ انْظُرْ إلى الَّذي سَبَقَ إلى قَلْبِكَ، فإنَّ الخَيْرَفِيهِ‏"‏إسناده غريب، فيه مَنْ لا أعرفهم‏.‏ ‏(3)
أبواب الأذكار التي تُقال في أوقات الشِّدَّةوعلى العَاهات‏)‏
بابُ دعاءِ الكَرْبِ والدعاءُ عندَ الأمورِالمهمّة
1/306 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم كان يقول عند الكرب‏:‏ ‏"‏لاَ إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ،لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّالسَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأرْضِ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمُ‏"‏ وفي رواية لمسلم ‏"‏أنالنبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا حَزَبَه أمر قال ذلك‏"‏‏.‏ قوله‏"‏حزبه أمر‏"‏‏:‏ أي نزل(4)
2/307 وروينا في كتاب الترمذي،عن أنس رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم؛ أنهكان إذا أكربه أمر قال‏:‏ ‏"‏يا حَيُّ يا قَيُّومُ، بِرَحْمَتِكَأسْتَغِيثُ‏"‏ قال الحاكم‏:‏ هذا حديث صحيح الإِسناد‏.‏(5)
3/308 وروينا فيهعن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمكان إذا أهمّه الأمر رفع رأسه إلى السماء فقال‏:‏ ‏"‏سُبْحانَ اللّه العَظِيمِ‏"‏وإذا اجتهد في الدعاء قال‏:‏‏"‏يا حَيُّ يا قَيُّومُ‏"‏‏.‏‏(6)
4/309 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان أكثر دعاء النبيّ صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً، وفي الآخِرَةِحَسَنةً، وَقِنا عَذَابَ النَّارِ‏"‏ زاد مسلم في روايته قال‏:‏ وكان أنس إذا أرادأن يدعو بدعوة دعا بها، فإذا أراد أن يدعوَ بدعاء دعا بها فيه‏.‏(7)
5/310 وروينا في سنن النسائي وكتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن جعفر، عن عليّ رضياللّه عنهم قال‏:‏ لَقَّنني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هؤلاء الكلمات، وأمرنيإن نزل بي كرب أو شدّة أن أقولها‏:‏ ‏"‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ الكَرِيمُالعَظِيمُ، سُبْحانَهُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ العَرْش العَظِيمِ، الحَمْدُ لِلَّهِرَبّ العالَمِينَ‏"‏‏.‏ وكان عبد اللّه بن جعفر يلقنها وينفث بها على الموعوك،ويعلِّمها المغتربة من بناته‏.‏ قلت‏:‏ الموعوك‏:‏ المحموم، وقيل‏:‏هو الذي أصابه مغث الحمى‏.‏ والمغتربة من النساء‏:‏ التي تُزوَّج إلى غيرأقاربها‏.‏(8)
6/311 وروينا في سنن أبي داود،عن أبي بكرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏دَعَوَاتُ المَكْرُوب‏:‏ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أرْجُو فَلاتَكِلْنِي إلى نَفْسي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وأصْلِحْ لي شَأنِي كُلَّهُ، لا إِلهَإِلاَّ أنْتَ‏"‏‏.‏‏(9)
7/312 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه،عن أسماء بنت عُمَيْس رضي اللّه عنها،قالت‏:‏
قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ ‏"‏ألا أُعَلِّمُكَكَلِماتٍ تَقُولِيْنَهُنَّ عِنْدَ الكَرْبِ ـ أو في الكرب ـ اللَّهُ اللَّهُ رَبيلا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً‏"‏‏.‏‏(10)
8/313 وروينا في كتاب ابن السني،عن أبي قتادة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قرأ آيَةَ الكُرْسِيّ وَخَوَاتِيمَ سُورَةِ البَقَرَةِعِنْدَ الكَرْبِ، أغاثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ‏"‏‏.‏(11)
9/314 وروينا فيه،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏ سمعتُ رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إِني لأَعْلَمُ كَلِمَةً لا يَقُولُهَامَكْرُوبٌ إِلاَّ فُرِّجَ عَنْهُ‏:‏ كَلِمَةَ أخي يُونُسَ صَلَّى اللّه عليهوسلَّمَ‏{‏فنَادَىفِي الظُّلُماتِ‏:‏ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ سُبْحانَكَ إني كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ‏}‏ الأنبياء‏:‏87‏"‏‏.‏
ورواه الترمذي عن سعد قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إذْ دَعا رَبَّهُ وَهُوَ في بَطْنِ الحُوتِ‏:‏ لا إِلهَإِلاَّ أنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، لَمْ يَدْعُ بِهارَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْء قَطُّ إِلاَّ اسْتَجابَ لَهُ‏"‏‏.‏(12)
بابُ ما يقولُه إذا راعَه شيءٌ أوفَزِعَ
1/315 وروينا في كتاب ابن السني،عن ثوبانَ رضي اللّه عنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمكان إذا راعَه شيءٌ قال‏:‏ ‏"‏هُوَ اللَّهُ، اللَّهُ رَبِّي لا شَرِيكَلَهُ‏"‏‏.‏(13)
2/316 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده؛أنرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يعلِّمهم من الفزع كلماتٍ‏:‏ ‏"‏أعُوذُبِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِن غَضَبِهِ وَشَرّ عِبادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِالشَّيَاطِينِ، وأنْ يَحْضُرُونِ‏"‏ وكان عبد اللّه بن عمرو يعلِّمهنّ من عَقَل منبنيه، ومن لم يعقلْ كتبه فعلَّقه عليه‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديثحسن‏.‏(14)
بابُ ما يَقُولُ إذا أصابَه همٌّ أوحَزَن
1/317 روينا في كتاب ابن السني،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ أصَابَهُ هَمٌّ أوْ حَزَنٌ فَلْيَدْعُ بِهَذِهِالكَلِماتِ، يَقُولُ‏:‏ أنا عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ فِيقَبْضَتِكَ، ناصِيَتِي بِيَدِكَ، ماضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ؛أسألُكَ بِكُلّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أوْ أنْزَلْتَهُ فِيكِتابِكَ، أوْ عَلَّمْتَه أحَداً مِنْ خَلْقِكَ، أوِ اسْتَأثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِالغَيْبِ عِنْدَكَ أنْ تَجْعَلَ القُرآنَ نُورَ صَدْرِي، وَرَبِيعَ قَلْبِي،وَجلاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمّي‏.‏ فقال رجل من القوم‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ إنالمغبونَ لمن غُبن هؤلاء الكلمات، فقال‏:‏ أجَلْ فَقُولُوهُنَّ وَعَلِّمُوهُنَّ،فإنَّهُ مَنْ قَالَهُنَّ الْتِماسَ ما فِيهِنَّ أذْهَبَ اللَّهُ تَعالى حُزْنَهُ،وأطالَ فَرَحَهُ‏"‏‏.‏(15)
بابُ ما يَقولُه إذا وقعَ فيهَلَكَة
1/318 روينا في كتاب ابن السني،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا عَلِيُّ‏!‏ ألا أُعَلِّمُكَ كَلِماتٍ إِذَا وَقَعْتَ فِيوَرْطَةٍ قُلْتَها‏؟‏ قلتُ‏:‏ بلى، جعلني اللّه فِداءَك، قال‏:‏ إذَا وَقَعْتَ فِيوَرْطَةٍ فَقُلْ‏:‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَلا حَوْلَ وَلاقُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ العَلِيّ العَظِيمِ‏.‏ فإنَّ اللَّهَ تَعالى يَصْرِفُ بهاما شاءَ مِنْ أنْوَاعِ البَلاءِ‏"‏‏.‏(16)
قلت‏:‏ الوَرْطَة بفتح الواو وإسكان الراء‏:‏ وهي الهلاك‏.‏
بابُ ما يَقولُ إذا خافَ قوماً
1/319 روينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داود والنسائي،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه؛أنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا خاف قوماً قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إنَّانَجْعَلُكَ فِي نُحُورِهِمْ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْشُرُورِهِمْ‏"‏‏.‏‏(17)
بابُ ما يَقولُ إذا خافَسُلْطاناً
1/320 روينا في كتاب ابن السني،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا خِفْتَ سُلْطاناً أوْ غَيْرَهُ، فَقُلْ‏:‏ لا إِلهَإِلاَّ اللَّهُ الحَلِيمُ الحَكِيمُ، سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمَوَاتِالسَّبْعِ وَرَبّ العَرْشِ العَظِيمِ، لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ، عَزَّ جارُكَ،وَجَلَّ ثَناؤُكَ‏"‏ ويستحبُّ أن يقول ما قدَّمناه في الباب السابقمن حديث أبي موسى‏.‏(18)
بابُ ما يَقولُ إذا نظرَ إلىعدوّه
1/321 روينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه، قال‏:‏ كنا مع النبيّ صلى اللّهعليه وسلم في غزوة فلقي العدوّ، فسمعته يقول‏:‏ ‏"‏ يا مالِكَ يَوْمِ الدّينِإيَّاك أعْبُدُ وإيَّاكَ أسْتَعِينُ‏"‏ فلقد رأيتُ الرجالَ تُصرع،تضربُها الملائكةُ من بين أيديها ومن خلفها‏.‏ ويُستحبُّ ما قدَّمناه في البابالسابق من حديث أبي موسى‏.‏(19)
بابُ ما يَقُولُ إذا عرضَ له شيطانٌ أوخَافَهُ
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وإمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ باللّه إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ‏}‏ فصلت‏:‏36 وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإذَا قَرأتَ القُرآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِين لا يُؤْمِنُونَ بالآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً‏}‏الإِسراء‏:‏45 فينبغي أن يتعوّذ ثم يقرأ من القرآن ماتيسَّر‏.‏
1/322 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه قال‏:‏ ‏"‏قام رسولُ اللّهصلى اللّه عليه وسلم يُصلِّي، فسمعناه يقول‏:‏ أعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، ثم قال‏:‏ألْعَنُك بِلَعْنَةِ اللَّهِ ثَلاثاً، وبسطَ يدَه كأنَّه يتناول شيئاً، فلما فرغَمن الصلاة قلنا‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعْكَ تقولُهقبلَ ذلك، ورأيناكَ بسطتَ يدَكَ، قال‏:‏ إنَّ عَدُوَّ اللَّهِ إِبْلِيسَ جاءَبِشِهابٍ مِنْ نارٍ لِيَجْعَلَهُ في وَجْهِي، فَقُلْتُ‏:‏ أَعُوذُ باللَّهِ مِنْكَثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قُلْتُ‏:‏ ألْعَنُكَ بِلَعْنَةِ اللّه التَّامَّةِ ‏(20)(‏‏ ‏بلعنة اللّه التامة‏ ‏قال القاضي‏:‏ يحتمل تسميتها التامة‏:‏ أي لا نقص فيها، ويحتمل الواجبة له المستحقةعليه، أو الموجبة عليه العقاب سرمداً‏.‏ وقال ابن الجوزي في كشف المشكل‏:‏ أشاربتامة إلى دوامها‏.‏ الفتوحات 4/21‏)‏ "(‏‏ ‏بلعنة اللّه التامة‏ ‏ قال القاضي‏:‏يحتمل تسميتها التامة‏:‏ أي لا نقص فيها، ويحتمل الواجبة له المستحقة عليه، أوالموجبة عليه العقاب سرمداً‏.‏ وقال ابن الجوزي في كشف المشكل‏:‏ أشار بتامة إلىدوامها‏.‏ الفتوحات 4/21‏)‏ " فاسْتأخَرَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أرَدْتُ أنْآخُذَهُ، وَاللَّهِ لَوْلا دَعْوَةُ أخي سُلَيْمانَ(21)لأصْبَحَ مُوثَقاً تَلْعَبُ بِهِ وِلْدَانُأهْلِ المَدِينَةِ‏"‏‏.‏(22)
قلت‏:‏ وينبغي أن يؤذّن أذان الصلاة‏.‏
2/323 فقد روينا في صحيح مسلم،عن سُهيل بن أبي صالح أنه قال‏:‏ أرسلني أبي إلى بنيحارثة ومعي غلام لنا أو صاحب لنا، فناداه مُنادٍ من حائط باسمه، وأشرف الذي معي علىالحائط فلم يرَ شيئاً، فذكرتُ ذلك لأبي، فقال‏:‏ لو شعرتُ أنك تَلقى هذا لم أرسلك،ولكن إذا سمعت صوتاً فنادِ بالصلاة، فإني سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يحدّث عنرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إنَّ الشَّيْطانَ إذَا نُودِيَبالصَّلاةِ أدْبَرَ‏"‏‏.‏(23)
بابُ ما يَقُولُ إذا غلبَهأمرٌ
1/324 روينا في صحيح مسلمعن أبي هُريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏ المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأحَبُّ إلى اللَّهِ تَعالىمِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وفي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ على ما يَنْفَعُكَ،واسْتَعِنْ باللَّهِ ولا تَعْجِزَنَّ ‏(24)وإنْ أصابَكَ شَيْءٌ فَلاَتَقُلْ‏:‏ لَوْ أَني فَعَلْتُ كَذَا كانَ كَذَا وَكَذَا، وَ لَكِنْ قُلْ قَدَّرَاللَّهُ وَما شاء فَعَلَ، فإنَّ ‏"‏لَوْ‏"‏ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطانِ‏"‏‏.‏‏(25)
2/325 وروينا في سنن أبي داود،عن عوف بن مالك رضي اللّه عنه؛أن النبيَّ صلى اللّه عليهوسلم قضى بين رجلين فقال المقضيّ عليه لمّا أدبر‏:‏ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَالوَكِيلُ، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إِنَّ اللَّهَ تَعالى يَلُومُعلىالعَجْزِ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بالكَيْسِ فإذَا غَلَبَكَ أمْرٌ فَقُلْ حَسْبِيَاللَّهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ‏"‏‏.‏
(26)، وقال الحافظ‏:‏ هذا حديث حسن أخرجه أبوداود والنسائي، وفي سنده سيف(27)
قلت‏:‏ الكَيْس بفتح الكاف وإسكان الياء، ويطلق على معان‏:‏ منهاالرفق، فمعناه واللّه أعلم‏:‏ عليك بالعمل في رفق بحيث تُطيق الدوام عليه‏.‏
بابُ ما يقولُ إذا استصعبَ عليه أمرٌ
1/326 روينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لا سَهْلَ إِلاَّ ما جَعَلْتَهُ سَهْلاً، وأنْتَ تَجْعَلُالحَزْنَ إذَا شِئْتَ سَهْلاً‏"‏ قلتُ‏:‏ الحَزْن بفتح الحاءالمهملة وإسكان الزاي‏:‏ وهو غليظ الأرض وخشنها‏.‏(28)
بابُ ما يقولُ إذا تَعَسَّرَتْ عليه معيشتُه
1/327 روينا في كتاب ابن السني،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏‏"‏ما يمْنَعُ أحَدَكُمْ إذَا عَسُرَ عَلَيْهِ أمْرُ مَعِيشَتِهِ أنْيَقُولَ إذا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ‏:‏ بِسْمِ اللَّهِ على نَفْسِي ومَالي ودِينِي،اللَّهُمَّ رضّنِي بِقَضائِك، وباركْ لي فِيما قُدّرَ لي حتَّى لا أُحِبَّتَعْجِيلَ ما أخَّرْتَ ولا تأخيرَ ما عَجَّلْتَ‏"‏‏.‏(29)
بابُ ما يقولُه لدفعِ الآفَاتِ
1/328 روينا في كتاب ابن السني،عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما أنْعَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ على عَبْدٍ نِعْمَةً فيأهْلٍ ومَالٍ وَوَلَدٍ فَقالَ‏:‏ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ،فَيَرَى فِيها آفَةً دونَ المَوْتِ‏"‏‏.‏(30)
بابُ ما يقولُه إذا أصابتهُ نكبةٌ قليلةٌ أو كثيرةٌ
(31)
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَبَشِّر الصَّابِرينَ الَّذينَ إذَا أصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ (32)قالُوا إنَّا لِلَّهِ وَإِنّاإلَيْهِ رَاجِعُونَ‏.‏ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ‏}‏ البقرة‏:‏ 155ـ156‏.‏
1/329 وروينا في كتاب ابن السني،عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏لِيَسْتَرْجِعْ أحَدُكُمْ فِي كُلِّ شَيْءٍ حتَّى فِي شِسْعِ نَعْلِهِ،فإنَّها مِنَ المَصَائِبِ‏"‏‏.‏‏(33)
قلت‏:‏ الشسع‏:‏ بكسر الشين المعجمة ثم بإسكان السين المهملة، وهوأحد سُيور النعل التي تشدّ إلى زِمَامِها
بابُ ما يقولُه إذا كان عليه دينٌ عَجَزَ عنه
1/330 روينا في كتاب الترمذيعن عليّ رضي اللّه عنه أن مُكاتباً جاءه فقال‏:‏ إنيعجزتُ عن كتابتي فأعنّي، قال‏:‏ ألا أُعلّمك كلماتٍ علمنيهن رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم، لو كان عليك مثل جبل صِيْرٍ ديناً أدّاه عنك‏؟‏ قل‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّاكْفِني بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَأغْنِني بِفَضْلِكَ عَمَّنْسِواكَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ وقد قدّمنا في باب ما يُقالعند الصباح والمساء حديث أبي داود(34)
بابُ ما يقولُه مَنن بُليبالوَحْشة
1/331 روينا في كتاب ابن السني،عن الوليد بن الوليد رضي اللّه عنه أنه قال‏:‏ يارسولاللّه‏!‏ إني أجدُ وحشةً، قال‏:‏‏"‏إذَا أخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَقُلْ‏:‏ أعُوذُبِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقابِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّياطِينِ وأنْ يَحْضُرُونِ‏.‏ فإنَّها لا تَضُرُّكَ أوْ لاتَقْرَبُكَ‏"‏‏.‏‏(35)
2/332 وروينا فيه،عن البراء بن عازب رضي اللّه عنهما قال‏:‏ أتى رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم رجلٌ يشكو إليه الوحشة، فقال‏:‏ ‏"‏أكْثِرْ مِنْ أنْتَقُولَ‏:‏ سُبْحانَ المَلِكِ القُدُّوسِ ربِّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ، جَلَّلْتَالسَّمَوَاتِ وَ الأرْضَ بالعِزَّةِ والجبَرُوتِ‏"‏، فقالها الرجلُ فذهبتْ عنهالوحشة‏.‏ ‏(36)
بابُ ما يقولُه مَنْ بُليبالوَسْوَسَة
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَ إمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ باللَّهِ إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ‏}‏ فصلت‏:‏36 فأحسنُ ما يُقال ما أدَّبَنا اللّه تعالى بهوأمرَنا بقوله‏.‏
1/333 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يأتِي الشَّيْطانُ أحَدَكُمْ فَيَقُولُ‏:‏ مَنْ خَلَقَكَذَا، مَنْ خَلَقَ كَذَا، حتَّى يَقُولَ‏:‏ مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ‏؟‏ فإذَا بَلَغَذَلِكَ فَلْيَسْتَعِذْ باللّه وَلْيَنْتَهِ‏"‏ وفي رواية في الصحيح‏:‏ ‏"‏لا يَزالُالنَّاسُ يَتَساءلُونَ حتَّى يُقالَ هَذَا‏:‏ خَلَقَ اللَّهُ الخَلْقَ، فَمَنْخَلَقَ اللَّهَ‏؟‏ فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذلكَ شَيْئاً فَلْيَقُلْ‏:‏ آمَنْتُ باللَّهِوَرُسُلِهِ‏"‏‏.‏‏(37)
2/334 وروينا في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت‏:‏ قالرسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ وَجَدَ مِنْ هَذَا الوَسْوَاسِ فَلْيَقُلْ‏:‏ آمَنَّاباللَّهِ وَبِرُسُلِهِ ثَلاثاً‏.‏ فإنَّ ذلكَ يَذْهَبُعَنْهُ‏"‏‏.‏(38)
3/335 وروينا في صحيح مسلم، عن عثمان بن أبي العاصي ‏(‏عن عثمان بنأبي العاصي‏:‏ هو الثقفي الطائفي قدم على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في وفد ثقيفسنة تسع‏.‏ واستعمله النبيّ صلى اللّه عليه وسلم عليهم وعلى الطائف، وكان أحدثالقوم سنّاً، وأقرّه عليها أبو بكر وعمر، واستعمله عمر أيضاً على عمان والبحرين،روى له فيما قيل عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم تسعة عشر حديثاً، أخرج مسلم عنهثلاثة أحاديث، ولم يخرّج عنه البخاري، وخرّج عنه الأربعة، روى عنه ابن المسيب فيآخرين، نزل البصرة ومات بها في زمن معاوية سنة إحدى وخمسين‏) "‏ رضي اللّه عنهقال‏:‏ قلتُ يا رسول اللّه إنالشيطان قد حال ‏(‏‏"‏قد حال‏"‏ بالحاء المهملة‏:‏ أي جعل بيني وبين كمال الصلاةوالقراءة حاجزاً من وسوسته المانعة من رُوح العبادة وسرّها، وهو الخشوع‏)‏ بينيوبين صلاتي وقراءتي يَلْبِسُهَا عليّ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏ذلكَ شَيْطانٌ يُقالُ لَهُ خِنْزَبٌ، فإذَا أحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ باللَّهِمِنْهُ وَ اتْفُلْ عَنْ يَسارِكَ ثَلاثاً‏"‏ ففعلتُ ذلك فأذهبه اللّهعنه‏.‏
قلتُ‏:‏ خِنْزب بخاء معجمة ثم نون ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم باءموحدة، واختلف العلماء في ضبط الخاء منه، فمنهم من فتحها، ومنهم من كسرها، وهذانمشهوران، ومنهم من ضمَّها حكاه ابن الأثير في نهاية الغريب، والمعروف الفتحوالكسر‏.‏(39) "
4/336 وروينا في سنن أبي داود بإسناد جيد،عن أبي زُمَيْل قال‏:‏ قلت لابنعباس‏:‏ ما شيء أجده في صدري‏؟‏ قال‏:‏ ما هو‏؟‏ قلت‏:‏ واللّه لا أتكلم به، فقاللي‏:‏ أشيء من شكّ‏؟‏ وضحك وقال‏:‏ ما نجا منه أحدٌ حتى أنزل اللّه تعالى‏:‏‏{‏فإنْ كُنْتَ فِيشَكٍّ مِمَّا أنْزَلْنا إلَيْكَ‏}‏ الآية، يونس‏:‏94 فقال لي‏:‏ إذاوجدت في نفسك شيئاً فقل‏{‏هُوَ الأوَّلُ والآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالباطِنُ وَهُوَ بِكُلّشَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏الحديد‏:‏3‏.‏
وروينا بإسنادنا الصحيح في رسالة الأستاذ أبي القاسم القُشيري رحمهاللّه، عن أحمد بن عطاء الروذباري السيد الجليل رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان لياستقصاء في أمر الطهارة، وضاق صدري ليلة لكثرة ما صببتُ من الماء ولم يسكنْ قلبي،فقلت‏:‏ يا ربّ عفوك عفوك، فسمعتُ هاتفاً يقول‏:‏ العفو في العلم، فزال عني ذلك‏.‏وقال بعض العلماء‏:‏ يستحبّ قول ‏"‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ‏"‏ لمن ابتلي بالوسوسةفي الوضوء أو في الصلاة أو شبههما، فإن الشيطان إذا سمع الذكر خنس‏:‏ أي تأخر وبعد،ولا إِله إِلاَّ اللَّه رأسُ الذكر، ولذلك اختار السادة الأجلّة من صفوة هذه الأمةأهل تربية السالكين وتأديب المريدين قول‏:‏ لا إِله إِلاَّ اللّه لأهل الخلوةوأمروهم بالمداومة عليها، وقالوا‏:‏ أنفع علاج في دفع الوسوسة الإِقبال على ذكراللّه تعالى والإِكثار منه‏.‏ وقال السيد الجليل أحمد بن أبي الحواري ـ بفتح الراءوكسرها ـ شكوتُ إلى أبي سُليمان الداراني الوسواس، فقال‏:‏ إذا أردت أن ينقطع عنك،فأيّ وقت أحْسَسْتَ به فافرح، فإنك إذا فرحتَ به انقطع عنك، لأنه ليس شيء أبغض إلىالشيطان من سرور المؤمن، وإن اغتممت به زادك‏.‏ قلت‏:‏ وهذا مما يُؤيد ما قاله بعضالأئمة‏:‏ إن الوسواس إنما يُبتلى به من كمل إيمانه، فإن اللصّ لا يقصد بيتاًخرباً‏.‏(40)
بابُ ما يُقرأُ على المَعْتُوهِوالمَلْدُوغ
1/337 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏ انطلق نفرٌ منأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سَفْرة سافروها، حتى نزلوا على حيٍّ منأحياء العرب، فاستضافُوهم فأبوا أن يُضيِّفوهم، فلُدغ سيِّدُ ذلك الحيّ، فسعَوْا لهبكل شيء لا ينفعُه شيءٌ، فقال بعضُهم‏:‏ لو أتيتم هؤلاء الرَّهَطَ الذين نزلوالعلَّهم أن يكونَ عندهم بعضُ شيءٍ، فأتوهُم فقالوا‏:‏ يا أيُّها الرَّهط إنَّ سيدنالُدغ وسعينا له بكلّ شيءٍ لا ينفعه شيء، فهل عندَ أحدٍ منكم من شيءٍ‏؟‏ قالبعضُهم‏:‏ إني واللّه لأَرْقي، ولكنْ واللّه لقد استضفناكم فلم تضيِّفونا، فما أنابراقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جُعْلاً ‏(41)، فصالحُوهم على قطيع منالغنم، فانطلقَ يتفلُ عليه ويقرأُ‏:‏ ‏(‏الحَمْدُ لِلَّهِ ربِّ العَالَمِينَ‏)‏ ،فكأنما نَشِطَ من عِقَال، فانطلقَ يمشي وما به قَلَبَة، فأوفوهم جُعْلَهم الذيصالحوهم عليه، وقال بعضُهم‏:‏ اقسموا فقال الذي رَقَى‏:‏ لا تفعلوا حتى نأتيَالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم فنذكرَ له الذي كان، فننظر الذي يأمرنا، فقدموا علىالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم فذكروا له، فقال‏:‏ ‏"‏وَما يُدْرِيكَ أنها رُقْيَةٌ‏؟‏ثم قال‏:‏ قَدْ أصَبْتُمُ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لي مَعَكُم سَهماً‏"‏، وضحك النبيّصلى اللّه عليه وسلم‏.‏ هذا لفظ رواية البخاري وهي أتمّ الروايات‏.‏ وفي رواية‏"‏فجعل يقرأ أُمّ الكتاب ويجمع بزاقه ويتفل، فبرىء الرجل‏"‏ وفي رواية ‏"‏فأمر لهبثلاثين شاة‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ قوله ‏"‏وما به قَلَبَة‏"‏ وهي بفتح القاف واللام والباءالموحدة‏:‏ أي وجع‏.‏ ‏(42)
2/338 وروينا في كتاب ابن السني،عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل عن أبيه قال‏:‏ جاءرجل إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ إن أخي وجع، فقال‏:‏ ‏"‏وَما وَجَعُأخِيكَ‏؟‏ قال‏:‏ به لمم، قال‏:‏ فابْعَث بِهِ إليَّ‏"‏، فجاء فجلس بين يديه، فقرأعليه النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ فاتحة الكتاب، وأربع آياتٍ من أوّل سورةالبقرة، وآيتين من وسطها‏:‏‏{‏وإلهُكُمْ إِلهُ وَاحِدٌ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُالرَّحِيمُ‏.‏ إنَّ في خَلْقِ السَّمَوَاتِ والأرْضِ‏}‏ حتى فرغ منالآية البقرة‏:‏ 163ـ164 وآية الكرسي، وثلاث آيات من آخر سورة البقرة، وآية من أوّلسورة آل عمران، و‏{‏شَهِدَ اللَّهُ أنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ‏.‏‏.‏‏}‏إلى آخر الآية آل عمران‏:‏ 18 وآية من سورة الأعراف‏:‏‏{‏إنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُالَّذي خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ‏}‏ الأعراف‏:‏54 وآية من سورةالمؤمنين‏:‏‏{‏فَتَعَالى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ لا إِله إِلاَّ هُوَ رَبُّالعَرْشِ الكَرِيمِ‏}‏ المؤمنون‏:‏116 وآية من سورة الجنّ‏:‏ ‏{‏وأنَّه تَعالى جَدُّ رَبِّنا ما اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً‏}‏ الجن‏:‏ 3 وعشر آيات منسورة الصّافّات من أوّلها، وثلاثاً من آخر سورة الحشر، و‏{‏قل هو اللّه أحد‏}‏والمعوّذتين‏.‏(43)‏.‏ ‏(‏ابن السني ‏(‏637‏)‏ وإسناده ضعيف،انظر الفتوحات 4/42‏.‏‏)‏ "
3/339 وروينا في سنن أبي داود بإسناد صحيح،عن خارجة بن الصلت، عن عمّه قال‏:‏أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فأسلمت، ثم رجعتُ فمررتُ على قوم عندهم رجلمجنون مُوثق بالحديد فقال أهله‏:‏ إنّنا حُدِّثنا أن صاحبَك هذا قد جاء بخير، فهلعندك شيءٌ تُداويه، فرقيته بفاتحة الكتاب فبرىء، فأعطوني مِئَةَ شاة، فأتيت النبيّصلى اللّه عليه وسلم فأخبرتُه، فقال‏:‏ ‏"‏هَلْ إِلاَّ هَذَا‏؟‏‏"‏ وفي رواية‏:‏‏"‏هَلْ قُلْتَ غَيْرَ هَذَا‏؟‏ قلتُ‏:‏ لا، قال‏:‏ خُذْها فَلَعَمرِي لَمَنْ أكَلَبِرُقْيَةِ باطِلٍ، لَقَدْ أكَلْتَ بِرُقْيَةٍ حَقٍّ‏"‏‏.‏‏(44)
4/340 وروينا في كتاب ابن السني بلفظ آخر، وهي رواية أخرى لأبيداود، قال فيها عن
خارجة عن عمّه قال‏:‏ أقبلنا من عند النبيّ فأتينا على حيّ منالعرب، فقالوا‏:‏ عندكم دواءٌ، فإن عندنا معتوهاً في القيود، فجاؤوا بالمعتوه فيالقيود، فقرأتُ عليه فاتحةَ الكتاب ثلاثةَ أيامٍ غدْوةً وعشيّةً أجمع بزاقي ثمأتفلُ، فكأنما نَشِطَ من عِقال، فأعطوني جُعْلاً، فقلتُ‏:‏ لا، فقالوا‏:‏ سلِالنبيَّ صلى اللّه عليه وسلم، فسألته فقال‏:‏ ‏"‏كُلْ ‏(45)فَلَعَمْرِي مَنْ أكَلَبِرُقْيَةِ باطِلٍ، لَقَدْ أكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ‏"‏ قلت‏:‏ هذا العمّ اسمهعِلااقة بن صُحَار ‏(46)
5/341 وروينا في كتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه أنه قرأ في أُذنمبتلى فأفاق، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَا قَرأتَ فيأُذُنِهِ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ قرأت ‏{‏أَفَحَسِبْتُمْ أنّمَا خَلَقْناكُمْ عَبَثاً‏}‏المؤمنون‏:‏ 115 حتى فرغ من آخر السورة، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏لَوْ أنَّ رَجُلاً مُوقِناً قَرأ بِها على جَبَلٍلَزَالَ‏"‏‏.‏(47)
بابُ ما يُعَوَّذُ به الصِّبْيَانُوغيرُهم
1/342 روينا في صحيح البخاري رحمه اللّهعن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏‏"‏كان رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم يعوّذ الحسن والحسين‏:‏ أُعِيذُكُمابِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ وَهامَّةِ، وَمِنْ كُلّعَيْنٍ لامَّةٍ ويقول‏:‏ إنَّ أباكُما كان يُعَوِّذُ بِها إسْماعِيلَوَإسْحاقَ‏"‏صلى اللّه عليهم أجمعين وسلم‏.‏(48)
قلتُ‏:‏ قال العلماء‏:‏ الهامَّة بتشديد الميم‏:‏ وهي كلّ ذات سمّيقتل كالحيّة وغيرها، والجمع الهوامّ، قالوا‏:‏ وقد يقع الهوامّ على ما يدبّ منالحيوان وإن لم يقتل كالحشرات‏.‏ ومنه حديث كعب بن عجرة رضي اللّه عنه‏"‏أيُؤْذِيكَ هَوَامُّ رأسِكَ‏؟‏‏"‏ أي القمل‏.‏ وأما العين اللامّة بتشديدالميم‏:‏ وهي التي تُصيب ما نظرت إليه بسوء‏.‏
بابُ ما يُقالُ على الخُرَّاجِ والبَثَرَةِونحوهما
في الباب حديث عائشة الآتي(49)‏ قريباً في باب ما يقوله المريض ويُقرأعليه‏.‏
1/343 روينا في كتاب ابن السني،عن بعض أزواج النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قالت‏:‏ دخلعليَّ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد خرجَ في أصبعي بثرة، فقال‏:‏‏"‏عِنْدَكِ ذَرِيرَةٌ‏؟‏‏"‏ فوضعها عليها وقال‏:‏ ‏"‏قُولي اللَّهُم مُصَغِّرَالكَبِيرِ وَمُكَبِّرَ الصَّغِيرِ صَغِّرْ ما بِي‏.‏ فطفئت‏"‏‏.‏‏(50)
قلتُ‏:‏ البثرة بفتح الباء الموحدة وإسكان الثاء المثلثة، وبفتحهاأيضاً لغتان‏:‏ وهو خُرَّاجٌ صِغار، ويقال بَثِر وجهه وبثر بكسر الثاء وفتحهاوضمّها ثلاث لغات‏.‏ وأما الذَّريرة‏:‏ فهي فتات قَصَبٍ من قصبِ الطيب يُجاء به منالهند‏.‏

• كتابأذكار المرض والموت وما يتعلق بهما
  
  • بابُ اسْتحبابِ الإِكْثارِ من ذِكْرِ الموْت
  • باباستحباب السؤال على المريض
  • بابُ ما يَقولُه المريضُ
  • بابُ استحباب وصيّة أهلِ المريضِ بالإِحسانِ إِليه
  • بابُ ما يقولُه مَنْ به صُداعٌ أو حُمَّى
  • بابجواز قَوْل المريض‏:‏ أنا شديدُ الوجَع
  • بابُ كراهية تمنِّي الموت لضُرٍّ نزلَ بالإِنسان
  • بابُ استحبابِ دُعاءِ الإِنسانِ بأنْ يكونَ موتُه في البلدِ الشريف
  • بابُ استحباب تَطْييبِ نفس‏(‏ المريضِ
  • بابُ الثَّناءِ على المريضِ بمحَاسِن أعمالِه
  • بابُ ما جَاءَ في تَشْهيةِ المريضِ
  • بابُ طلبِ العوََّادِ الدُّعاء من المريضِ
  • بابُ وَعْظِ المريضِ بعدَ عافيتِه
  • بابُ ما يقولُه من أَيِسَ من حَياتِه
    
    • • فائدة‏:‏
  • بابُ ما يقولُه بعد تَغميضِ الميّت
  • بابُ ما يُقالُ عندَ الميّت
  • بابُ ما يقولُه مَنْ مَاتَ له ميّت
  • بابُ ما يقولُه مَنْ بَلَغَهُ مَوْتُ صَاحِبِهِ
  • بابُ ما يقولُه إذا بلَغه موتُ عدوِّ الإِسلام
  • بابُ تحريمِ النياحَةِ على الميِّتِ والدُّعَاءِ بدعوَى الجاهليّة
  • بابُ التَّعْزِيَة
    
    • فصل‏: أن يعم بالتعزية أهل الميت
    • فصل‏: حكم الجلوس للتعزية
    • فصل‏:‏ لفظةُ التعزية
      
      • أفضل ما يقال عند التعزية
    • فصل‏: ذكر ما جاء في الطاعون
  • بابُ جَواز إعلامِ أصحاب الميّتِ وقرابتِه ‏‏ بموتِه وكراهةِ النَّعي
    
    • فصل‏:‏ في الإِشارة إلى بعض ما جرى من الطاعون في الإِسلام
  • ـبابُ جَواز إعلامِ أصحاب الميّتِ وقرابتِه ‏ بموتِه وكراهةِ النَّعي
  • ـبابُ ما يُقالُ في حَالِ غُسْلِ الميّتِ وتَكفِينه
  • ـبابُ أَذْكَارِ الصَّلاة على الميّت
    
    • فصل‏:‏ وإذا فرغَ من التكبيرات وأذكارها سلَّمَ تسليمتين كسائر الصلوات
  • ـبابُ ما يقولُه الماشي مع الجَنَازة
  • ـبابُ ما يقولُه مَنْ مرَّتْ به جنازة أو رآها
  • ـبابُ ما يقولُه مَن يُدْخِلْ الميّتَ قبرَه
  • ـبابُ ما يقولُه بعدَ الدَّفْن
    
    • فصل‏:‏ تلقينُ الميّت بعد الدفن
  • بابُ وصيّةِ الميّتِ
  • بابُ ما ينفعُ الميّتَ من قَوْل غيره
  • بابُ النّهي عن سبِّ الأمْوَات
  • بابُ ما يقولُه زائرُ القبور
  • بابُ نهي الزائر مَنْ رآه يبكي جزعاً عند قبر
  • بابُ البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين وبمصارعهم

كتاب أذكار المرض والموت وما يتعلق بهما
بابُ اسْتحبابِ الإِكْثارِ من ذِكْرِالموْت
1/344 روينا بالأسانيد الصحيحة في كتاب الترمذي وكتاب النسائي وكتابابن ماجه وغيرها،عن أبي هريرةرضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أكْثِرُوا ذِكْرَهاذِمِ اللَّذَّاتِ‏"‏ يعني الموت، قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(1)
بابُ اسْتحبابِ سؤالِ أهلِ المريضِ وأقَاربهِعنه وجوابُ المَسْؤُول
1/345 روينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛ أن عليّ بن أبي طالب رضياللّه عنه خرج من عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه، فقالالناس‏:‏ يا أبا حسن‏!‏ كيف أصبحَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ أصبحَبحمد اللّه بَارئاً‏.‏(2)
بابُ ما يَقولُه المريضُ ويُقالُ عندَه ويُقرأعليه وسؤالُه عن حالِه
1/346 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفّيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيها‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَاللَّهُ أحَدٌ‏}‏ و‏{‏قُلْ أعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِ‏}‏ و‏{‏قُلْ أعُوذُ بِرَبّالنَّاس‏}‏ ثم يمسحُ بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل منجسده، يفعلُ ذلك ثلاثَ مرات، قالت عائشة‏:‏ فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلكبه‏.‏ وفي رواية في الصحيح‏:‏أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان ينفث على نفسه فيالمرض الذي توفي فيه بالمعوّذات، قالت عائشة‏:‏ فلما ثَقُلَ كنتُ أنفثُ عليه بهنّوأمسحُ بيد نفسه لبركتها، وفي رواية‏:‏ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذاتوينفثُ‏.‏ قيل للزهري أحد رواة هذا الحديث‏:‏ كيف ينفث‏؟‏ فقال‏:‏كان ينفثُ على يديه ثم يمسحُ بهما وجهه‏.‏
قلت‏:‏ وفي الباب الأحاديث التي تقدمت في باب ما يُقرأ على المعتوه،وهو قراءة الفاتحة وغيرها‏.‏ ‏(3)
2/347 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وغيرها،عن عائشة رضي اللّه عنها؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا اشتكى الإِنسان الشيء منه،أو كانت قرحة أو جرح قال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم بإصبعه هكذا ـ ووضع سفيان بنعيينة الراوي سبّابته بالأرض ثم رفعها ـ وقال‏:‏ ‏"‏بِسْمِ اللَّهِ تُرْبَةُأرْضِنا بِرِيقَةِ بَعْضِنا يُشْفَى بِهِ سَقِيمُنا بإذْنِ رَبِّنا‏"‏‏.‏ وفيرواية‏:‏ ‏"‏تُرْبَةُ أرْضِنا وَرِيقَةُ بَعْضِنا‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ قال العلماء‏:‏ معنى بريقة بعضنا‏:‏ أي ببُصاقه، والمرادبُصاق بني آدم‏.‏ قال ابن فارس‏:‏ الريق ريق الإِنسان وغيره، وقد يؤنث فيقالريقة‏.‏ وقال الجوهري في صحاحه‏:‏ الريقة أخصّ من الريق‏.‏(4)
3/348 وروينا في صحيحيهما،عن عائشة رضي اللّه عنها؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمكان يُعَوِّذُ بعضَ أهله يمسَحُ بيده اليمنى ويقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِأذْهِبِ البأسَ، اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لا شِفاءَ إِلاَّ شِفاؤُكَ شِفاءً لايُغادِرُ سَقَماً‏"‏ وفي رواية‏:‏ كان يرقي، يقول‏:‏ ‏"‏امْسَحِ الباسَ رَبَّالنَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفاءُ، لا كاشِفَ لَهُ إِلاَّأَنْتَ‏"‏‏.‏‏(5)
4/349 وروينا في صحيح البخاريعن أنس رضي اللّه عنه أنه قال لثابت رحمه اللّه‏:‏ ألاأرقيك برُقْيَة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ بلى، قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البأسِ، اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لا شافِيَإِلاَّ أَنْتَ شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَماً‏"‏ قلت‏:‏ معنى لايغادر‏:‏ أي لا يترك، والبأس‏:‏ الشدّة والمرض‏.‏(6)‏
5/350 وروينا في صحيح مسلم رحمه اللّه،عن عثمان بن أبي العاصي رضي اللّه عنه أنه شكا إلى رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم وجعاً يجده في جسده، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم ‏"‏ضَعْ يَدَكَ على الَّذِي يألمُ مِنْ جَسَدِكَ، وَقُلْ‏:‏ بِسْمِ اللَّهِثَلاثاً، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ أعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرّما أجِدُ وأُحاذِرُ‏"‏‏.‏‏(7)
6/351 وروينا في صحيح مسلم،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏ عادني النبيّ صلىاللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْداً، اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْداً،اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْداً‏"‏‏.‏(8)
7/352 وروينا في سنن أبي داود والترمذي بالإِسناد الصحيح،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ عادَ مَرِيضاً لَمْيَحْضُرْ أجَلُهُ فَقالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ‏:‏ أسألُ اللَّهَ العَظِيمَ رَبّالعَرْشِ العَظِيمِ أنْ يَشْفِيكَ، إلاَّ عافاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعالى مِنذلِك المَرَضِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ وقال الحاكم أبو عبداللّه في كتابه المستدرك على الصحيحين‏:‏ هذا حديث صحيح على شرط البخاري‏.‏ قلت‏:‏يَشفيك بفتح أوله‏.‏ ‏(9)
8/353 وروينا في سنن أبي داود،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال‏:‏
قال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا جاءَ الرَّجُلُ يَعُودُمَرِيضاً فَلْيَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ يَنْكأ لَكَ عَدُوّاً، أوْيَمْشي لَكَ إلى صَلاةٍ‏"‏ لم يضعفه أبو داود، قلت‏:‏ يَنكأ بفتحأوله وهمز آخره، ومعناه‏:‏ يؤلمه ويوجعه‏.‏(10)
9/354 وروينا في كتاب الترمذي‏:‏عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ كنتُ شاكياً فمرَّ بي رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا أقول‏:‏ اللَّهمّ إن كان أجلي قد حضرَ فأرحني، وإنْكانَ متأخراً فارفعني، وإن كان بلاءً فصبِّرني، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏كَيْفَ قُلْتَ‏؟‏‏"‏ فأعاد عليه ما قاله، فضربه برجله وقال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ عافِهِ ـ أو اشْفِهِ ـ‏"‏ شك شعبة ـ قال‏:‏ فما اشتكيتُ وجعيبعدُ‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ ‏(11)
10/355 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن أبي سعيد الخدريّ وأبي هريرة رضياللّه عنهما أنهما شهدا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏مَنْقَالَ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أكْبَرُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، فَقالَ‏:‏لا إِلهَ إِلاَّ أنا وأنا أكْبَرُ؛ وَإذَا قالَ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُوَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ قالَ‏:‏ يَقُولُ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ أنا وَحْدِي لاشَرِيكَ لي؛ وَإذَا قالَ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ لَهُ المُلْكُ وَلَهُالحَمْدُ، قال‏:‏ لا إلهَ إِلاَّ أنا لي المُلْكُ ولِي الحَمْدُ؛ وَ إِذَا قالَ‏:‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ، قالَ‏:‏ لاإِلهَ إِلاَّ أنا وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ بِي‏"‏ وكان يقول ‏"‏مَنْقالَهَا في مَرَضِهِ ثُمَّ مَات لَمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ‏"‏قالالترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(12)
11/356 وروينا في صحيح مسلم وكتب الترمذي والنسائي وابن ماجهبالأسانيد الصحيحة،عن أبيسعيد الخدريّ رضي اللّه عنه؛أن جبريل أتى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏يامُحَمَّدُ‏!‏ اشْتَكَيْتَ‏؟‏ قال‏:‏ نَعَمْ، قال‏:‏ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْكُلّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أو عَيْنٍ حاسِدٍ، اللَّهُيَشْفِيكَ، بِسْمِ اللَّهِ أرْقِيكَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسنصحيح‏.‏(13)
12/357 وروينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛أن النبيّ دخل على أعرابيّيعوده قال‏:‏ وكان النبيّ إذا دخل على مَن يعُودُه قال‏:‏ ‏"‏لا بأسَ طَهُورٌ إنْشاءَ اللَّهُ‏"‏‏.‏‏(14)(‏ البخاري ‏(‏5656‏)‏
13/358 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمدخل على أعرابيّ يعودُه وهو محموم فقال‏:‏ ‏"‏كَفَّارَةٌوَطَهُورٌ‏"‏‏.‏(15)
14/359 وروينا في كتاب الترمذي وابن السني،عن أبي أُمامة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تمَامُ عِيادَةِ المَرِيضِ أنْ يَضَعَأحَدُكُمْ يَدَهُ على جَبْهَتِهِ أوْ على يَدِهِ فَيَسألَهُ كَيْفَ هُوَ‏"‏ هذا لفظالترمذي‏.‏ وفي رواية ابن السني ‏"‏مِنْ تَمَامِ العِيادَة أنْ تَضَعَ يَدَكَ علىالمَرِيضِ فَتَقُولَ‏:‏ كَيْفَ أَصْبَحْتَ أوْ كَيْفَ أَمْسَيْتَ‏"‏قال الترمذي‏:‏ ليس إسناده بذاك‏.‏(16)‏
15/360 وروينا في كتاب ابن السني،عن سلمان رضي اللّه عنه قال‏:‏ عادني رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم وأنا مريض، فقال‏:‏ ‏"‏يا سَلْمانُ‏!‏ شَفَى اللَّهُ سَقَمَكَ،وَغَفَرَ ذَنْبَكَ، وَعافاكَ فِي دِيْنِكَ وَجِسْمِكَ إلى مُدَّةِ أجَلِكَ‏"‏‏.‏‏(17)(‏ابن السني ‏(‏553‏)‏ ،وإسناده ضعيف، فيه أبو خالد‏:‏ عمرو بن خالد الواسطي، وهو ضعيف جدا‏.‏ انظرالفتوحات 4/71‏.‏‏)‏
16/361 وروينا فيه،عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه قال‏:‏ مرضت فكان رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم يعوّذني، فعّوذني يوماً، فقال‏:‏ ‏"‏بِسْمِ اللّهالرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، أُعِيذُكَ باللّه الأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي لَمْ يَلِدْوَلمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ مِنْ شَرّ ما تَجِدُ‏.‏ فلمااستقلَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قائماً قال‏:‏ يا عُثْمَانُ تَعَوَّذْ بِهافَمَا تَعَوَّذْتُمْ بِمِثْلِها‏"‏‏.‏‏(18)
بابُ استحباب وصيّة أهلِ المريضِ وَمَنْ يَخدمه بالإِحسانِ إِليه واحتمالِه والصبرِعلى ما يَشُقُّ من أمْرِه وكذلك الوصيّة بمن قَرُبَ سببُ موته بحدٍّ أو قَصَاصٍ أوغيرهما‏.‏
1/362 روينا في صحيح مسلم،عن عمران بن الحصين رضي اللّه عنهما، أن امرأةً من جهينةأتت النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وهي حُبلى من الزنى، فقالت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏أصبتُ حَدّاً فأقمْه عليَّ، فدعا نبيُّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وليَّها فقال‏:‏‏"‏أحْسِنْ إِلَيْها فإذَا وَضَعَتْ فائتني بِهَا‏"‏ ففعلَ، فأمرَ بها النبيُّ صلىاللّه عليه وسلم فشُدَّتْ عليها ثيابُها، ثم أمرَ بها فرُجمتْ ثم صلَّىعليها‏.‏ ‏(1)
بابُ ما يقولُه مَنْ به صُداعٌ أو حُمَّى أوغيرهِما(2)‏(‏في ‏ ‏ج‏ ‏‏:‏ ‏ ‏أو نحوهما‏‏‏)‏ "‏(‏في ‏ ‏ج‏ ‏‏:‏ ‏ ‏أو نحوهما‏ ‏‏)‏ "‏(‏في ‏ ‏ج‏ ‏‏:‏ ‏ ‏أو نحوهما‏ ‏‏)‏ " من الأَوْجَاع
1/363 روينا في كتاب ابن السني،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم كان يعلِّمهم من الأوجاع كلِّها ومن الحمّى أن يقول‏:‏ ‏"‏بِسْمِ اللَّهِالكَبِيرِ، نَعُوذُ باللَّهِ العَظِيمِ منْ شَرّ عِرْقٍ نَعَّارٍ، وَمنْ شَرّ حَرّالنَّارِ‏"‏‏.‏‏(3)
وينبغي أن يَقرأ على نفسه الفاتحة، وقل هو اللّه أحد، والمعوّذتينوينفث في يديه كما سبق بيانه، وأن يدعو بدعاء الكرب الذي قدّمناه‏.‏
و‏"‏نعَّار‏"‏ من نَعَرَ العرق‏:‏ فار بالدم‏.‏
باب جواز قَوْل المريض‏:‏ أنا شديدُ الوجَع، أومَوْعوكٌ، أو وَارأسَاهُ ونحو ذلك، وبيانُ أنه لا كراهة في ذلك إذا لم يكن شيءٌ منذلك على سبيل التَّسَخُّطِ وإظهارِ الجَزَعِ
1/364 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ دخلتُ علىالنبيّ وهو يُوعَكُ، فمسسْتُه فقلت‏:‏ إنك لتُوعك وعكاً شديداً، قال‏:‏ ‏"‏أجَلْكما يُوعَكُ رَجُلانِ مِنْكُمْ‏"‏‏.‏(4)
2/265 روينا في صحيحيهما،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏ جاءني رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم يعودُني من وَجَعٍ اشتدّ بي، فقلتُ‏:‏ بلغ بي ما ترى وأنا ذومالٍ ولا يرثني إلا ابنتي‏.‏ وذكرَ الحديث‏.‏(5)
3/366 وروينا في صحيح البخاري،عن القاسم بن محمد قال‏:‏ قالت عائشة رضي اللّه عنها‏:‏وارأساه فقال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏بَلْ أناوارأساهُ‏"‏ وذكر الحديث‏.‏ هذا الحديث بهذا اللفظ مرسل(6)
بابُ كراهية تمنِّي الموت لضُرٍّ نزلَ بالإِنسانوجوازُه إذا خاف فتنةً في دينهِ
1/367 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال النبيُّ صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ مِنْ ضُرّ أصَابَهُ، فإنْ كانَلا بُدَّ فاعِلاً فَلْيَقُلْ‏:‏ اللَّهُمَّ أحْيِني ما كانَتِ الحَياةُ خَيْراً لي،وَتَوَفَّنِي إذَا كَانَتِ الوَفاةُ خَيْراً لِي‏"‏‏.‏(7)
قال العلماء من أصحابنا وغيرهم‏:‏ هذا إذا تمنى لضرّ ونحوه، فإنتمنى الموت خوفاً على دينه لفسادِ الزمان ونحو ذلك‏:‏ لم يكره‏.‏
بابُ استحبابِ دُعاءِ الإِنسانِ بأنْ يكونَموتُه في البلدِ الشريف
1/368 روينا في صحيح البخاري،عَنْ أمِّ المؤمنين حفصة بنت عمر رضي اللّه عنهما قالت‏:‏قال عمر رضي اللّه عنه‏:‏ اللَّهمّ ارزقني شهادة في سبيلك، واجعلْ موتي في بلدِرسولِك صلى اللّه عليه وسلم، فقلتُ‏:‏ أنَّى يكونُ هذا‏؟‏ قال‏:‏ يأتيني اللّه بهإذا شاء‏.‏(8)
بابُ استحباب تَطْييبِ نفس(9)‏(‏في‏ ‏د‏ ‏‏:‏‏ ‏في تطييبالنَّفْس‏ ‏‏( "‏(‏في‏ ‏د‏ ‏‏:‏‏ ‏في تطييب النَّفْس‏ ‏‏( "‏(‏في‏ ‏د‏ ‏‏:‏‏ ‏فيتطييب النَّفْس‏ ‏‏( "‏ المريضِ
1/369 روينا في كتاب الترمذي وابن ماجه بإسناد ضعيف،عن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه عنهقال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا دَخَلْتُمْ على مَرِيضٍفَنَفِّسُوا لَهُ فِي أَجَلِهِ، فإنَّ ذلكَ لا يَرُدُّ شَيْئاً وَيُطَيِّبُنَفْسَهُ‏"‏ ويغني عنه حديث ابن عباس السابق ‏(10)
بابُ الثَّناءِ على المريضِ بمحَاسِن أعمالِهونحوها إذا رأى منه خوفاً ليذهبَ خوفُه ويُحَسِّن ظنَّه بربهِ سبحانَهوتعَالى
1/370 روينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛أنه قال لعمر بن الخطاب رضياللّه عنه حين طُعِنَ وكان يُجزِّعه‏:‏ يا أميرَ المؤمنين‏!‏ ولا كلّ ذلك، قد صحبتَرسول اللّه فأحسنتَ صحبتَه، ثم فارقَكَ وهو عنك راضٍ، ثم صحبتَ أبا بكر فأحسنتَصحبتَه، ثم فارقَكَ وهو عنك راضٍ، ثم صحبتَ المسلمين فأحسنتَ صحبتهم، ولئن فارقتهملتفارقنَّهم وهم عنك راضون‏.‏‏.‏ وذكر تمام الحديث‏.‏ وقال عمر رضي اللّه عنه‏:‏ذلك مِنْ مَنِّ اللّه تعالى‏.‏
2/371 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن شُماسة ـ بضم الشين وفتحها ـ قال‏:‏ حضرنا عمرو بنالعاص رضي اللّه عنه، وهو في سِياقة الموت يَبكي طويلاً، وحوّل وجهه إلى الجدارفجعل ابنه يقول‏:‏ يا أبتاه، أما بَشَّرَكَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بكذا،أما بشِّرك رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بكذا، فأقبلَ بوجهه فقال‏:‏ إنَّ أفضلَما نُعِدُّ شهادةَ أن لا إِلهَ إِلاَّ اللّه وأن محمداً رسولُ اللّه، ثم ذكرَ تمامَالحديث‏.‏(11)
3/372 وروينا في صحيح البخاري،عن القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي اللّه عنهم؛أن عائشةرضي اللّه عنها اشتكت، فجاء ابن عباس رضي اللّه عنهما فقال‏:‏ يا أمّ المؤمنين‏!‏تقدَمين على فَرْطِ صدق‏:‏ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأبي بكر رضي اللّهعنه‏.‏ ورواه البخاري أيضاً من رواية ابن أبي مُليكة أن ابن عباس استأذن على عائشةقبل موتها وهي مغلوبة، قالت‏:‏ أخشى أن يثني عليّ، فقيل‏:‏ ابن عمّ رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم من وجوه المسلمين، قالت‏:‏ ائذنوا له، قال‏:‏ كيف تجدينك‏؟‏قالت‏:‏ بخير إن اتقيتُ، قال‏:‏ فأنت بخير إن شاء اللّه‏:‏ زوجة رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم، ولم ينكح بِكراً غيرك ونزلَ عذرُك من السماء‏.‏ ‏(12)(‏مسلم ‏(‏121‏(‏ و‏ ‏سياقةالموت‏ ‏‏:‏ وقت حضور الأجَل، كأن روحه تُساق لتخرج من جسده‏.‏‏)‏ ‏(‏البخاري‏(‏3770‏(‏ و ‏(‏3771‏(‏ ‏.‏ و‏ ‏الفرط‏ ‏ المتقدم من كل شيء‏.‏‏)‏ "(‏مسلم‏(‏121‏(‏ و‏ ‏سياقة الموت‏ ‏‏:‏ وقت حضور الأجَل، كأن روحه تُساق لتخرج منجسده‏.‏‏)‏ ‏(‏البخاري ‏(‏3770‏(‏ و ‏(‏3771‏(‏ ‏.‏ و‏ ‏الفرط‏ ‏ المتقدم من كلشيء‏.‏‏)‏ "(‏مسلم ‏(‏121‏(‏ و‏ ‏سياقة الموت‏ ‏‏:‏ وقت حضور الأجَل، كأن روحهتُساق لتخرج من جسده‏.‏‏)‏ ‏(‏البخاري ‏(‏3770‏(‏ و ‏(‏3771‏(‏ ‏.‏ و‏ ‏الفرط‏ ‏المتقدم من كل شيء‏.‏‏)‏ "(‏مسلم ‏(‏121‏(‏ و‏ ‏سياقة الموت‏ ‏‏:‏ وقت حضور الأجَل،كأن روحه تُساق لتخرج من جسده‏.‏‏)‏ ‏(‏البخاري ‏(‏3770‏(‏ و ‏(‏3771‏(‏ ‏.‏ و‏‏الفرط‏ ‏ المتقدم من كل شيء‏.‏‏)‏"(‏مسلم ‏(‏121‏(‏ و‏"‏سياقة الموت‏"‏‏:‏ وقتحضور الأجَل، كأن روحه تُساق لتخرج من جسده‏.‏‏)‏ ‏(‏البخاري ‏(‏3770‏(‏ و‏(‏3771‏(‏ ‏.‏ و‏"‏الفرط‏"‏ المتقدم من كل شيء‏.‏‏)‏
بابُ ما جَاءَ في تَشْهيةِالمريضِ
1/373 روينا في كتابي ابن ماجه وابن السني بإسناد ضعيف،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
دخل النبيّ صلى اللّه عليه وسلم على رجلٍ يعودُه فقال ‏"‏هَلْتَشْتَهِي شيئاً‏؟‏ تشتهي كَعْكاً‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ نعم، فطلبه له‏.‏‏(13)
2/374 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن عقبة بن عامر رضي اللّه عنه،قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ علىالطَّعامِ والشَّرابِ، فإنَّ اللَّهَ يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ ‏(14)
بابُ طلبِ العوََّادِ الدُّعاء منالمريضِ
1/375 روينا في سنن ابن ماجه وكتاب ابن السني بإسناد صحيح أو حسن،عن ميمون بن مهران، عن عمررضي اللّه عنهما قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا دَخَلْتَعلى مَرِيضٍ فَمُرْهُ فَلْيَدْعُ لَكَ، فإنَّ دُعَاءَهُ كَدُعاءِالمَلائِكَةِ‏"‏‏.‏ لكن ميمون بن مهران لم يدرك عمر‏.‏(15)
بابُ وَعْظِ المريضِ بعدَ عافيتِه وتذكيرهالوفاءَ بما عاهدَ اللّه تعالى عليه من التوبة وغيرِها
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَأوْفُوا بالعَهْدِ إِنَّ العَهْدَ كانَمَسْؤُولاً‏}‏الإِسراء‏:‏34 وقال تعالى‏:‏‏{‏والمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْإذَا عاهَدُوا‏}‏ البقرة‏:‏177 الآية، والآيات في الباب كثيرة معروفة‏.‏
1/376 وروينا في كتاب ابن السني،عن خوّات بن جُبير رضي اللّه عنه، قال‏:‏ مرضتُ فعادَنيرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏صَحَّ الجِسْمُ يا خَوَّاتُ، قلت‏:‏وجسمُك يا رسول اللّه‏!‏ قال‏:‏ فَفِ اللّه بِمَا وَعَدْتَهُ، فقلت‏:‏ ما وعدتُاللّه عَزّ وجلَّ شيئاً، قال‏:‏ بَلى إنَّهُ ما منْ عَبْدٍ يَمْرَضُ إِلاَّ أحْدَثَاللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَيْراً، فَفِ اللّه بِمَاوَعَدْتَهُ‏"‏‏.‏(16)
بابُ ما يقولُه من أَيِسَ منحَياتِه
1/377 روينا في كتاب الترمذي وسنن ابن ماجه،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏رأيتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدحٌ فيه ماء، وهويُدْخِلُ يدَه في القدح ثم يمسحُ وجهَه بالماء، ثم يقولُ‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أعِنِّيعلى غَمَرَاتِ المَوْتِ وَسَكَرَاتِ المَوْتِ‏"‏‏.‏‏(17)(‏ الترمذي ‏(‏978‏(‏ ، وابنماجه ‏(‏1623‏(‏ ، والنسائي في ‏ ‏اليوم والليلة‏ ‏ ‏(‏1093‏(‏ ، و‏ ‏غمرات الموت‏‏‏:‏ شدائده‏.‏ و‏ ‏سكرات الموت‏ ‏‏:‏ جمع سَكْرة، وهي شدّته التي تُفقدالوعي‏.‏‏)‏ "(‏ الترمذي ‏(‏978‏(‏ ، وابن ماجه ‏(‏1623‏(‏ ، والنسائي في ‏ ‏اليوموالليلة‏ ‏ ‏(‏1093‏(‏ ، و‏ ‏غمرات الموت‏ ‏‏:‏ شدائده‏.‏ و‏ ‏سكرات الموت‏ ‏‏:‏جمع سَكْرة، وهي شدّته التي تُفقد الوعي‏.‏‏)‏ "(‏ الترمذي ‏(‏978‏(‏ ، وابن ماجه‏(‏1623‏(‏ ، والنسائي في ‏ ‏اليوم والليلة‏ ‏ ‏(‏1093‏(‏ ، و‏ ‏غمرات الموت‏ ‏‏:‏شدائده‏.‏ و‏ ‏سكرات الموت‏ ‏‏:‏ جمع سَكْرة، وهي شدّته التي تُفقد الوعي‏.‏‏)‏ "(‏الترمذي ‏(‏978‏(‏ ، وابن ماجه ‏(‏1623‏(‏ ، والنسائي في ‏ ‏اليوم والليلة‏ ‏‏(‏1093‏(‏ ، و‏ ‏غمرات الموت‏ ‏‏:‏ شدائده‏.‏ و‏ ‏سكرات الموت‏ ‏‏:‏ جمع سَكْرة،وهي شدّته التي تُفقد الوعي‏.‏‏)‏"(‏ الترمذي ‏(‏978‏(‏ ، وابن ماجه ‏(‏1623‏(‏ ،والنسائي في ‏"‏اليوم والليلة‏"‏ ‏(‏1093‏(‏ ، و‏"‏غمرات الموت‏"‏‏:‏ شدائده‏.‏و‏"‏سكرات الموت‏"‏‏:‏ جمع سَكْرة، وهي شدّته التي تُفقد الوعي‏.‏‏)‏
3/378 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ سمعتُ النبيَّ صلى اللّهعليه وسلم وهو مستندٌ إليّ يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وَارْحَمْنِيوألحِقْني بالرَّفِيقِ الأعْلَى‏"‏‏.‏
ويستحبّ أن يكثرَ من القرآن والأذكار، ويُكره له الجزع ‏(18)وسوء الخلق، والشتم، والمخاصمة، والمنازعةفي غير الأمور الدينية، ويُستحبّ أن يكونَ شاكراً للّه تعالى بقلبه ولسانه، ويستحضرفي ذهنه أن هذا آخرُ أوقاتِه من الدنيا فيجتهدُ على ختمها بخير، ويبادر إلى أداءالحقوق إلى أهلها، من ردّ المظالم والودائع والعواري، واستحلال أهله‏:‏ من زوجته،ووالديه، وأولاده، وغلمانه، وجيرانه، وأصدقائه، وكل من كانت بينه وبينه معاملة أومصاحبة، أو تعلّق في شيء‏.‏ وينبغي أن يوصيَ بأمورِ أولادِه إن لم يكن لهم جدٌّيَصلحُ للولاية، ويُوصي بما لا يتمكن من فعله في الحال‏:‏ من قضاء بعض الديون ونحوذلك‏.‏ وأن يكون حسنَ الظنّ باللّه سبحانه وتعالى أنه يرحمَه، ويستحضر في ذهنه أنهحقير في مخلوقات اللّه تعالى، وأن اللّه تعالى غنّي عن عذابه وعن طاعته، وأنهعبدُه، ولا يطلبُ العفوَ والإِحسان والصفح(19) والامتنان إلا منه‏.‏ ويستحبّ أن يكونمُتعاهداً نفسه بقراءة آياتٍ من القرآن العزيز في الرجاء، ويقرؤُها بصوت رقيق، أويقرؤُها له غيره وهو يستمع‏.‏ وكذلك يستقرىءُ أحاديثَ الرجال وحكاياتِ الصالحينوآثارَهم عند الموت‏.‏ وأن يكونَ خيرُه مُتزايداً، ويحافظ على الصلوات، واجتنابالنجاسات، وغير ذلك من وظائف الدين، ويصبر على مشقة ذلك؛ وليحذرْ من التساهل فيذلك، فإن من أقبح القبائح أن يكونَ آخِرُ عهده من الدنيا التي هي مزرعة الآخرةالتفريط فيما وجب عليه أو ندب إليه‏.‏ وينبغي له أن لا يقبل قول من يخذله عن شيءمما ذكرناه، فإن هذا مما يُبتلى به، وفاعل ذلك هو الصديق الجاهل العدوّ الخفيّ فلايقبل تخذيله، وليجتهد في ختم عمره بأكمل الأحوال‏.‏ ويستحبّ أن يوصي أهله وأصحابهبالصبر عليه في مرضه، واحتمال ما يصدر منه، ويوصيهم أيضاً بالصبر على مصيبتهم به،ويجتهد في وصيتهم بترك البكاء عليه، ويقول لهم‏:‏ صحَّ عن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏المَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكاءِ أهْلِهِ عَلَيْهِ‏"‏ ‏(20)
ودلائل ما ذكرته في هذا الباب معروفة مشهورة حذفتها اختصاراًفإنها تحتمل كراريس‏.‏ وإذا حضره النزعُ فليكثرْ من قول‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّاللّه‏.‏ لتكون آخرَ كلامِه‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏4440‏(‏ ، ومسلم ‏(‏2444‏(‏ ، والموطأ 1/238ـ239، والترمذي ‏(‏3490‏(‏ ، وهو في المسند 6/89‏.‏‏)‏">
3/379 فقد روينا في الحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره،عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنهقال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَنْ كَان آخِرَ كَلامِه لاإِلهَ إِلاَّ اللَّهُ دَخَلَ الجَنَّةَ‏"‏قال الحاكم أبو عبد اللّهفي كتابه المستدرك على الصحيحين‏:‏ هذا حديث صحيح الإِسناد‏.‏
(21)
4/30 وروينا في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهما،عن أبي سعيد الخدري رضياللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَقِّنُوا مَوْتاكُمْلا إِلهَ إِلاَّ اللّه‏"‏قال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ورويناه في صحيح مسلم أيضاً من رواية أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏.‏
قال العلماء‏:‏ فإن لم يقل هو ‏"‏لا إِله إِلاَّ اللّه‏"‏ لقَّنهمَنْ حضرَه، ويلقنه برفق مخافةَ أن يضجرَ فيردّها ‏(22)، وإذا قالها مرّة لا يُعيدها عليه إلا أنيتكلم بكلام آخر‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ ويستحبّ أن يكون الملقن غير وارثٍ متّهم، لئلايُحْرِجَ الميتَ ويتَّهمه‏.‏
واعلم أن جماعة من أصحابنا قالوا‏:‏ نُلَقِّنُ ونقولُ(23)
لا إِله إلاَّ اللّه محمد رسول اللّه، واقتصر الجمهور على قول لاإِله إِلاَّ اللّه، وقد بسطتُ ذلك بدلائله وبيان قائليه في كتاب الجنائز من شرحالمهذّب‏.‏
فائدة‏:‏
قال القرطبي ‏"‏صاحب كتاب المفهم شرح صحيح مسلم‏"‏‏:‏ في تشديدالموت على الأنبياء فائدتان‏:‏ إحداهما‏:‏ تكميل فضائلهم ورفع درجاتهم وليس ذلكنقصاً ولا عذاباً، بل هو كما جاء ‏"‏إن أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثلفالأمثل‏"‏‏.‏ والثانية‏:‏ أن يعرف الخلقُ مقدار ألم الموت، فقد يطلع الإِنسان علىبعض الموتى ولا يرى عليه حركة ولا قلقاً ويرى سهولة خروج روحه، فيظن الأمر سهلاًولا يعرفُ ما الميتُ فيه، فلما ذكرَ الأنبياءُ الصادقون شدّة الموت مع كرامتهم علىاللّه سبحانه، قطعَ الخلقُ بشدة الموت الذي يقاسيه الميت مطلقاً؛ لإِخبار الصادقعنه ما خلا الشهيد قتيل الكفّار على ما ثبت في الحديث‏.‏(24)
بابُ ما يقولُه بعد تَغميضِالميّت
1/381 روينا في صحيح مسلم،عن أُمّ سلمة، واسمها هند رضي اللّه عنها، قالت‏:‏ دخلَرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم على أبي سلمة وقد شَقَّ بصرُه، فأغمضَه ثمقال‏:‏ ‏"‏إن الرُّوحَ إذَا قُبِضَ تَبعَهُ البَصَرُ، فَضجّ ناسٌ من أهلِه، فقال‏:‏لا تَدْعُوا على أنْفُسكُمْ إِلاَّ بِخَيْرٍ، فإنَّ المَلائِكَةَ يُؤمِّنُونَ علىما تَقُولُونَ، ثم قال‏:‏ اللَّهُمّ اغْفِرْ لأَبِي سَلَمَة، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُفي المَهْدِيَّينَ، وَاخْلُفْهُ في عَقِبِهِ في الغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَناوَلَهُ يا رَبَّ العالَمِينَ، وَافْسحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُفِيهِ‏"‏ قلت‏:‏ قولها ‏"‏شقَّ بصرُه‏"‏ هو بفتح الشين، وبصرُه برفعالراء فاعل شقّ، هكذا الرواية فيه باتفاق الحفاظ وأهل الضبط‏.‏ قال صاحب الأفعال‏:‏يُقال شقّ بصرُ الميت، شقّ الميتُ بصرَه‏:‏ إذا شخص‏.‏ ‏(25)
2/382 وروينا في سنن البيهقي بإسناد صحيح،عن بكر بن عبد اللّه التابعي الجليلقال‏:‏
إذا أغمضتَ الميّتَ فقل‏:‏ بسمِ اللّه، وعلى ملّةِ رسولِ اللّه صلىاللّه عليه وسلم؛ وإذا حملته فقل‏:‏ بسم اللّه، ثم سبِّحْ ما دمتَتحملُه‏.‏ ‏(26)
بابُ ما يُقالُ عندَ الميّت
1/383 روينا في صحيح مسلم،عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا حَضَرْتُمُ المَرِيضَ أَوِ المَيِّتَ فَقُولُواخَيْراً، فإنَّ المَلائكَةَ يُؤَمِّنُونَ على ما تَقُولُونَ‏"‏ قالت‏:‏ فلما ماتأبو سلمة أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فقلتُ‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ إن أباسلمةَ قد ماتَ، قال‏:‏ قُولي‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وَلَهُ، وَأعْقِبْنِيمِنْهُ عُقْبَى حَسَنَةً‏"‏ فقلتُ، فأعقبني اللّه مَن هو خيرٌ لي منه‏:‏ محمداً صلىاللّه عليه وسلم‏.‏ قلتُ‏:‏ هكذا وقع في صحيح مسلم، وفيالترمذي‏.‏‏"‏إذَا حَضَرْتُمُ المَرِيضَ‏"‏ أوِ ‏"‏المَيِّتَ‏"‏ على الشكّ‏.‏وروينا في سنن أبي داود وغيره ‏"‏الميّتَ‏"‏ من غير شك‏.‏ ‏(27)
2/384 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه،عن معقل بن يسار الصحابي رضي اللّهعنه؛
أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اقْرَؤُوا يس علىمَوْتاكُمْ‏"‏ قلت‏:‏ إسناده ضعيف، فيه مجهولان، لكن لم يضعفه أبوداود‏.‏
وروى ابن أبي داود، عن مُجالد، عن الشعبيّ قال‏:‏ كانت الأنصارُ إذاحَضَرُوا قرؤوا عند الميت سورة البقرة‏.‏ مُجالد ضعيف‏.‏(28)
بابُ ما يقولُه مَنْ مَاتَ لهميّت
1/385 روينا في صحيح مسلم،عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ سمعتُ رسولَ اللّهصلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ما مِنْ عَبْدٍ تُصيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ‏:‏إنّا لِلَّهِ وإنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ؛ اللَّهُمَّ أجُرْنِي فِي مُصِيبَتيوأخْلِفْ لي خَيْراً مِنْها إلاَّ أَجَرَهُ اللَّهُ تَعالى في مُصِيبَتِهِ وأخْلَفَلَهُ خَيْراً مِنْها‏"‏، قالت‏:‏ فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم، فأخلف اللّه تعالى لي خيراً منه‏:‏ رسولَ اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏ ‏(29)
2/386 وروينا في سنن أبي داود،عن أُم سلمة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏إِذَا أصَابَ أحَدَكُمْ مُصِيبَةٌ فَلْيَقُلْ‏:‏ إِنَّالِلَّهِ وإنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ عِنْدَكَ أحْتَسِبُ مُصِيبَتِيفأْجُرْنِي فِيها وأبْدِلْنِي بِها خَيْراً مِنها‏"‏‏.‏(30)
3/387 وروينا في كتاب الترمذي وغيره،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا ماتَ وَلَدُ العَبْدِ قالَ اللَّهُ تَعالىلِمَلائكَتهِ‏:‏ قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبْدِي‏؟‏ فَيَقولونَ‏:‏ نَعَمْ‏:‏ فَيَقولُ‏:‏قَبَضْتُمْ ثَمَرَةَ فُؤادِهِ‏؟‏ فيقولونَ‏:‏ نَعَمْ، فَيَقولُ‏:‏ فَماذا قالَعَبْدِي‏؟‏ فَيَقُولُونَ‏:‏ حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعالى‏:‏ابْنُوا لِعَبْدي بَيْتاً في الجَنَّةِ وَسَمُّوهُ بَيْتَالحَمْدِ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(31)
4/388 وفي معنى هذا ما رويناه في صحيح البخاري،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يَقُولُ اللَّهُ تَعالى، ما لِعَبْدِيالمُؤْمِنِ عِنْدِي جَزَاءٌ إِذَا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيا ثُمَّاحْتَسَبَهُ إِلاَّ الجَنَّةُ‏"‏‏.‏‏(32)
بابُ ما يقولُه مَنْ بَلَغَهُ مَوْتُصَاحِبِهِ
1/389 روينا في كتاب ابن السني،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏المَوْتُ فَزَعٌ، فإذَا بَلَغَ أحَدَكُمْ وَفاةُ أخِيهِفَلْيَقُلْ‏:‏ ‏(‏إِنََّا لِلَّهِ وإنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَإِنَّا إلىرَبِّنا لَمُنْقَلِبونَ‏(‏ اللَّهُمَّ اكْتُبْهُ عِنْدَكَ فِي الْمُحْسِنِينَ،وَاجْعَلْ كِتابَهُ فِي عِلِّيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي أَهْلِهِ فِي الغابِرِينَ،وَلا تَحْرِمْنا أجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ‏"‏‏.‏(33)
بابُ ما يقولُه إذا بلَغه موتُ عدوِّالإِسلام
1/390 روينا في كتاب ابن السني،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ أتيتُ رسولَ اللّه صلىاللّه عليه وسلم فقلتُ‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ قد قتلَ اللّه عزّ وجلّ أبا جهلٍ،فقال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَصَرَ عَبْدَهُ وَ أعَزَّدِينَهُ‏"‏‏.‏(34)
بابُ تحريمِ النياحَةِ على الميِّتِوالدُّعَاءِ بدعوَى الجاهليّة
أجمعت الأمّةُ على تحريم النياحة، والدعاء بدعوى الجاهلية، والدعاءبالويل والثبور عند المصيبة‏.‏
1/391 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَيْسَ مِنّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّالجُيُوبَ، وَدَعا بِدَعْوَى الجاهِلِيَّةِ‏"‏ وفي رواية لمسلم ‏"‏أوْ دَعا أوْشَقَّ‏"‏ بأو‏.‏(35)
2/392 وروينا في صحيحيهما،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم برىء من الصالقة والحالقةوالشاقة‏.‏
قلت‏:‏ الصالقة‏:‏ التي ترفع صوتها بالنياحة؛ والحالقة‏:‏ التي تحلقشعرها عند المصيبة؛ والشاقة‏:‏ التي تشقّ ثيابها عند المصيبة، وكل هذا حرام باتفاقالعلماء، وكذلك يحرم نشر الشعر ولطم الخدود وخمش الوجه والدعاء بالويل‏.‏ ‏(36)
3/393 وروينا في صحيحيهما،عن أُمّ عطيةَ رضي اللّه عنها قالت‏:‏ أخذَ علينا رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم في البيعة أن لا ننوح‏.‏ ‏(37)
4/394 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال ‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اثْنَتانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ‏:‏ الطَّعْنُ فيالنَّسَبِ وَالنِّياحَةُ على المَيِّتِ‏"‏‏.‏‏(38)(‏مسلم ‏(‏67‏(‏ ، والترمذي‏(‏1001‏(‏ ‏.‏ "(‏مسلم ‏(‏67‏(‏ ، والترمذي ‏(‏1001‏(‏ ‏.‏ "(‏مسلم ‏(‏67‏(‏ ،والترمذي ‏(‏1001‏(‏ ‏.‏ "(‏مسلم ‏(‏67‏(‏ ، والترمذي ‏(‏1001‏(‏ ‏.‏"(‏مسلم‏(‏67‏(‏ ، والترمذي ‏(‏1001‏(‏ ‏.‏
5/395 وروينا في سنن أبي داود،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏ لعن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم النائحة والمستمعة‏.‏
واعلم أن النياحة‏:‏ رفع الصوت بالندب، والندب‏:‏ تعديد النادبةبصوتها محاسن الميت، وقيل‏:‏ هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ويحرم رفع الصوت بإفراط في البكاء‏.‏
وأما البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة فليس بحرام‏.‏ ‏(39)
6/396 فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛أن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم عاد سعد بن عبادة ومعه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبيوقاص وعبد اللّه بن مسعود، فبكى رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلما رأى القومُبكاءَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بكَوْا، فقال‏:‏ ‏"‏ألا تَسْمَعُونَ إنَّاللَّهَ لا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ العَيْنِ ولا بِحُزْنِ القَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذّبُبِهَذَا أَوْ يَرْحَمُ، وأشار إلى لسانه صلى اللّه عليهوسلم‏"‏‏.‏(40)
7/397 وروينا في صحيحيهما،عن أُسامة بن زيد رضي اللّه عنهما؛أن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم رُفِعَ إليه ابنُ ابنته وهو في الموت، ففاضت عينا رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم، فقال له سعد‏:‏ ما هذا يا رسول اللّه‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏هَذِهِرَحْمَةٌ جَعَلَها اللَّهُ تَعالى في قُلوبِ عِبَادِهِ، وإنمَا يَرْحَمُ اللَّهُتَعالى مِنْ عِبادِهِ الرُّحَماءَ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ الرحماء‏:‏ رُوي بالنصب والرفع، فالنصبُ على أنه مفعول يرحم،والرفع على أنه خبر إنّ، وتكون ما بمعنى الذي‏.‏(41)
8/398 وروينا في صحيح البخاري،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمدخل على ابنه إبراهيم رضي اللّه عنه وهو يجود بنفسه، فجعلتْ عينا رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف‏:‏ وأنت يا رسولَ اللّه‏؟‏‏!‏فقال‏:‏ ‏"‏يا بْنَ عَوْفٍ‏!‏ إِنَها رَحْمَةٌ‏"‏ ثم أتبعها بأخرى فقال‏:‏ ‏"‏إنَّالعَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلاَّ ما يُرْضِي رَبَّنا،وَإنَّا بِفِرَاقِكَ يا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ‏"‏ والأحاديثبنحو ما ذكرته كثيرة مشهورة‏.‏
وأما الأحاديث الصحيحة‏:‏ أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فليست علىظاهرها وإطلاقها، بل هي مؤوّلة واختلف العلماء في تأويلها على أقوال‏:‏ أظهرها ـواللّه أعلم ـ أنها محمولة على أن يكون له سبب في البكاء إما بأن يكون أوصاهم به،أو غير ذلك، وقد جمعت كل ذلك أو معظمه في كتاب الجنائز من شرح المهذب، واللّهأعلم‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ ويجوز(42)
بابُ التَّعْزِيَة
1/399 روينا في كتاب الترمذي والسنن الكبرى للبيهقي،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنهعن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ عَزَّى مُصَاباً فَلَهُ مِثْلُأَجْرِهِ‏"‏ وإسناده ضعيف‏.‏(43)
2/400 وروينا في كتاب الترمذي أيضاً،عن أبي برزة الأسلمي رضي اللّه عنه عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ عَزَّى ثَكْلَى كُسِيَ بُرْداً فيالجَنَّةِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ ليس إسناده بالقويّ‏.‏(44)
3/401 وروينا في سنن أبي داود والنسائي،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضياللّه عنهما حديثاً طويلاً فيه أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال لفاطمة رضي اللّهعنها‏:‏ ‏"‏ما أخْرَجَكِ يَا فاطِمَةُ مِنْ بَيْتكِ‏؟‏‏"‏ قالَت‏:‏ أتيتُ أهلَ هذاالميت فترحمتُ إليهم ميّتهم أو عزَّيْتُهم به‏.‏‏(45)
4/402 وروينا في سنن ابن ماجه والبيهقي، بإسناد حسن،عن عمرو بن حزم رضي اللّه عنه
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّيأخاهُ بِمُصِيْبَتِهِ إِلاَّ كَساهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ حُلَلِ الكَرَامَةِيَوْمَ القِيامَةِ‏"‏‏.‏‏(46)
واعلم أن التعزية هي التصبير وذكر ما يسلّي صاحب الميت ويخفّف حزنهويهوّن مصيبته وهي مستحبة، فإنها مشتملة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهيداخلة أيضاً في قول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَعاوَنُوا على البِرّ والتََّقْوَى‏}‏وهذا من أحسن ما يُستدلّ به في التعزية‏.‏ وثبت في الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏‏"‏وَاللَّهُ فِي عَوْنِ العَبْدِ ما كانَ العَبْدُ فيعَوْن أخيه‏"‏(47)
واعلم أن التعزية مستحبّة قبل الدفن وبعده‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ يدخلوقت التعزية من حين يموت ويبقى إلى ثلاثة أيام بعد الدفن‏.‏ والثلاثة على التقريبلا على التحديد، كذا قاله الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا‏.‏ قال أصحابنا‏:‏وتُكره التعزية بعد ثلاثة أيام، لأن التعزية لتسكين قلب المُصاب، والغالب سكون قلبهبعد الثلاثة، فلا يجدّد له الحزن، هكذا قاله الجماهير من أصحابنا‏.‏ وقال أبوالعباس بن القاص من أصحابنا‏:‏ لا بأس بالتعزية بعد الثلاثة، بل يبقى أبداً وإن طالالزمان؛ وحكى هذا أيضاً إمام الحرمين عن بعض أصحابنا، والمختار أنها لا تفعل بعدثلاثة أيام إلا في صورتين استثناهما أصحابنا أو جماعة منهم، وهما إذا كان المعزِّيأو صاحب المصيبة غائباً حال الدفن واتفق رجوعه بعد الثلاثة‏.‏ قال أصحابنا‏:‏التعزية بعد الدفن أفضل منها قبله، لأن أهل الميت مشغولون بتجهيزه، ولأن وحشتهم بعددفنه لفراقه أكثر، هذا إذا لم يرَ منهم جزعاً شديداً، فإن رآه قدّم التعزيةليسكِّنهم، واللّه تعالى أعلم‏.‏
فصل‏:‏ ويستحبّ أن يعمَّبالتعزية جميعَ أهل الميت وأقاربه الكبار والصغار والرجال والنساء، إلا أن تكونامرأةً شابّةً فلا يعزّيها إلا محارمُها‏.‏ وقال أصحابنا‏:‏ وتعزيةُ الصلحاءوالضعفاء على احتمال المصيبة والصبيان آكد‏.‏
فصل‏:‏ قال الشافعي وأصحابنارحمهم اللّه‏:‏ يُكره الجلوس للتعزية‏.‏ قالوا‏:‏ ويعني بالجلوس أن يجتمعَ أهلُالميت في بيت ليقصدَهم مَن أراد التعزية، بل ينبغي أن يَتَصرَّفوا في حوائجهم ولافرقَ بين الرجال والنساء في كراهة الجلوس لها، صرَّحَ به المحاملي، ونقله عن نصّالشافعي رضي اللّه عنه، وهذه كراهةُ تنزيه إذا لم يكن معها مُحدَثٌ آخر، فإن ضُمَّإليها أمرٌ آخر من البدع المحرمة كما هو الغالب منها في العادة كان ذلك حراماً منقبائح المحرمات فإنه مُحَدَث، وثبت في الحديث الصحيح‏:‏ ‏"‏إنَّ كلَّ مُحدَثٍبِدْعة، وكلّ بدعةٍ ضَلالة‏"‏ ‏(‏رواه مسلم ‏(‏867‏(‏ عن جابر رضي اللّه عنهما‏.‏
فصل‏:‏ وأما لفظةُ التعزيةفلاحجرَ فيه، فبأيّ لفظ عزَّاه حصلت‏.‏ واستحبَّ أصحابُنا أن يقول في تعزية المسلمبالمسلم‏:‏ أعْظَمَ اللَّهُ أجْرَكَ، وأحْسَنَ عَزَاءَكَ، وَغَفَرَ لمَيِّتِكَ‏.‏وفي المسلم بالكافر‏:‏ أعظم اللّه أجرَك‏.‏ وأحسن عزاءَك‏.‏ وفي الكافر بالمسلم‏:‏أَحسن اللّه عزاءك، وغفر لميّتك‏.‏ وفي الكافر بالكافر‏:‏ أخلف اللّه عليك‏.(48)
وأحسن ما يُعزَّى به‏:‏
5/403 ما روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أُسامة بن زيد رضي اللّه عنهماقال‏:‏ أرسلتْ إحدى بنات النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أنّ صبياًلها أو ابناً في الموت، فقال للرسول‏:‏ ‏"‏ارْجعْ إلَيْها فأخْبرْها أنَّ لِلَّهِتَعالى ما أخَذَ وَلَهُ ما أعْطَى، وكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بأجَلٍ مُسَمَّى،فمُرْها فَلْتَصْبرْ وَلْتَحْتَسبْ‏"‏وذكر تمام الحديث‏.‏ ‏(49)
قلت‏:‏ فهذا الحديث من أعظم قواعد الإِسلام، المشتملة على مهماتكثيرة من أصول الدين وفروعه، والآداب، والصبر على النوازل كلِّها، والهموم والأسقاموغير ذلك من الأعراض‏.‏ ومعنى ‏"‏أن للّه تعالى ما أخذ‏"‏ أن العالم كله ملك للّهتعالى، فلم يأخذ ما هو لكم، بل أخذ ما هو له عندكم في معنى العارية؛ ومعنى ‏"‏ولهما أعطى‏"‏ أن ما وهبه لكم ليس خارجاً عن ملكه، بل هو له سبحانه يفعل فيه مايشاء،وكل شيء عنده بأجلٍ مسمّى فلا تجزعوا، فإن من قبضه قد انقضى أجَله المسمى، فمُحالتأخره أو تقدّمخ عنه، فإذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم، واللّهأعلم‏.‏
6/404 وروينا في كتاب النسائي بإسناد حسن،عن معاوية بن قرّة بن إياس، عن أبيهرضي اللّه عنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقدَ بعضَ أصحابه فسأل عنه، فقالوا‏:‏يا رسول اللّه‏!‏ بُنَيُّهُ الذي رأيته هلك، فلقيه النبيّ صلى اللّه عليه وسلم،فسأله عن بنيّه فأخبره بأنه هلك، فعزّاه عليه ثم قال‏:‏ ‏"‏يا فُلانُ‏!‏ أيُّمَاكانَ أحَبَّ إلَيْكَ‏:‏ أَنْ تَمَتَّعَ بِهِ عُمُرَكَ، أوْ لا تَأتِي غَداً باباًمِنْ أبْوَابِ الجَنَّةِ إِلاَّ وَجَدْتَهُ قَدْ سَبَقَكَ إِلَيْهِ يَفْتَحُهُلَكَ، قال‏:‏ يا نبيّ اللّه‏!‏ بل يسبقني إلى الجنة فيفتحها لي لهو أحبّ إليّ،قال‏:‏ فَذَلِكَ لَكَ‏"‏‏.‏‏(50)
وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي(51) اللّه؛ أن الشافعي بلغه أن عبد الرحمن بنمهدي رحمه اللّه مات له ابن فجَزعَ عليه عبد الرحمن جزعاً شديداً، فبعثَ إليهالشافعي رحمه اللّه‏:‏ يا أخي عزِّ نفسك بما تَعَزَّى به غيرُك، واستقبحْ من فعلكما تستقبحُه من فعل غيرك‏.‏ واعلم أن أمضَّ المصائب فقدُ سرورٍ وحرمانُ أجر، فكيفإذا اجتمعا مع اكتِساب وزر‏؟‏ فتناول حظَّكَ يا أخي إذا قرب منك قبل أن تطلبَه وقدنأى عنك، ألهمك اللَّهُ عند المصائب صبراً، وأحرزَ لنا ولك بالصبر أجراً، وكتبإليه‏:‏
إنّيمُعَزِّيكَ لا أني على ثِقَةٍ * مِنَ الخُلُودِ وَلَكِنْ سُنَّةُ الدّينِ
فَمَا المُعَزَّى بِباقٍ بَعْدَ مَيِّتِهِ * وَلا المُعَزِّي وَلَوْعاشا إلى حِينِ
وكتبَ رجلٌ إلى بعض إخوانه يعزُّيه بابنه‏:‏ أما بعد، فإنَّ الولدَعلى والده ما عاش حُزْنٌ وفتنة، فإذا قدّمه فصلاة ورحمة، فلا تجزعْ على ما فاتك منحزنه وفتنته، ولا تضيّع ما عوّضك اللّه عزّوجلّ من صلاته ورحمته‏.‏
وقال موسى بن المهدي لإِبراهيم بن سالم وعزَّاه بابنه‏:‏ أسَرَّكوهو بليّة وفتنة، وأحزنَك وهو صلوات ورحمة‏؟‏‏!‏
وعزَّى رجلٌ فقال‏:‏ عليك بتقوى اللّه والصبر، فبه يأخذ المحتسب،وإليه(52)
وعن ابن جُرَيْجٍ رحمه اللّه قال‏:‏ من لم يتعزّ عند مصيبته بالأجروالاحتساب، سَلاَ كما تَسْلُو البهائم‏.‏
وعن حُميد الأعرج قال‏:‏ رأيت سعيدَ بن جُبير رحمه اللّه يقول فيابنه ونظر إليه‏:‏ إني لأعلم خير خلّة فيه، قيل‏:‏ ما هي‏؟‏ قال‏:‏ يموت فأحتسبه‏.‏
وعن الحسن البصري رحمه اللّه أن رجلاً جَزِع على ولده وشكا ذلكإليه، فقال الحسن‏:‏ كان ابنك يغيب عنك‏؟‏ قال‏:‏ نعم كانت غيبته أكثر من حضوره،قال‏:‏ فاتركه غائباً فإنه لم يغبْ عنك غيبة الأجْرُ لك فيها أعظم من هذه، فقال‏:‏يا أبا سعيد‏!‏ هوَّنت عنّي وجْدي على ابني‏.‏
وعن ميمون بن مهران قال‏:‏ عزَّى رجل عمرَ بن عبد العزيز رضي اللّهعنه على ابنه عبد الملك رضي اللّه عنه، فقال عمر‏:‏ الأمر الذي نزل بعبد الملك أمرٌكنّا نعرفه، فلما وقع لم ننكره‏.‏ وعن بشر بن عبد اللّه قال‏:‏ قام عمر بن عبدالعزيز على قبر ابنه عبد الملك فقال‏:‏ رحمك اللّه يا بنيّ‏!‏ فقد كنت سارّاًمولوداً، وبارّاً اشئاً، وما أحبّ أني دعوتك فأجبتني‏.‏ وعن مسلمة قال‏:‏ لما ماتَعبدُ الملك بن عمر كشفَ أبوه عن وجهه وقال‏:‏ رحمك اللّه يا بني‏!‏ فقد سررت بك يومبُشِّرْتُ بك، ولقد عمرتَ مسروراً بك، وما أنت عليّ ساعة أنا فيها أسرّ من ساعتيهذه، أما واللّه إن كنتَ لتدعو أباك إلى الجنة‏.‏ قال أبو الحسن المدائني‏:‏ دخلعمر بن عبد العزيز على ابنه في وجعه فقال‏:‏ يا بني‏!‏ كيف تجدك‏؟‏ قال‏:‏ أجدني فيالحقّ، قال‏:‏ يا بنيّ‏!‏ لأن تكون في ميزاني أحبّ إليّ من أن أكون في ميزانك،فقال‏:‏ يا أبتِ‏!‏ لأن يكون ما تُحبُّ أحبّ إليّ من أن يكون ما أحب‏.‏
وعن جُويرية بن أسماء، عن عمّه، أن إخوة ثلاثة شهدوا يوم تُسْتَرَفاسْتشهدوا، فخرجتْ أُمُّهم إلى السوق لبعض شأنها، فتلقاها رجلٌ حضرَ تُسْتَرَ،فعرفتْه، فسألته عن أمور بَنِيها، فقال‏:‏ اسْتُشهدوا، فقالت‏:‏ مُقبلين أومُدبرين‏؟‏ قال‏:‏ مُقبلين، قالت‏:‏ الحمد للّه، نالوا الفوزَ وحاطوا الذِّمار،بنفسي هم وأبي وأمي‏.‏ قلت‏:‏ الذِّمار بكسر الذال المعجمة، وهم أهل الرجل وغيرهممما يحقّ عليه أن يحميه، وقولها حاطوا‏:‏ أي حفِظوا ورعوا‏.‏
ومات ابن الإِمام الشافعي رضي اللّه عنه فأنشدَ‏:‏
وما الدّهرُإِلاّ هكذا فاصْطبرْ لهُ * رزِيَّةُ مالٍ أو فِراقُ حَبِيب
قال أبو الحسن المدائني‏:‏ مات الحسنُ والدُ عبيد اللّه بن الحسن،وعبيدُ اللّه يومئذ قاضي البصرة وأميرُها، فكثر من يعزّيه، فذكروا ما يتبيّنُ بهجزعُ الرجل من صبره، فأجمعوا على أنه إذا ترك شيئاً كان يصنعه فقد جزع‏.‏
قلت‏:‏ والآثار في هذا الباب كثيرة، وإنما ذكرت هذه الأحرف لئلايخلو هذا الكتاب من الإِشارة إلى طرف من ذلك واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ في الإِشارة إلى بعض ماجرى من الطاعون في الإِسلام‏.‏ والمقصود بذكره هنا التصبّر والحمل على التأسّي، وأنمصيبة الإِنسان قليلة بالنسبة إلى ما جرى قبله‏.‏
قال أبو الحسن المدائني‏:‏ كانت الطواعين المشهورة العظام فيالإِسلام خمسة‏:‏ طاعون شيرويه بالمدائن في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سنةستّ من الهجرة، ثم طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كان بالشام، ماتفيه خمسة وعشرون ألفاً، ثم طاعون في زمن ابن الزبير في شوّال سنة تسع وستين، مات فيثلاثة أيام في كلّ يوم سبعون ألفاً، مات فيه لأنس بن مالك رضي اللّه عنه ثلاثةوثمانون ابناً، وقيل ثلاثة وسبعون ابناً، ومات لعبد الرحمن بن أبي بكرة أربعونابناً، ثم طاعون الفتيات في شوّال سنة سبع وثمانين، ثم طاعون سنة إحدى وثلاثين ومئةفي رجب، واشتدّ في رمضان، وكان يُحصى في سكة المِربد في كل يوم ألف جنازة، ثم خفّفي شوّال‏.‏ وكان بالكوفة طاعون سنة خمسين، وفيه‏:‏ توفي المغيرة بن شعبة، هذا آخركلام المدائني‏.‏
وذكر ابن قُتيبة في كتابه ‏"‏المعارف‏"‏ عن الأصمعي في عدد الطواعيننحو هذا، وفيه زيادة ونقص‏.‏ قال‏:‏ وسمي طاعون الفتيات لأنه بدأ في العذارىبالبصرة وواسط والشام والكوفة، ويقال له‏:‏ طاعون الأشراف لِما مات فيه منالأشراف‏.‏ قال‏:‏ ولم يقع بالمدينة ولا مكة طاعون قطّ‏.‏
وهذا الباب واسع، وفيما ذكرته تنبيهٌ على ما تركته، وقد ذكرتُ هذاالفصل أبسط من هذا في أوّل شرح صحيح مسلم رحمه اللّه، وباللّه التوفيق‏.‏
بابُ جَواز إعلامِ أصحاب الميّتِ وقرابتِه ‏‏بموتِه وكراهةِ النَّعي
1/405 روينا في كتاب الترمذي وابن ماجه،عن حذيفة رضي اللّه عنه قال‏:‏ إذامِتُّ فلا تُؤذنوا بي أحداً، إني أخاف أن يكون نعياً، فإني سمعت رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم ينهى عن النعي‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ ‏(53)
2/406 وروينا في كتاب الترمذي،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلىاللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إيَّاكُمْ وَالنَّعْيَ، فإنَّ النَّعْيَ مِنْ عَمَلِالجاهِلِيَّةِ‏"‏ وفي رواية عن عبد اللّه ولم يرفعه‏.‏ قالالترمذي‏:‏ هذا أصحّ من المرفوع، وضعَّف الترمذي الروايتين‏.‏(54)
3/407 وروينا في الصحيحين؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمنعى النجاشي إلى أصحابه‏.‏
وروينا في الصحيحين ‏(‏البخاري ‏(‏1377‏(‏ ، ومسلم ‏(‏956‏(‏ ‏( "‏، أنالنبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال في ميت دفنوه بالليل ولم يعلم به‏:‏ ‏"‏أفلا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِيبِهِ‏؟‏‏"‏‏.‏‏(‏البخاري ‏(‏1333‏(‏ ، ومسلم ‏(‏951‏(‏ ، وأبو داود‏(‏3204‏(‏ ، والترمذي ‏(‏1022‏(‏ ، والنسائي 4/72، وهو في الموطأ أيضاً 1/226ـ227‏.‏‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏1333‏(‏ ، ومسلم ‏(‏951‏(‏ ، وأبو داود ‏(‏3204‏(‏ ،والترمذي ‏(‏1022‏(‏ ، والنسائي 4/72، وهو في الموطأ أيضاً 1/226ـ227‏.‏‏)‏
قال العلماء المحققون والأكثرون من أصحابنا وغيرهم‏:‏ يُستحبّإعلامُ أهل الميت وقرابته وأصدقائه لهذين الحديثين‏.‏ قالوا‏:‏ النعيُ المنهي عنهإنما هو نعي الجاهلية، وكانت عادتهم إذا مات منهم شريفٌ بعثوا راكباً إلى القبائليقول‏:‏ نعايا فلان، أو يا نعايا العرب‏:‏ أي هلكت العرب بمهلك فلان، ويكون معالنعي ضجيج وبكاء‏.‏
وذكر صاحب الحاوي من أصحابنا وجهين لأصحابنا في استحباب الإِيذانبالميت وإشاعة موته بالنداء والإِعلام، فاستحبّ ذلك بعضهُم للميت الغريب والقريب،لما فيه من كثرة المصلّين عليه والدّاعين له‏.‏ وقال بعضُهم‏:‏ يُستحبّ ذلك للغريبولا يُستحبّ لغيره‏.‏ قلت‏:‏ والمختار استحبابه مطلقاً إذا كان مجرّد إعلام(55)‏‏:‏ وقد أوضحتُ هذا البابَ في شرح صحيحالبخاري، وشرح المهذب، وجمعتُ فيه أقوالَ الأئمة مع الأحاديث والآثار، وقد لخَّصتُمقاصده هنا، فمن أرادَ زيادة طالعَ ذلك، وباللّه التوفيق‏.
فصل‏:‏ في الإِشارة إلى بعض ما جرى من الطاعون في الإِسلام
والمقصود بذكره هنا التصبّر والحمل على التأسّي، وأن مصيبة الإِنسانقليلة بالنسبة إلى ما جرى قبله‏.‏
قال أبو الحسن المدائني‏:‏ كانت الطواعين المشهورة العظام فيالإِسلام خمسة‏:‏
طاعون شيرويه بالمدائن في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سنةستّ من الهجرة‏.‏
ثم طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كان بالشام، ماتفيه خمسة وعشرون ألفاً، ثم طاعون في زمن ابن الزبير في شوّال سنة تسع وستين، مات فيثلاثة أيام في كلّ يوم سبعون ألفاً، مات فيه لِأنس بن مالك رضي اللّه عنه‏:‏ ثلاثةوثمانون ابناً، وقيل ثلاثة وسبعون ابناً، ومات لعبد الرحمن بن أبي بكرة أربعونابناً‏.‏
ثم طاعون الفَتَيَات في شوّال سنة سبع وثمانين‏.‏
ثم طاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة في رجب، واشتدّ في رمضان، وكانيُحصَى في سكة المِربد في كل يوم ألف جنازة، ثم خفّ في شوّال‏.‏
وكان بالكوفة طاعون سنة خمسين، وفيه‏:‏ توفي المغيرة بن شعبة‏.‏ هذاآخر كلام المدائني‏.‏
وذكر ابن قُتيبة في كتابه ‏"‏المعارف‏"‏ عن الأصمعي في عدد الطواعيننحو هذا، وفيه زيادة ونقص‏.‏ قال‏:‏ وسمي طاعون الفتيات لأنه بدأ في العذارىبالبصرة وواسط والشام والكوفة، ويقال له‏:‏ طاعون الأشراف لِما مات فيه منالأشراف‏.‏ قال‏:‏ ولم يقع بالمدينة ولا مكة طاعون قطّ‏.‏
وهذا الباب واسع، وفيما ذكرته تنبيهٌ على ما تركته، وقد ذكرتُ هذاالفصل أبسط من هذا في أوّل شرح صحيح مسلم رحمه اللّه، وباللّه التوفيق‏.‏

ـ بابُ جَواز إعلامِ أصحاب الميّتِ وقرابتِه(1)‏(‏في ‏ ‏أ‏ ‏‏:‏ ‏ ‏وأقاربه‏‏‏) "‏ بموتِه وكراهةِ النَّعي
1/405 روينا في كتاب الترمذي وابن ماجه،عن حذيفة رضي اللّه عنه قال‏:‏
إذا مِتُّ فلا تُؤذنوا بي أحداً، إني أخاف أن يكون نعياً، فإني سمعترسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينهى عن النعي‏.‏ قال الترمذي‏:‏حديث حسن‏.‏‏ (الترمذي ‏(‏986‏)‏ ، وابن ماجه ‏(‏1476‏)‏ ، وإسناده حسن) (2)
2/406 وروينا في كتاب الترمذي،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إيَّاكُمْ وَالنَّعْيَ، فإنَّ النَّعْيَ مِنْ عَمَلِالجاهِلِيَّةِ‏"‏ وفي رواية عن عبد اللّه ولم يرفعه‏.‏ قالالترمذي‏:‏ هذا أصحّ من المرفوع، وضعَّف الترمذي الروايتين‏.‏‏ الترمذي ‏(‏984‏)(3)
3/407 وروينا في الصحيحينأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نعى النجاشي إلىأصحابه‏.‏
وروينا في الصحيحين ‏(‏البخاري ‏(‏1377‏)‏ ، ومسلم ‏(‏956‏)‏ ‏)‏ ،أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال في ميت دفنوه بالليل ولم يعلم به‏:‏ ‏"‏أفلا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِيبِهِ‏؟‏‏"‏‏.‏‏.‏
قال العلماء المحققون والأكثرون من أصحابنا وغيرهم‏:‏ يُستحبّإعلامُ أهل الميت وقرابته وأصدقائه لهذين الحديثين‏.‏ قالوا‏:‏ النعيُ المنهي عنهإنما هو نعي الجاهلية، وكانت عادتهم إذا مات منهم شريفٌ بعثوا راكباً إلى القبائليقول‏:‏ نعايا فلان، أو يا نعايا العرب‏:‏ أي هلكت العرب بمهلك فلان، ويكون معالنعي ضجيج وبكاء‏.‏
وذكر صاحب ‏"‏الحاوي‏"‏ من أصحابنا وجهين لأصحابنا في استحبابالإِيذان بالميت وإشاعة موته بالنداء والإِعلام، فاستحبّ ذلك بعضهُم للميت الغريبوالقريب، لما فيه من كثرة المصلّين عليه والدّاعين له‏.‏ وقال بعضُهم‏:‏ يُستحبّذلك للغريب ولا يُستحبّ لغيره‏.‏ قلت‏:‏ والمختار استحبابه مطلقاً إذا كان مجرّدإعلام ‏(4)
ـ بابُ ما يُقالُ في حَالِ غُسْلِ الميّتِوتَكفِينه
يُستحبّ الإِكثار من ذكر اللّه تعالى والدعاء للميت في حال غسلهوتكفينه‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ وإذا رأى الغاسلُ من الميّت ما يُعجبه من استنارة وجههوطيب ريحه ونحو ذلك استُحبَّ له أن يحدّثَ الناس بذلك، وإذا رأى ما يَكره من سوادِوجه، ونتْنِ رائحة، وتغيّر عضو، وانقلاب صورة، ونحو ذلك حرّم عليه أن يحدّث أحداًبه، واحتجوا‏:‏
1/408 بما رويناه في سنن أبي داود والترمذي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اذْكُرُوا مَحَاسِنَ مَوْتاكُمْ وكُفُّوا عَنْمَساوِيهِمْ‏"‏ ‏(‏ أبو داود ‏(‏4900‏)‏ ، والترمذي ‏(‏1019‏)‏ ، وهوحديث حسن بشواهده‏.‏‏)‏ ضعفه الترمذي‏.‏
2/409 وروينا في ‏"‏السنن الكبرى‏"‏ للبيهقي،عن أبي رافع مولى رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ غَسَّلَ مَيِّتاًفَكَتَمَ عَلَيْهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ أرْبَعِينَ مَرَّةً‏"‏‏.‏ ‏(‏السنن الكبرى للبيهقي 3/395، والحاكم في المستدرك 1/354، وإسناده حسن‏.‏‏)‏ ورواهالحاكم أبو عبد اللّه في المستدرك على الصحيحين، وقال‏:‏ حديث صحيح على شرط مسلم‏.‏
ثم إن جماهير أصحابنا أطلقوا المسألة كما ذكرته‏.‏ وقال أبو الخيراليمني صاحب ‏"‏البيان‏"‏ منهم‏:‏ لو كان الميت مبتدعاً مظهراً للبدعة، ورأىالغاسلُ منه ما يكره، فالذي يقتضيه القياس أن يتحدّث به في الناس ليكونَ ذلك زجراًللناس عن البدعة‏.‏
ـ بابُ أَذْكَارِ الصَّلاة علىالميّت
اعلم أن الصلاة على الميت فرض كفاية، وكذلك غسله وتكفينه ودفنه،وهذا كلُّه مجمع عليه‏.‏ وفيما يسقط به فرض الصلاة أربعة أوجه‏:‏
أصحّها عند أكثر أصحابنا يسقط بصلاة رجل واحد‏.‏ والثاني‏:‏ يُشترطاثنان‏.‏ والثالث‏:‏ ثلاثة‏.‏ والرابع‏:‏ أربعة؛ سواء صلُّوا جماعة أو فُرادى‏.‏
وأما كيفية هذه الصلاة فهي أن يكبرَ أربعَ تكبيرات ولا بُدَّ منها،فإن أخلَّ بواحدة لم تصحّ صلاته، وإن زاد خامسة ففي بطلان صلاته وجهان لأصحابنا‏:‏الأصحّ لا تبطل، ولو كان مأموماً فكبَّر إمامُه خامسة، فإن قلنا إن الخامسة تبطلالصلاة فارقه المأموم كما لو قام إلى ركعة خامسة‏.‏ وإن قلنا بالأصحّ أنها لا تبطللم يفارقه ولم يتابعه على الصحيح المشهور، وفيه وجه ضعيف لبعض أصحابنا أنه يتابعه،فإذا قلنا بالمذهب الصحيح أنه لا يتابعه فهل ينتظره ليسلّم معه، أم يسلّم فيالحال‏؟‏ فيه وجهان‏:‏ الأصحّ ينتظره، وقد أوضحتُ هذا كلَّه بشرحه ودلائله في‏"‏شرح المهذّب‏"‏‏.‏ ويستحبّ أن يرفعَ اليد مع كل تكبيرة‏.‏
وأما صفة التكبير وما يستحبّ فيه وما يبطله وغير ذلك من فروعه فعلىما قدمته في باب صفة الصلاة وأذكارها‏.‏
وأما الأذكارُ التي تُقال في صلاة الجنازة بين التكبيرات، فيقرأ بعدالتكبيرة الأولى الفاتحة، وبعد الثانية يُصلِّي على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم،وبعد الثالثة يدعو للميت، والواجب منه ما يقع عليه اسم الدعاء، وأما الرابعة فلايجب بعدها ذكر أصلاً، ولكن يُستحبّ ما سأذكره إن شاء اللّه تعالى‏.‏
واختلف أصحابنا في استحباب التعوّذ ودعاء الافتتاح عقيب التكبيرةالأولى قبل الفاتحة وفي قراءة السورة بعد الفاتحة على ثلاثة أوجه‏:‏ أحدُها يستحبّالجميع، والثاني لا يُستحبّ، والثالث وهو الأصحّ أنه يُستحبّ التعوّذ دون الافتتاحوالسورة‏.‏ واتفقوا على أنه يستحبّ التأمين عقيب الفاتحة‏.‏
1/410 وروينا في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه صلىعلى جنازة فقرأ فاتحة الكتاب وقال‏:‏ لتعلموا أنها سنّة‏.‏
وقوله سنّة في معنى قول الصحابي‏:‏ من السّنة كذا، وكذا جاء في سننأبي داود قال‏:‏ إنها من السنّة‏.‏ فيكون مرفوعاً إلى رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم على ما تقرّر وعُرف في كتب الحديث والأصول‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ والسنّة في قراءتها الإِسرار دون الجهر، سواءصُلِّيت ليلاً أو نهاراً، هذا هو المذهب الصحيح المشهور الذي قاله جماهيرأصحابنا‏.‏ وقال جماعة منهم‏:‏ إن كانت الصلاة في النهار أسرّ، وإن كانت في الليلجهر‏.‏ وأما التكبيرة الثانية فأقلّ الواجب عقيبها أن يقول‏:‏ اللَّهُمَّ صَلّ علىمُحَمَّدٍ، ويُستحبّ أن يقول‏:‏ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ‏.‏ ولا يجب ذلك عند جماهيرأصحابنا‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ يجب وهو شاذّ ضعيف‏.‏
ويستحبّ أن يدعو فيها للمؤمنين والمؤمنات إن اتسع الوقت له، نصّعليه الشافعي، واتفق عليه الأصحاب، ونقل المزني ‏(5)‏ عن الشافعي يُستحبّ أيضاً أن يحمد اللّه عزّوجلّ، فقال باستحبابه جماعات من الأصحاب وأنكره جمهورهم، فإذا قلنا باستحبابه بدأبالحمد للّه، ثم بالصلاة على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، ثم يدعو للمؤمنينوالمؤمنات، فلو خالف هذا الترتيب جاز وكان تاركاً للأفضل‏.‏
وجاءت أحاديث بالصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏(6)رويناها في سنن البيهقي، ولكني قصدتُ اختصارهذا الباب، إذ موضعُ بسطه كتب الفقه، وقد أوضحته في شرح المهذب‏.‏
وأما التكبيرة الثالثة فيجب فيها الدعاء للميت، وأقلُّه ما ينطلقعليه الاسم كقوله‏:‏ رحمه اللّه، أو غفر اللّه له، أو اللهمَّ اغفرْ له، أو ارحمه،أو الطفْ به ونحو ذلك‏.‏
وأما المستحبّ فجاءت فيه أحاديث وآثار؛ فأما الأحاديث فأصحّها‏:‏
2/411 ما رويناه في صحيح مسلم،عن عوف بن مالك رضي اللّه عنه قال‏:‏ صلّى رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُوَارْحَمْهُ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وأكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ،وَاغْسِلْهُ بالمَاءِ والثَّلْجِ وَالبَرَدِ، ونَقِّهِ منَ الخَطايا كما نَقَّيْتَالثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وأبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ،وَأهْلاً خَيْراً مِنْ أهْلِهِ، وَزَوْجاً خَيْراً مِنْ زَوْجِهِ، وأدْخِلْهُالجَنَّةَ، وأعِذْهُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ أو مِنْ عَذَابِ النَّارِ‏"‏ حتى تمنيتأن أكون أنا ذلك الميت‏.‏وفي رواية لمسلم ‏"‏وَقِهِ فتْنَةَ القَبْرِ وَعَذَابَالنَّارِ‏"‏ ‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏963‏)‏(7)
3/412 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والبيهقي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبيّصلى اللّه عليه وسلم أنه صلّى على جنازة فقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّناوَمَيِّتِنا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرنا، وَذَكَرِنا وأُنْثانا، وشَاهِدِناوغائِبِنا؛ اللَّهُمَّ مَنْ أحْيَيْتَه مِنَّا فأحْيِهِ على الإِسْلامِ، وَمَنْتَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ على الإِيمان؛ اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أجْرَهُوَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ‏"‏ (أبو داود ‏(‏3201‏)‏ ، ‏(‏ والترمذي‏(‏1024‏)‏ ، والبيهقي 4/41، والحاكم في المستدرك 1/358، والنسائي ‏(‏1080‏)‏ في‏"‏اليوم والليلة‏"‏، وإسناده صحيح‏.‏ ‏)‏ قال الحاكم أبو عبد اللّه‏:‏ هذا حديثصحيح على شرط البخاري ومسلم‏.‏ ورويناه في سنن البيهقي وغيره من رواية أبي قتادة‏.‏ورويناه في كتاب الترمذي من رواية أبي إبراهيم الأشهليّ ‏(8)عن أبيه، وأبوه صحابي، عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم، قال الترمذي‏:‏ قال محمد بن إسماعيل، يعني البخاري‏:‏ أصحُّ الروايات فيحديث ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْلِحَيِّنا وَمَيِّتِنا‏"‏ رواية أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه‏.‏ قالالبخاري‏:‏ وأصحُّ شيء في الباب حديث عوف بن مالك‏.‏ ووقع من رواية أبي داود ‏"‏فأحْيِهِ على الإِيمَانِ،وَتَوفَّهُ على الإِسْلامِ‏"‏والمشهور في معظم كتب الحديث‏"‏فأحْيِهِ على الإِسْلامِ،وَتَوَفَّهُ على الإِيمَانِ‏"‏ كما قدّمناه‏.‏
4/413 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذا صَلَّيْتُمْ علىالمَيِّتِ فأخْلِصُوا لَهُ الدُّعاءَ‏"‏‏.‏ ‏(‏ أبو داود ‏(‏3199‏)‏، وابن ماجه ‏(‏1497‏)‏ ، قال الحافظ‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏ ‏)‏
5/414 وروينا في سنن أبي داود،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم في الصلاة على الجنازة ‏"‏اللَّهُمَّ أنْتَ رَبُّهَا وأنْتَ خَلَقْتَها وأنْتَهَدَيْتَهَا للإِسْلام وأنْتَ قَبَضْتَ رُوحَها وأنْتَ أعْلَمُ بِسِرّهاوَعَلانِيَتِهَا، جِئْنا شُفَعاءَ فاغْفِرْ لَهُ ‏"‏‏(‏أبو داود‏(‏3200‏)‏ ، وهو حديث حسن أخرجه النسائي في اليوم والليلة ‏(‏1078‏)‏ ، والطبرانيفي ‏"‏الدعاء‏"‏، الفتوحات 4/176‏.‏‏)‏
6/415 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه،عن واثلة بن الأسقع رضي اللّه عنهقال‏:‏ صلّى بنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعتهيقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إنَّ فُلانَ ابْنَ فُلانَة فِي ذِمَّتِكَ(9)‏وَحَبْلِ جوَارِكَ‏(10)، فَقِهِ فِتْنَةَ القَبْر وَعَذَاب النَّارِ، وأنْتَأهْلُ الوَفاءِ وَالحَمْدِ؛ اللَّهُمَّ فاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ إنَّكَ أنْتَالغَفُورُ الرَّحِيمُ‏"‏‏.‏‏(‏أبو داود ‏(‏3202‏)‏ ، وابن ماجه‏(‏1499‏)‏ ، وإسناده حسن‏.‏‏)‏
واختار الإِمام الشافعي رحمه اللّه دعاءً التقطه من مجموع هذهالأحاديث وغيرها فقال‏:‏ يقول‏:‏ اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ، خَرَجَمِنْ رَوْحِ الدُّنْيا وَسَعَتِها، ومَحْبُوبُهُ وأحِبَّاؤُهُ فيها، إلى ظُلْمَةِالقَبْرِ ومَا هُوَ لاقيهِ، كانَ يَشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ، وأنَّمُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وأنْتَ أعْلَمُ بِهِ، اللَّهُمَّ إنَّهُ نَزَلَبِكَ وأنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ به، وأصْبَحَ فَقيراً إلى رَحْمَتِكَ وأنْتَ غَنِيٌّعَنْ عَذَابِهِ، وَقَدْ جِئْنَاكَ رَاغِبِينَ إليك شُفَعَاءَ لَهُ؛ اللَّهُمَّ إنْكَانَ مُحْسِناً فَزِدْ في إِحْسَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئاً فَتَجاوَزْ عَنْهُوَلَقِّهِ بِرَحْمَتِكَ رِضَاكَ وَقِهِ فِتْنَةَ القَبْرِ وَعَذَابَهُ، وَافْسحْلَهُ في قَبْرِهِ، وَجافِ الأرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَلَقِّهِ بِرَحْمَتِكَ الأمْنَمِنْ عَذَابِكَ حتَّى تَبْعَثَهُ إلى جَنَّتِكَ يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏!‏ هذانصّ الشافعي في ‏"‏مختصر المزني‏"‏ رحمهما اللّه‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ فإن كان الميت طفلاً دعا لأبويه فقال‏:‏ اللَّهُمَّاجْعَلْهُ لَهُما فَرَطاً، واجْعَلْهُ لَهُما سَلَفاً، واجْعَلْهُ لَهُما ذُخْراً،وَثَقِّلْ بِهِ مَوَازِينَهُما، وأفرغ الصَّبْرَ على قُلوبِهِما، وَلا تَفْتِنْهُمابَعْدَهُ وَلا تَحْرِمْهُما أجْرَهُ‏.‏ هذا لفظ ما ذكره أبو عبد اللّه الزبيري منأصحابنا في كتابه ‏"‏الكافي‏"‏، وقاله الباقون بمعناه، وبنحوه قالوا‏.‏ ويقولمعه‏:‏ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا، إلى آخره‏.‏ قال الزبيري‏:‏ فإنكانتْ امرأةً قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ هَذِهِ أَمَتُكَ، ثم يُنَسِّقُ الكلام، واللّهأعلم‏.‏
وأما التكبيرة الرابعة فلا يجبُ بعدها ذكْرٌ بالاتفاق، ولكن يستحبّأن يقول ما نصّ عليه الشافعي رحمه اللّه في كتاب ‏"‏البويطي‏"‏ قال‏:‏ يقول فيالرابعة‏:‏ اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنا أجْرَهُ، وَلا تَفْتِنّا بَعْدَهُ‏.‏ قال أبوعليّ بن أبي هريرة من أصحابنا‏:‏ كان المتقدمون يقولون في الرابعة ‏{‏رَبَّنا آتنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّار‏}‏‏[‏البقرة‏:‏ 201‏]‏‏.‏ قال‏:‏ وليس ذلك بمحكيّ عن الشافعي فإن فعله كان حسناً،قلت‏:‏ يكفي في حسنه ما قد قدّمناه في حديث أنس في باب دعاء الكرب، واللّه أعلم‏.‏
قلتُ‏:‏ ويُحتجّ للدعاء في الرابعة‏:‏
بما رويناه في السنن الكبرى للبيهقي(11)‏ ،عن عبد اللّه بن أبي أوفى رضي اللّه عنهما؛ أنه كبّر علىجنازة ابنه أربع تكبيرات، فقام بعد الرابعة كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لهاويدعو، ثم قال‏:‏ كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصنع هكذا‏.‏ وفي رواية‏:‏كبَّرَ أربعاً فمكثَ ساعةً حتى ظننا أنه سيكبّر خمساً، ثم سلَّم عن يمينه وعنشماله، فلما انصرف قلنا له‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقال‏:‏ إني لا أزيدكم على ما رأيتُ رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم يصنعُ، أو هكذا صنعَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏ قال الحاكم أبو عبد اللّه‏:‏ هذا حديث صحيح‏.‏
فصل‏:‏ وإذا فرغَ من التكبيرات وأذكارها سلَّمَتسليمتين كسائر الصلوات، لما ذكرناه من حديث عبد اللّه بن أبي أوفى،وحكم السلام على ما ذكرناه في التسليم في سائر الصلوات، هذا هو المذهب الصحيحالمختار، ولنا فيه هنا خلاف ضعيف تركته لعدم الحاجة إليه في هذا الكتاب، ولو جاءمسبوقٌ فأدرك الإِمامَ في بعض الصلاة أحرمَ معه في الحال وقرأ الفاتحة ثم ما بعدهاعلى ترتيب نفسه، ولا يُوافق الإِمام فيما يقرؤه، فإن كبَّرَ ثم كبَّرَ الإِمامُالتكبيرة الأخرى قبل أن يتمكن المأموم من الذكر سقطَ عنه كما تسقط القراءةُ عنالمسبوق في سائر الصلوات وإذا سلَّمَ الإِمامُ وقد بقي على المسبوق في الجنازة بعضُالتكبيرات لزمه أن يأتي بها مع أذكارها على الترتيب، هذا هو المذهبُ الصحيح المشهورعندنا‏.‏ ولنا قول ضعيف أنه يأتي بالتكبيرات الباقيات متواليات بغير ذكر اللّه،واللّه أعلم‏.‏
ـ بابُ ما يقولُه الماشي معالجَنَازة
يُستحبّ له أن يكون مشتغلاً بذكر اللّه تعالى، والفكر فيما يلقاهالميت وما يكون مصيرُه وحاصلُ ما كان فيه، وأن هذا آخرُ الدنيا ومصيرُ أهلها؛وليحذرْ كلَّ الحذر من الحديث بما لا فائدةَ فيه، فإن هذا وقتُ فِكر وذكر تقبحُ فيهالغفلةُ واللهو والاشتغال بالحديث الفارغ، فإن الكلامَ بما لا فائدة فيه منهيٌّ عنهفي جميع الأحوال، فكيف في هذا الحال‏.‏
واعلم أن الصوابَ المختارَ ما كان عليه السلفُ رضي اللّه عنهمالسكوتُ ‏(12)في حال السير مع الجنازة فلا يُرفع صوتٌبقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك، والحكمة فيه ظاهرة وهي أنه أسكنُ لخاطره وأجمعُ لفكرهفيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوبُ في هذا الحال، فهذا هو الحقّ، ولا تغترّنّ بكثرةمن يُخالفه، فقد قال أبو عليّ الفُضيل بن عِياض رضي اللّه عنه ما معناه‏:‏ الزمْطرقَ الهدَى، ولا يضرُّكَ قلّةُ السالكين، وإياك وطرقَ الضلالة، ولا تغترَّ بكثرةالهالكين‏.‏
وقد روينا في سنن البيهقي ‏(13)ما يقتضي ما قلته‏.‏ وأما ما يفعله الجهلةُمن القراءة على الجنازة بدمشق وغيرها من القراءة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضوعهفحرام بإجماع العلماء، وقد أوضحت قبحه وغلظ تحريمه وفسق من تمكّن من إنكاره فلمينكره في كتاب آداب القرّاء، واللّه المستعان‏.‏
ـ بابُ ما يقولُه مَنْ مرَّتْ به جنازة أورآها
يستحبّ أن يقول‏:‏ سُبْحانَ الحَيِّ الَّذي لا يَمُوتُ‏.‏ وقالالقاضي الإمام أبو المحاسن الروياني من أصحابنا في كتابه ‏"‏البحر‏"‏‏:‏ يُستحبّأنيدعوَ ويقول‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ الحَيّ الَّذي لا يَمُوتُ، فيستحبّ أنيدعوَ لها ويثني عليها بالخير إن كانت أهلاً للثناء، ولا يُجازف في ثنائه‏.‏
ـ بابُ ما يقولُه مَن يُدْخِلْ الميّتَقبرَه
1/416 روينا في سنن أبي داود والترمذي والبيهقي وغيرها،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن النبيّصلى اللّه عليه وسلم كان إذا وضع الميت في القبر قال‏:‏‏"‏ بِاسْمِ اللَّهِ، وَعَلىسُنَّة رَسُولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏"‏ ‏(‏أبو داود‏(‏3213‏)‏ ، والترمذي ‏(‏1046‏)‏ ، والبيهقي 4/55‏.‏ وصححه ابن حبّان، والحاكم،ووافقه الذهبي‏.‏‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ قال الشافعي والأصحاب رحمهماللّه‏:‏ يُستحبّ أن يدعو للميت مع هذا‏.‏
ومن حسن الدعاء ما نصّ عليه الشافعي رحمه اللّه في ‏"‏مختصرالمزني‏"‏ قال‏:‏ يقول الذين يدخلونه القبر ‏(14)‏ ‏:‏اللَّهُمَّ أسْلَمَهُ إلَيْكَ الأشِحَّاءُ ‏(15)‏ مِنْ أهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَقَرابَتِهِوَإِخْوَانِهِ، وَفَارَقَ مَنْ كَانَ يُحِبُّ قُرْبَهُ، وَخَرَجَ مِنْ سَعَةِالدُّنْيا وَالحَياةِ إلى ظُلْمَةِ القَبْرِ وَضِيقِهِ، وَنَزَلَ بِكَ وأنْتَخَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ، إنْ عاقَبْتَهُ فَبِذَنْبٍ، وإنْ عَفَوتَ عَنْهُ فأنْتَأهْلُ العَفْوِ، أنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ وَهُوَ فَقِيرٌ إلى رَحْمَتِكَ؛اللَّهُمَّ اشْكُرْ حَسَنَتَهُ، وَاغْفِرْ سَيِّئَتَهُ، وأعِذْهُ مِنْ عَذَابِالقَبْرِ، وَاجْمَعْ لَهُ بِرَحْمَتِكَ الأمْنَ منْ عَذَابِكَ، واكْفِهِ كل هَوْلٍدُونَ الجَنَّةِ؛ اللَّهُمَّ اخْلُفْهُ فِي تَرِكَتِهِ فِي الغابِرِينَ،وَارْفَعْهُ فِي عِلِّيِّينَ، وَعُدْ عَلَيْهِ بِفَضْلِ رَحْمَتِكَيا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏"‏ ‏.‏
ـ بابُ ما يقولُه بعدَ الدَّفْن
السنّة لمن كان على القبر أن يحثي في القبر ثلاث حثيات بيديه جميعاًمن قِبل رأسه‏.‏ قال جماعة من أصحابنا‏:‏ يُستحبّ أن يقول في الحثية الأولى‏:‏ ‏{‏مِنْها خَلَقْناكُم‏}‏ وفي الثانية‏:‏ ‏{‏وفِيها نُعِيدُكُمْ‏}‏ وفي الثالثة‏:‏‏{‏وَمِنْها نُخرِجُكُمْتارَةً أُخْرَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏56‏]‏‏.‏ ويُستحبّ أن يقعد عنده بعد الفراغساعة قدر ما يُنحر جزور ويُقسم لحمُها، ويشتغل القاعدون بتلاوة القرآن، والدعاءللميت، والوعظ، وحكايات أهل الخير، وأحوال الصالحين‏.‏
1/417 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ كنّا في جنازة في بقيعالغرقد، فأتانا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقعدَ وقعدنا حولَه ومعهمِخصَرَة، فنكسَ وجعلَ ينكتُ بمخصرته، ثم قال‏:‏ ‏"‏ما مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إِلاَّقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ الجَنَّةِ، فقالوا‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ أفلا نتكلُ على كتابنا‏؟‏ فقال‏:‏ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَاخُلِقَ لَهُ‏"‏ وذكر تمام الحديث‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1362‏)‏ ، ومسلم‏(‏2647‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏4694‏)‏ ، والترمذي ‏(‏2137‏)‏ و ‏(‏3341‏)‏ ‏.‏(16)‏)‏
2/418 وروينا في صحيح مسلم، عن عمرو بن العاص رضي اللّه عنه قال‏:‏إذا دفنتموني أقيموا حول قبري قدر ما يُنحر جزور ويقسم لحمها، حتى أستأنسَ بكموأنظرَ ماذا أراجعُ به رسلَ ربي‏.‏
3/419 وروينا في سنن أبي داود والبيهقي، بإسناد حسن،عن عثمان رضي اللّه عنه قال‏:‏ كانالنبيُّ صلى اللّه عليه وسلم إذا فرغَ من دفن الميت وقفَ عليه فقال‏:‏‏"‏اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ، وَسَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ فإنَّهُ الآنَيُسْألُ‏"‏ ‏(‏أبو داود ‏(‏3221‏)‏ ، والبيهقي 4/56، وحسّنهالحافظ‏.‏‏)‏ قال الشافعي والأصحاب‏:‏ يُستحبّ أن يقرؤوا عنده شيئاً من القرآن،قالوا‏:‏ فإن ختموا القرآن كلَّه كان حسناً‏.‏
4/420 وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن؛ أن ابن عمر استحبَّ أنيقرأ على القبر بعد الدفن أوّل سورة البقرة وخاتمتها‏.‏‏(‏ البيهقي 4/56 وقالالحافظ‏:‏ هذا موقوف حسن‏.‏‏)‏
فصل‏:‏ وأما تلقينُ الميّت بعدالدفنفقد قال جماعة كثيرون من أصحابنا باستحبابه، وممّن نصَّ علىاستحبابه‏:‏ القاضي حسين في تعليقه، وصاحبه أبو سعد المتولي في كتابه ‏"‏التتمة‏"‏،والشيخ الإِمام الزاهد أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي، والإِمام أبوالقاسم الرافعي وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن الأصحاب‏.‏ وأما لفظه فقال الشيخنصر‏:‏ إذا فرغ من دفنه يقف عند رأسه ويقول‏:‏ يا فلان بن فلان‏!‏ ذكر العهد الذيخرجتَ عليه من الدنيا‏:‏ شهادة أن لا إِلهَ إِلاَّ اللّه وحده لا شريك له، وأنمحمداً عبده ورسوله، وأن الساعة آتيةٌ لا ريب فيها، وأن اللّه يبعث مَن في القبور،قل رضيت باللّه ربًّا، وبالإِسلام ديناً، وبمحمد صلى اللّه عليه وسلم نبيًّاوبالكعبة قبلة، وبالقرآن إماماً، وبالمسلمين إخواناً، ربّي اللّه لا إِلهَ إِلا هو،وهو ربّ العرش العظيم، هذا لفظ الشيخ نصر المقدسي في كتابه ‏"‏التهذيب‏"‏، ولفظالباقين بنحوه، وفي لفظ بعضهم نقص عنه، ثم منهم مَن يقول‏:‏ يا عبد اللّه ابن أمةاللّه‏!‏ ومنهم مَن يقول‏:‏ يا عبد اللّه ابن حوّاء، ومنهم من يقول‏:‏ يا فلان ـباسمه ـ ابن أمة اللّه، أو يا فلان ابن حوّاء، وكله بمعنى‏.‏
وسُئل الشيخ الإِمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه اللّه عن هذا التلقينفقال في فتاويه‏:‏ التلقين هو الذي نختاره ونعمل به، وذكره جماعة من أصحابناالخراسانيين قال‏:‏ وقد روينا فيه حديثاً من حديث أبي أمامة ليس بالقائم إسناده ‏(17)‏ ، ولكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام بهقديماً‏.‏ قال‏:‏ وأما تلقين الطفل الرضيع فما له مُستند يُعتمد ولا نراه، واللّهأعلم‏.‏ قلتُ‏:‏ الصواب أنه لا يلقن الصغير مطلقاً، سواء كان رضيعاً أو أكبر منه مالم يبلغ ويصير مكلفاً، واللّه أعلم‏.‏
بابُ وصيّةِ الميّتِ أنّ يُصلِّيَ عليه إنسانٌبعينه، أو أن يُدفن على صفةٍ مخصوصةٍ وفي مَوْضعٍ مَخصوص، وكذلك الكفنُ وغيرُه منأمورِه التي تُفعل والتي لا تُفعل
1/421 روينا في صحيح البخاري،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ دخلت على أبي بكر رضياللّه عنه‏:‏ يعني وهو مريض، فقال‏:‏ في كم كفّنتم النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏فقلت‏:‏ في ثلاثة أثواب، قال‏:‏ في أيّ يوم تُوفي رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏؟‏ قالت‏:‏ يوم الاثنين، قال‏:‏ فأيّ يوم هذا‏؟‏ قالت‏:‏ يوم الاثنين، قال‏:‏أرجو فيما بيني وبين الليل، فنظر إلى ثوب عليه كان يمرّض فيه به رَدْع من زعفران،فقال‏:‏ اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفِّنوني فيها‏.‏ قلت‏:‏ إن هذا خَلَق،قال‏:‏ إن الحيّ أحقُّ بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة،فلم يتوفّ حتى أمسى منليلة الثلاثاء، ودُفن قبل أن يُصبحَ‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1387‏)‏والموطأ بلاغاً 1/224(18).‏‏)‏
قلت‏:‏ قولها رَدْع، بفتح الراء وإسكان الدال وبالعين المهملات‏:‏وهو الأثر‏.‏ وقوله للمهلة، روي بضم الميم وفتحها وكسرها ثلاث لغات والهاء ساكنة‏:‏وهو الصديد الذي يتحلّل من بدن الميت‏.‏
2/422 وروينا في صحيح البخاري؛أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال لما جُرِحَ‏:‏ إذاأنا قُبِضتُ فاحملوني، ثم سلِّم وقلْ يستأذنُ عمر، فإن أذنتْ لي ـ يعني عائشةَ ـفأدخلوني، وإن ردّتني فردّوني إلى مقابر المسلمين‏.‏ ‏(‏البخاري‏(‏1392‏)‏(19)‏‏)‏
3/423 ـ وروينا في صحيح مسلم،عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ قال سعد‏:‏ الحدوا ليلحداً، وانصبوا عليَّ اللبنَ نصباً كما صُنع برسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏966‏)‏(20)‏)‏
4/424 وروينا في صحيح مسلم، عن عمرو بن العاص رضي اللّه عنه؛ أنهقال وهو في سياقة الموت‏:‏ إذا أنا متّ فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتمونيفشنّوا عليَّ التراب شنًّا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما يُنحر جزور ويقسم لحمهاأستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏121‏)‏(21).‏‏)‏
قلت‏:‏ قوله شنوا، روي بالسين المهملة وبالمعجمة، ومعناه‏:‏ صبّوهقليلاً قليلاً‏.‏
وروينا في هذا المعنى حديث حذيفة المتقدم في باب إعلام أصحاب الميتبموته، وغير ذلك من الأحاديث، وفيما ذكرناه كفاية وباللّه التوفيق‏.‏
قلت‏:‏ وينبغي أن لا يقلد الميتُ ويتابع في كلّ ما وصَّى به، بليُعرض ذلك على أهل العلم، فما أباحوه فعل ما لا فلا‏.‏ وأنا أذكر من ذلك أمثلة،فإذا أوصى بأن يدفن في موضع من مقابر بلدته، وذلك الموضع معدن الأخيار فينبغي أنيُحافظ على وصيته، وإذا أوصى بأن يُصلِّي عليه أجنبي فهل يُقَدَّم في الصلاة علىأقارب الميت‏؟‏ فيه خلاف للعلماء، والصحيح في مذهبنا أن القريب أولى، لكن إن كانالموصَى له ممّن يُنسب إلى الصلاح أو البراعة في العلم مع الصيانة والذكر الحسن،استحبّ للقريب الذي ليس هو في مثل حاله إيثاره رعاية لحقّ الميت، وإذا أوصى بأنيُدفن في تابوت لم تنفذ وصيته، إلا أن تكون الأرض رخوة، أو نديّة يحتاج فيها إليه،فتُنفذ وصيّته فيه ويكون من رأس المال؛ كالكفن‏.‏ وإذا أوصى بأن يُنقل إلى بلد آخرلا تنفّذ وصيّته، فإن النقل حرامٌ على المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرنوصرّح به المحققون، وقيل‏:‏ مكروه‏.‏
قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏ إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيتالمقدس فيُنقل إليها لبركتها‏.‏ وإذا أوصى بأن يُدفَن تحته مِضربة أو مخدة تحتَرأسه أو نحو ذلك لم تُنفذ وصيّته‏.‏ وكذا إذا أوصى بأن يُكفَّن في حرير، فإن تكفينَالرجال في الحرير حرام، وتكفينُ النساء فيه مكروه وليس بحرام، والخنثى في هذاكالرجل‏.‏ ولو أوصى بأن يُكَفَّن فيما زاد على عدد الكفن المشروع أو في ثوب لايَستر البدن لا تنفذ وصيّته‏.‏ ولو أوصى بأن يُقرأ عند قبره أو يُتصدّق عنه وغيرذلك من أنواع القرب، نُفِّذَتْ إلا أن يقترن بها ما يمنع الشرع منها بسببه‏.‏ ولوأوصى بأن تُؤَخَّرَ جنازته زائداً على المشروع لم تنفذ‏.‏ ولو أوصى بأن يُبنى عليهفي مقبرة مسبَّلة للمسلمين لم تنفّذ وصيته، بل ذلك حرام‏.‏
بابُ ما ينفعُ الميّتَ من قَوْلغيره
أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويَصلُهم ‏(22)‏ ‏.‏ واحتجّوا بقول اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَالَّذِينَ جاؤوا مِنْبَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولإِخْوَانِنا الَّذين سَبَقُونا بالإِيمَانِ‏}‏‏[‏الحشر‏:‏10‏]‏ وغير ذلك من الآيات المشهورة بمعناها،وفي الأحاديث المشهورة كقوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأهْلِ بَقِيعِالغَرْقَدِ‏"‏ ‏(‏مسلم ‏(‏974‏)‏ ‏)‏ وكقوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْلِحَيِّنا وَمَيِّتِنَا‏"‏ ‏(‏أبو داود ‏(‏3201‏)‏ ‏)‏ وغير ذلك‏.‏
واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن، فالمشهور من مذهبالشافعي وجماعة أنه لا يَصل‏.‏ وذهب أحمدُ بن حنبل وجماعةٌ من العلماء وجماعة منأصحاب الشافعي إلى أنه يَصل، والاختيار أن يقولَ القارئُ بعد فراغه‏:‏ ‏"‏اللهمّأوصلْ ثوابَ ما قرأته إلى فلان، واللّه أعلم‏.‏ ويُستحبّ الثناء على الميت وذكرمحاسنه‏.‏
1/425ـ وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال مرّوابجنازة فأثنوا عليها خيراً، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏وَجَبَتْ‏"‏ ثممرّوا بأخرى فأثنوا عليها شرًّا ، فقال‏:‏ ‏"‏وَجَبَتْ‏"‏ فقال عمر بن الخطاب رضياللّه عنه‏:‏ ما وجبت‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏هَذَا أثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرَاً فَوَجَبَتْلَهُ الجَنَّةُ، وَهَذَا أثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ،أنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّه في الأرْضِ‏"‏‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1367‏)‏ ،ومسلم ‏(‏949‏)‏ ، والترمذي ‏(‏1058‏)‏ ، والنسائي 4/49ـ50‏.‏‏)‏
2/426 وروينا في صحيح البخاري،عن أبي الأسود قال‏:‏قدمتُ المدينةَ فجلستُ إلى عمرَ بنالخطاب رضي اللّه عنه، فمرّتْ بهم جنازة، فأُثني على صاحبها خيرٌ، فقال عمر‏:‏وجبتْ، ثم مُرّ بأخرى فأُثني على صاحبها خيرٌ، فقال عمر‏:‏ وجبتْ، ثم مُرّ بالثالثةفأُثني على صاحبها شرٌّ فقالَ عمرُ‏:‏ وجبتْ؛ قال أبو الأسود‏:‏ فقلت‏:‏ وما وجبتيا أمير المؤمنين‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ قلتُ كما قال النبيّ صلى اللّه عليهوسلم‏:‏‏"‏أيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أدْخَلَهُ اللَّهُالجَنَّةَ‏"‏ فقلنا‏:‏ وثلاثة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏وَثَلاَثَةٌ‏"‏ فقلنا‏:‏ واثنان، قال‏:‏‏"‏وَاثْنانِ‏"‏، ثم لم نسأله عن الواحد‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1368‏)‏ ،والترمذي ‏(‏1059‏)‏ ، والنسائي 4/51‏.‏‏)‏ والأحاديث بنحو ما ذكرنا كثيرة، واللّهأعلم‏.‏
بابُ النّهي عن سبِّ الأمْوَات
1/427 روينا في صحيح البخاريعن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَسُبُّوا الأمْوَاتَ فإنَّهُمْ قَدْ أفْضَوْا إلى ماقَدَّمُوا‏"‏‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1393‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏4899‏)‏ ،والنسائي 4/52ـ63‏.‏(23)‏‏)‏
2/428 وروينا في سنن أبي داود والترمذي، بإسناد ضعيف ضعَّفهالترمذي،عن ابن عمر رضياللّه عنهما قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اذْكُرُوا مَحاسنَمَوْتاكُمْ، وكُفُّوا عَنْ مَساوِيهمْ‏"‏‏.‏ ‏(‏أبوداود ‏(‏4900‏)‏، والترمذي ‏(‏1019‏)‏(24)‏‏)‏
قلت‏:‏ قال العلماء‏:‏ يَحرم سبُّ الميت المسلم الذي ليس معلناًبفسقه‏.‏ وأما الكافرُ والمُعلِنُ بفسقه من المسلمين ففيه خلاف للسلف وجاءت فيهنصوص متقابلة، وحاصلُه أنه ثبت في النهي عن سبّ الأموات ما ذكرناه في هذا الباب‏.‏
وجاء في الترخيص في سبّ الأشرار أشياء كثيرة، منها ما قصَّه اللَّهُعلينا في كتابه العزيز وأمرنا بتلاوته وإشاعة قراءته؛ ومنها أحاديثُ كثيرة فيالصحيح، كالحديث الذي ذكر فيه صلى اللّه عليه وسلم عمروَ بن لحيّ، وقصة أبي رِغال‏(25)‏ ، والذي كان يسرقُ الحاجَّ بمحجنه ‏(26)‏ ، وقصة ابن جُدْعان ‏(27)‏ وغيرهم، ومنها الحديث الصحيح الذي قدّمناهلما مرّت جنازة فأثنوا عليها شرّاً فلم ينكر عليهم النبيّ صلى اللّه عليه وسلم بلقال‏:‏ ‏"‏وجبتْ‏"‏‏.‏
واختلف العلماءُ في الجمع بين هذه النصوص على أقوال أصحُّهاوأظهرُها أن أمواتَ الكفار يجوز ذكر مساويهم‏.‏ وأما أمواتُ المسلمين المعلنين بفسقأو بدعة أو نحوهما، فيجوز ذكرُهم بذلك إذا كان فيه مصلحة لحاجة إليه للتحذير منحالهم، والتنفير من قبول ما قالوه والاقتداء بهم فيما فعلوه، وإن لم تكن حاجة لميجزْ؛ وعلى هذا التفصيل تُنَزَّلُ هذه النصوص، وقد أجمعَ العلماءُ على جرح المجروحمن الرواة، واللّه أعلم‏.‏
بابُ ما يقولُه زائرُ القبور
1/429 روينا في صحيح مسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت‏:‏ كان رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم كلّمَا كان ليلتُها من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يخرجُ منآخر الليل إلى البقيع فيقول‏:‏ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنينَ،وَأتاكُمْ ما تُوعَدُونَ، غَداً مُؤَجَّلُونَ، وَإنَّا إنْ شاءَ اللَّهُ بِكُمْلاحقُونَ؛ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأهْلِ بَقِيعِ الغَرْقَدِ‏"‏‏.‏‏(‏مسلم ‏(‏974‏)‏ ، والنسائي 4/93، وفي ‏"‏اليوم والليلة‏"‏ ‏(‏1092‏)‏(28)‏‏)‏
2/430 وروينا في صحيح مسلم،عن عائشة أيضاً أنها قالت‏:‏ كيف أقولُ يا رسولَاللّه‏؟‏‏!‏ ـ تعني في زيارة القبور ـ قال‏:‏ ‏"‏قُولي‏:‏ السَّلامُ على أهْلِالدّيارِ مِنَ المُؤْمنينَ وَالمُسْلمينَ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ المُسْتَقْدِمِينَمِنْكُمْ وَمِنَّا وَالمُسْتأخِرِين، وَإنَّا إنْ شاءَ اللَّه بِكُمْلاحِقُونَ‏"‏‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏974‏)‏ ‏(‏103‏)‏(29)‏‏)‏
3/431 ورَوينا بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والنسائي وابنماجه،عن أبي هُريرة رضيَاللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم خرج إلى المقبرة فقال‏:‏‏"‏السَّلامُ عَلَيكُم دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وإنَّا إنْ شاءَ اللَّهُ بِكُمْلاحِقُونَ‏"‏‏.‏ ‏(‏أبو داود ‏(‏3237‏)‏ ، والنسائي 4/91، وابن ماجه‏(‏4306‏)‏(30))‏
4/432 وروينا في كتاب الترمذي،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ مرّ رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم بقبور أهل المدينة، فأقبلَ عليهم بوجهه فقال‏:‏ ‏"‏السَّلامُعَلَيْكُمْ يا أهْلَ القُبُورِ‏!‏ يَغْفِرُ اللَّهُ لَنا وَلَكُمْ، أنْتُمْسَلَفُنا وَنَحْنُ بالأثَرِ‏"‏ ‏(‏ الترمذي ‏(‏1053‏)‏ ، وإسنادهحسن‏.‏‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏
5/433 وروينا في صحيح مسلم،عن بريدة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان النبيّ صلى اللّه عليهوسلم يعلِّمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم‏:‏ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْأهْلَ الدّيارِ مِنَ المؤْمِنِينَ، وإنَّا إنْ شاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاحِقُونَ،أسألُ اللَّهُ لَنَا ولَكُمُ العافيَةَ‏"‏‏.‏ ورويناه في كتابالنسائي وابن ماجه هكذا، وزاد بعد قوله‏:‏ للاحقون‏:‏ ‏"‏أنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ، وَنَحْنُلَكُمْ تَبَعٌ‏"‏‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏975‏)‏ ، والنسائي 4/94، وابن ماجه‏(‏1547‏)‏ ، وهو عند النسائي في ‏"‏اليوم والليلة‏"‏ ‏(‏1091‏)(31).‏‏)‏
6/434 وروينا في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها؛ أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمأتى البقيعَ فقال‏:‏‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْ دار قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، أنْتُمْ لَنافَرَطٌ، وإنَّا بِكُمْ لاحِقُونَ؛ اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أجْرَهُمْ وَلاتُضِلَّنا بَعْدَهُمْ‏"‏‏.‏ ‏(‏ابن السني ‏(‏596‏)‏(32))‏
ويُستحب للزائر الإِكثار من قراءة القرآن والذكر، والدعاء لأهل تلكالمقبرة وسائر الموتى والمسلمين أجمعين‏.‏ ويُستحبّ الإِكثار من الزيارة، وأن يكثرَالوقوفَ عند قبور أهل الخير والفضل‏.‏
بابُ نهي الزائر مَنْ رآه يبكي جزعاً عند قبر،وأمرِه إِيَّاه بالصبرِ ونهيِهِ أيضاً عن غير ذلك مما نهى الشرعُعنه
1/435 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ مرّ النبيُّ صلى اللّه عليهوسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال‏:‏ ‏"‏اتَّقي اللَّهَوَاصْبِرِي‏"‏‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1283‏)‏ ، ومسلم ‏(‏926‏)‏‏.‏ ‏)‏
2/436 وروينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه، بإسناد حسن،عن بشير بن معبد ـ المعروفبابن الخصاصية ـ رضي اللّه عنه قال‏:‏ بينما أنا أُماشي النبيّ صلى اللّه عليه وسلمنظر فإذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان، فقال‏:‏ ‏"‏يا صَاحِبَالسِّبْتِيَّتَيْنِ ألْقِ سِبْتِيَّتَيْكَ‏"‏ وذكر تمام الحديث‏.‏‏(‏أبو داود ‏(‏3230‏)‏ ، والنسائي 4/296، وابن ماجه ‏(‏1568‏)‏ ‏.‏(33)
قلت‏:‏ السِّبتية‏:‏ النعل الذي لا شعر عليها، وهي بكسر السينالمهملة وإسكان الباء الموحدة‏.‏ وقد أجمعت الأمة على وجوب الأمر بالمعروف والنهيعن المنكر، ودلائله في الكتاب والسنّة مشهورة، واللّه أعلم‏.‏
بابُ البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمينوبمصارعهم وإظهار الافتقار إلى اللّه تعالى والتحذير من الغفلة عنذلك
1/437 روينا في صحيح البخاري،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال لأصحابه ـ يعني لما وصلوا الحِجْرَ ديارَ ثمود ـ‏:‏ ‏"‏لا تَدْخُلُوا علىهَؤُلاءِ المُعَذَّبينَ إِلاَّ أنْ تَكُونُوا باكِينَ، فإنْ لَمْ تَكُونُوا باكينَفَلا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ لا يُصيبُكُم ماأصَابَهُمْ‏"‏‏.‏‏(‏البخاري ‏(‏433‏)‏ ، وهو في صحيح مسلم أيضاً‏(‏2980‏)‏ ‏)‏‏.‏

• كتاب الأذكار في صلواتمخصوصة
  
  • بابُ الأذكارِالمستحبّةِ يومَ الجمعة وليلتها والدُّعاء
    
    • فصل‏:‏ يُسْتَحَبُّالإِكثار من ذكر اللّه تعالى بعد صلاة الجمعة
  • بابُ الأذْكَارِالمشروعةِ في العِيدين
    
    • فصل‏:‏ ويستحبّ التكبيرليلتي العيدين
    • فصل‏:‏ مشروعية التكبيرفي العيدين
    • فصل‏:‏ كيفية التكبير
  • بابُ الأَذْكارِ فيالعَشْر الأُوَلِ من ذي الحِجّة

كتاب الأذكار في صلوات مخصوصة
بابُ الأذكارِ المستحبّةِ يومَ الجمعة وليلتهاوالدُّعاء
يُستحبّ أن يُكْثرَ في يومها وليلتها من قراءة القرآن والأذكاروالدعوات، والصلاة على رسول اللّه‏(‏ صلى اللّه عليه وسلم‏)‏ ويقرأ سورة الكهف فييومها‏.‏ قال الشافعي رحمه اللّه في كتاب ‏"‏الأمّ‏"‏‏:‏ وأستحبُّ قراءتَها أيضاًفي ليلة الجمعة‏.‏
1/438 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه ‏(‏صلى اللّهعليه وآله وسلم ‏)‏ ذكرَ يومَ الجمعة فقال‏:‏‏"‏فيهِ ساعَةٌ لا يُوَافِقُها عَبْدٌمُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسألُ اللَّهَ تَعالى شَيْئاً إِلاَّ أعْطاهُإيَّاهُ‏"‏ وأشار بيده يقللها‏.‏(1)
قلت‏:‏ اختلفَ العلماءُ من السلف والخلف في هذه الساعة على أقوالكثيرة منتشرة غاية الانتشار، وقد جمعتُ الأقوالَ المذكورةَ فيها كلها في شرحالمهذّب وبيّنتُ قائلها، وأن كثيراً من الصحابة على أنها بعد العصر‏.‏ والمرادبقائم يُصَلِّي‏:‏ من ينتظرُ الصلاة فإنه في صلاة‏.‏ وأصحّ ما جاء فيها‏:‏
2/439 ما رويناه في صحيح مسلم،عن أبي موسى الأشعري‏(‏ رضي اللّه عنه‏)‏أنه قال‏:‏ سمعتُرسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏هيَ ما بَيْنَ أنْ يَجْلِس الإِمامُإلى أنْ يَقْضِيَ الصَّلاةَ‏"‏ يعني يجلس على المنبر‏.‏
أما قراءةُ سورة الكهف، والصَّلاةُ على رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم فجاءتْ فيهما أحاديث مشهورة تركتُ نقلَها لطول الكتاب؛ لكونها مشهورة، وقد سبقجملة منها في بابها‏.‏(2)
3/440 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه،عن النبيّ ‏(‏صلى اللّه عليه وسلم‏)‏قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ صَبِيحَةَ يَوْمِ الجُمُعَةِ قَبْلَ صَلاةِ الغَدَاةِ‏:‏أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُإِلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَزَبَدِ البَحْرِ‏"‏‏.‏‏(3)
4/441 وروينا فيه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان رسولُ اللّه‏(‏ صلىاللّه عليه وسلم‏)‏ إذا دخل المسجد يومَ الجمعة أخذ بعضادتي الباب ثم قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْني أوْجَهَ مَنْ تَوَجَّهَ إلَيْكَ، وأقْرَبَ مَنْ تَقَرَّبَإِلَيْكَ، وأفْضَلَ مَنْ سألَكَ وَرَغِبَ إِلَيْكَ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ يُستحبّ لنا نحن أن نقول‏:‏ اجْعَلْني مِنْ أوْجَهِ مَنْتَوَجَّهَ إِلَيْكَ وَمِنْ أقْرَبِ وَمِنْ أَفْضَلِ‏.‏ فنزيد لفظة(4)
وأما القراءة المستحبة في صلاة الجمعة وفي صلاة الصبح يوم الجمعةفتقدّم بيانها في باب أذكار الصلاة‏.‏
5/442 وروينا في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرَأ بَعْدَ صَلاةِ الجُمُعَةِ‏:‏ قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ،وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِ، وَقُلْ أعُوذُ بِرَبّ النَّاسِ، سَبْعَ مَرَّاتٍأعاذَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِها مِنَ السُّوءِ إلى الجُمُعَةِالأُخْرَى‏"‏‏.‏(5)
فصل‏:‏ يُسْتَحَبُّ الإِكثار من ذكر اللّه تعالىبعد صلاة الجمعة، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فإذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا في الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّه كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏‏[‏الجمعة‏:‏10‏[‏‏.‏
بابُ الأذْكَارِ المشروعةِ فيالعِيدين
اعلم أنه يُستحبّ إحياء ليلتي العيدين بذكر اللّه تعالى والصلاةوغيرهما من الطاعات للحديث الوارد في ذلك‏:‏‏"‏مَنْ أَحْيا لَيْلَتي العِيدِ لَمْ يَمُتْقَلْبُهُيَوْمَ تَمُوتُ القُلُوبُ‏"‏ورُوي‏"‏مَنْ قَامَ لَيْلَتي العِيدَيْنِ لِلَّهِ مُحْتَسِباًلَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حينَ تَمُوتُ القُلُوبُ‏"‏ هكذا جاء في روايةالشافعي وابن ماجه ‏(6)‏ ، وهو حديث ضعيف رويناه من رواية أبي أمامةمرفوعاً وموقوفاً، وكلاهما ضعيف، لكن أحاديث الفضائل يُتسامح فيها كما قدّمناه فيأوّل الكتاب‏.‏
واختلف العلماءُ في القدر الذي يَحصل به الإِحياءُ، فالأظهرُ أنه لايحصل إلا بمعظم الليل، وقيل‏:‏ يَحصل بساعة‏.‏
فصل‏:‏ ويستحبّ التكبير ليلتيالعيدين، ويُستحبّ في عيد الفطر من غروب الشمس إلى أن يُحرم الإِمامبصلاة العيد، ويُستحبّ ذلك خلفَ الصلواتِ وغيرها من الأحوال‏.‏ ويُكثر منه عندازدحام الناس، ويُكَبِّر ماشياً وجالساً ومضطجعاً، وفي طريقه، وفي المسجد، وعلىفراشه، وأما عيدُ الأضحى فيُكَبِّر فيه من بعد صلاة الصبح من يوم عَرَفة إلى أنيصليَ العصر من آخر أيام التشريق، وَيُكَبِّر خلفَ هذه العَصْرِ ثم يقطع، هذا هوالأصحّ الذي عليه العمل، وفيه خلاف مشهور في مذهبنا ولغيرنا، ولكن الصحيح ماذكرناه، وقد جاء فيه أحاديث رويناها في سنن البيهقي، وقد أوضحتُ ذلك كلَّه من حيثالحديث ونقل المذهب في شرح المهذّب وذكرتُ جميعَ الفروع المتعلقة به، وأنا أُشيرُهنا إلى مقاصده مختصرة‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ لفظ التكبير أن يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُأكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ‏"‏ هكذا ثلاثاً متواليات، ويكرّر هذا على حسب إرادته‏.‏قال الشافعي والأصحاب‏:‏ فإن زادَ فقال‏:‏ ‏"‏اللّه أكْبَرُ كَبيراً، والحَمْدُلِلَّهِ كَثيراً، وَسُبْحانَ اللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلاً، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ،وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون،لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَالأحْزَابَ وَحْدَهُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللّه واللَّهُ أكْبَرُ‏"‏ كانَ حَسَناً‏.‏
وقال جماعة من أصحابنا‏:‏ لا بأسَ أن يقول ما اعتاده الناسُ، وهو‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ،واللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ ولِلَّهِ الحَمْدُ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن التكبير مشروعٌ بعد كلّ صلاةتُصلَّى في أيام التكبير، سواء كانت فريضة أو نافلة أو صلاة جنازة،وسواءٌ كانت الفريضة مؤدّاة أو مقضية أو منذروة، وفي بعض هذا خلاف ليس هذا موضعبسطه، ولكن الصحيح ما ذكرته وعليه الفتوى وبه العمل، ولو كبَّرَ الإِمامُ على خلافاعتقاد المأموم بأن كان يَرى الإِمامُ التكبيرَ يوم عرفة أو أيام التشريق، والمأموملا يَراه، أو عكسه، فهل يتابعه، أم يعمل باعتقاد نفسه‏؟‏ فيه وجهان لأصحابنا‏:‏الأصحُّ يَعمل باعتقاد نفسه، لأن القدوة انقطعتْ بالسلام من الصلاة بخلاف ما إذاكبَّر في صلاة العيد زيادة على ما يراه المأموم، فإنه يُتابعه من أجل القُدوة‏.‏
فصل‏:‏ والسُّنّة أن يُكبر في صلاة العيد قبلالقراءة تكبيراتٍ زوائد، فيُكَبِّر في الركعة الأولى سبعَ تكبيراتسوى الافتتاح، وفي الثانية خمسَ تكبيرات سوى تكبيرة الرفع من السجود، ويكونُالتكبيرُ في الأولى بعد دعاء الاستفتاح وقبل التعوّذ، وفي الثانية قبل التعوّذ‏.‏ويستحبّ أن يقولَ بين كل تكبيرتين‏:‏ سبحان اللَّه والحمد للّه ولا إِله إِلاَّاللّه واللّه أكبر، هكذا قاله جمهور أصحابنا‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ يقول‏:‏ ‏"‏لاإِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ،بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ‏"‏‏.‏
وقال أبو نصر بن الصباغ وغيره من أصحابنا‏:‏ إن قال ما اعتاده الناسفحَسَن، وهو ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ كَبيراً، والحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيراً، وَسُبْحانَاللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلاً‏"‏ وكل هذا على التوسعة، ولا حَجْرَ في شيء منه، ولو تركجميع هذا الذكر وترك التكبيرات السبع والخمس، صحَّتْ صلاته ولا يسجد للسهو، ولكنفاتته الفضيلة؛ ولو نسي التكبيرات حتى افتتح القراءة لم يرجع إلى التكبيرات علىالقول الصحيح‏.‏ وللشافعي قول ضعيف أنه يرجع إليها‏.‏ وأما الخطبتان في صلاة العيدفيُستحبّ أن يُكَبِّرَ في افتتاح الأولى تسعاً، وفي الثانية سبعاً‏.‏ وأما القراءةفي صلاة العيد فقد تقدَّم بيان ما يُستحبّ أن يقرأ فيها في باب صفة أذكار الصلاة،وهو أنه يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة ‏"‏ق‏"‏، وفي الثانية ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ‏}‏وإن شاء في الأولى‏{‏سَبِّحِ اسْم رَبِّكَالأعْلَى‏}‏ وفي الثانية ‏{‏هَل أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَة‏.‏
بابُ الأَذْكارِ في العَشْر الأُوَلِ من ذيالحِجّة
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَذْكُروا اسْمَ اللَّهِ فِي أيَّامٍ مَعْلُوماتٍ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏28‏[‏ الآية‏.‏ قال ابن عباسوالشافعي والجمهور‏:‏ هي أيامُ العشر‏.‏
واعلم أنه يُستحبُّ الإِكثار من الأذكار في هذا العشر زيادةً علىغيره، ويُستحب من ذلك في يوم عَرَفة أكثر من باقي العشر‏.‏
1/443 روينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ما العَمَلُ في أيَّامٍ أفْضَلَ مِنْها في هَذِهِ قالوا‏:‏ وَلاالجهادُ فِي سَبيل اللّه‏؟‏ قال‏:‏ وَلا الجِهادُ، إِلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ يُخاطِرُبنَفْسِهِ وَمالِه فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ‏"‏هذا لفظ روايةالبخاري وهو صحيح‏.‏ وفي رواية الترمذي‏:‏‏"‏ما مِنْ أيَّامٍ العَمَلُ الصَّالِحُ فِيهنَّ أحَبُّإلى اللّه تعالى مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ العَشْرِ‏"‏ وفي رواية أبي داود مثل هذه،إلا أنه قال‏:‏ ‏"‏مِنْ هَذِهِ الأيَّام‏"‏ يعني العشر‏.‏ ‏(7)
2/444 ورويناه في مسند الإِمام أبي محمد عبد اللّه بن عبد الرحمنالدارمي، بإسناد الصحيحين، قال فيه‏:‏
‏"‏ماالعَمَلُ فِي أيَّامٍ أفْضَلَ مِنَ العَمَلِ فِي عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ، قيل‏:‏ ولاالجهاد‏؟‏‏"‏ وذكر تمامه، وفي رواية ‏"‏عَشْرِ الأضْحَى‏"‏‏.‏‏(8)
3/445 وروينا في كتاب الترمذي،عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،عن النبي صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏خَيْرُ الدُّعاءِ دعاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ ما قُلْتُأنا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَلَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍقَدِيرٌ‏"‏ضعَّفَ الترمذي إسناده‏.‏(9)
4/446 ورويناه في موطأ الإِمام مالك، بإسناد مرسل وبنقصان فيلفظه، ولفظه‏:‏ ‏"‏أفْضَلُ الدُّعاءِ دعاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وأفْضَلُ ما قُلْتُأنا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَلَهُ‏"‏‏.‏
وبلغنا عن سالم(10)‏ بن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهم؛ أنهرأى سائلاً يسألُ الناسَ يوم عَرَفَةَ، فقال‏:‏ يا عاجزُ‏!‏ في هذا اليوم يُسألُغيرُ اللّه عزّ وجلّ‏؟‏
وقال البخاري في صحيحه ‏(11)‏ ‏:‏ كان عمر رضي اللّه عنه يُكَبِّرُ فيقُبَّتِهِ بمنى فيسمعه أهلُ المسجد فيُكبِّرون ويُكَبِّر أهلُ الأسواق حتى ترتجّمِنىً تكبيراً‏.‏ قال البخاري ‏"‏وكان ابنُ عمرَ يُكبِّر بِمنىً تلك الأيام وخلفالصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً‏"‏‏)‏ ‏:‏ وكانابن عمر وأبو هريرة رضي اللّه عنهما يَخرجان إلى السوق في أيام العشر يُكَبِّرانويُكَبِّر الناسُ بتكبيرهما‏.‏ ‏(12)

• كتاب أذكار الصّيام
  
  • بابُ ما يقوله إذا رأىالهلالَ، وما يقولُ إذا رأى القمرَ‏.‏
  • بابُ الأذكارِالمستحبّة في الصَّوْم‏.‏
  • بابُ ما يقولُ عندَالإِفْطَار
  • بابُ ما يَقُولُ إذاأفطرَ عندَ قوم‏.‏
  • بابُ ما يَدعُو به إذاصَادَفَ ليلةَ القَدْر
  • باب الأَذْكَارِ فيالاعْتِكَاف

كتاب أذكار الصّيام
بابُ ما يقوله إذا رأى الهلالَ، وما يقولُ إذارأى القمرَ‏.‏
1/473 روينا في مسند الدارمي وكتاب الترمذي،عن طلحة بن عبيد اللّه رضي اللّه عنه أنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أهِلَّهُعَلَيْنا باليُمْنِ وَالإِيمانِ وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ رَبِّي وَرَبُّكَاللَّهُ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(1)
2/474 وروينا في مسند الدارمي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كان رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم إذا رأى الهلال قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ، اللَّهُمَّ أهِلَّهُعَلَيْنا بالأمْنِ والإِيْمَانِ والسَّلامَةِ والإِسلامِ وَالتَّوْفِيقِ لِمَاتُحِبُّ وَتَرْضَى، رَبُّنا وَرَبُّكَ اللَّهُ‏"‏‏.‏(2)
3/475 وروينا في سنن أبي داود في كتاب الأدب،عن قتادة أنه بلغه؛أن نبيّ اللّه صلىاللّه عليه وسلم كان إذا رأى الهلالَ قال‏:‏‏"‏هِلالٌ خَيْرٍ وَرُشْدٍ، هِلالُخَيْرٍ وَرُشْدٍ، هِلالُ خَيْرٍ وَرُشْدٍ، آمَنْتُ باللّه الَّذي خَلَقَكَ، ثَلاثمراتٍ، ثم يقول‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي ذَهَبَ بِشَهْرِ كَذَا وجَاءَ بِشَهْرِكَذَا‏"‏‏.‏
وفي رواية(3) عن قتادة ‏"‏أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا رأىالهلال صرف وجهَه عنه‏"‏ هكذا رواهما أبو داود مُرسَلَين‏.‏ وفي بعضنسخ أبي داود، قال أبو داود‏:‏ ليس في هذا الباب عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمحديث مُسند صحيح‏.‏(4)
5\476 ورويناه في كتاب ابن السني(5)‏ ، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏.‏
(6)
‏ ،عن عائشةرضي اللّه عنها قالت أخذ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي، فإذا القمر حين طلعفقال‏:‏ ‏"‏تَعَوَّذِي باللّه مِنْ شَرّ هَذَا الغاسقِ إذَاوَقَبَ‏"‏(7)
بابُ الأذكارِ المستحبّة فيالصَّوْم‏.‏
يُستحبُّ أن يجمعَ في نيّة الصوم بين القلب واللسان كما قلنا فيغيره من العبادات، فإن اقتصر على القلب كفاه، وإن اقتصرَ على اللسان لم يجزئه بلاخلاف، والسُّنّة إذا شتمَه غيرُه أو تَسَافَه عليه في حال صومه أن يقول‏:‏ إني صائمإني صائم، مرتين أو أكثر‏.‏
1/478روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هُريرة رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فإذَا صامَ أحَدُكُمْ فَلا يَرْفُثْ وَلايَجْهَلْ ‏(‏‏"‏فلا يرفث ولا يجهل‏"‏‏:‏ قال ابن علاّن‏:‏ كذا فيما وقفت عليه مننسخ، وفيه حذف وهو كما في الصحيحين ‏"‏فإذا كان أحدُكم صائماً فلا يرفثْ ولايَجْهَل‏"‏ ولم ينبّه على هذا الحافظ ولعله على الصواب فيما وقف عليه من الأصول، ثمرأيته ملحقاً في أصل مصحح‏)‏ ، وَإِنِ امْرُؤٌ قاتَلَهُ أو شاتَمَهُ فَلْيَقُلْ‏:‏إني صَائِمٌ إني صَائِمٌ مَرَّتَيْن‏"‏‏.‏(8)
قلت‏:‏ قيل إنه يقول بلسانه ويُسمع الذي شاتمه لعلّه ينزجر، وقيليقوله بقلبه لينكفّ عن المسافهة ويحافظ على صيانة صومه، والأوّل أظهر‏.‏ ومعنىشاتمه‏:‏ شتمه متعرضاً لمشاتمته، واللّه أعلم‏.‏
2/479 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُم‏:‏الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمامُ العادِلُ، وَدَعْوَةُالمَظْلُومِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ قلت‏:‏ هكذا الرواية‏"‏حتى‏"‏ بالتاء المثناة فوق‏.‏(9)
بابُ ما يقولُ عندَ الإِفْطَار
1/480 روينا في سنن أبي داود والنسائي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كان النبيّ صلى اللّهعليه وسلم إذا أفطر قال‏:‏ ‏"‏ذَهَبَ الظَّمأُ، وابْتَلَّتِ العُرُوقُ، وَثَبَتَالأجْرُ إِنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ الظمأ مهموز الآخر مقصور‏:‏ وهو العطش‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏ذلكَ بأنهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمأُ‏}‏‏[‏التوبة‏:‏120‏]‏ وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهراًلأني رأيتُ مَن اشتبه عليه فتوهمه ممدوداً‏.‏(10)
2/481 وروينا في سنن أبي داود،عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمكان إذا أفطر قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلى رِزْقِكَأفْطَرْتُ‏"‏ هكذا رواه مرسَلاً‏.‏(11)
3/482 وروينا في كتاب ابن السني،عن معاذ بن زهرة قال‏:‏كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم إذا أفطر قال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أعانَنِي فَصَمْتُ، وَرَزَقَنِيفأفْطَرْتُ‏"‏‏.‏‏(12)
4/483 وروينا في كتاب ابن السني،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏كان النبيّ صلى اللّهعليه وسلم إذا أفطر قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ صُمْنا، وَعلى رِزْقِكَ أَفْطَرْنا،فَتَقَبَّلْ مِنَّا إنَّكَ أنْتَ السَّمِيعُ(13)‏
5/484 وروينا في كتابي ابن ماجه وابن السني،عن عبد اللّه بن أبي مليكة عن عبداللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم يقول‏:‏ ‏"‏إنَّ للصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً ما تُرَدُّ‏"‏ قال ابنأبي مُليكة‏:‏ سمعتُ عبد اللّه بن عمرو إذا أفطرَ يقول‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أسألُكَبِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء أنْ تَغْفِرَلي‏"‏‏.‏‏(14)
بابُ ما يَقُولُ إذا أفطرَ عندَقوم‏.‏
1/485 روينا في سنن أبي داود وغيره، بالإِسناد الصحيح،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن النبي صلىاللّه عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فأكل، ثم قال النبيُّ صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وأكَلَ طَعَامَكُمُالأبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ المَلاَئِكَةُ‏"‏‏.‏‏(15)
2/486 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس قال‏:‏ كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم إذا أفطرعند قوم دعا لهم فقال‏:‏ ‏"‏أفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ‏"‏ إلىآخره‏.‏(16)
بابُ ما يَدعُو به إذا صَادَفَ ليلةَالقَدْر
1/487 روينا بالأسانيد الصحيحة في كتب الترمذي والنسائي وابن ماجهوغيرها،عن عائشة رضي اللّهعنها قالت‏:‏ قلتُ يارسول اللَّه‏!‏ إن علمتُ ليلة القدر ما أقول فيها‏؟‏ قال‏:‏‏"‏قُولي‏:‏ اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فاعْفُعَنِّي‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(17)
قال أصحابَنا رحمهم اللّه‏:‏ يُستحبّ أن يُكثِر فيها من هذا الدعاء،ويُستحبّ قراءةُ القرآن وسائر الأذكار والدعوات المستحبة في المواطن الشريفة، وقدسبقَ بيانها مجموعةً ومفرّقةً‏.‏ قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏ أستحبّ أن يكوناجتهادُه في يومها كاجتهاده في ليلتها، هذا نصّه‏:‏ ويستحبّ أن يُكثرَ فيها منالدعوات بمهمات المسلمين، فهذا شعار الصالحين وعباد اللّه العارفين، وباللّهالتوفيق‏.‏
باب الأَذْكَارِ في الاعْتِكَاف
يُستحبّ أن يُكثر فيه من تلاوة القرآن وغيرِه من الأذكار‏.‏

• كتاب أذكار الحجّ
  
  • • فصل‏:‏ يُستحبّ أنيصلِّي على رسول اللّه بعد التلبية
    • فصل: ما يفعله المحرمإذا وصل مكة
    • فصل : يستحب أن يرفعيديه ويدعوا عند الكعبة
    • فصل‏:‏ في أذكارالطواف‏
    • فصل‏:‏ الدعاء فيالملتزم
    • فصل‏:‏ الدعاء فيالحِجْر
    • فصل‏:‏ الدعاء في البيت
    • فصل‏:‏ في أذكار السعي
    • فصل‏:‏ ما يقوله فيخروجه من مكة إلى عرفات‏
    • فصل‏:‏ في الأذكاروالدعوات المستحبّات بعرفات‏.‏
    • فصل‏:‏ الأذكارالمستحبّة في الإِفاضة من عَرَفَة إلى مزدلفة‏.‏
    • فصل‏:‏الأذكارالمستحبة في المزدلفة والمشعر الحرام‏
    • فصل‏:‏ الأذكارالمستحبّة في الدفع من المشعر الحرام إلى منىً‏
    • فصل‏:‏ في الأذكارالمستحبة بمِنى يَوْمَ النحر‏.
    • فصل‏:‏ في الأذكارالمستحبة بمِنىً في أيام التشريق‏.‏
    • فصل : يستحب لهالتهليل والتكبير بعد الفراغ من مني
    • فصل‏:‏ فيما يقوله إذاشرب ماء زمزم‏.‏
    • فصل‏:‏ ما يفعله إذاأراد الخروج من مكة
    • فصل‏:‏ في زيارة قبررسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأذكارها

كتاب أذكار الحجّ
اعلم أن أذكار الحجّ ودعواته كثيرة لا تنحصر، ولكن نُشير إلى المهمّمن مقاصدها‏.‏ والأذكار التي فيه على ضربين‏:‏ أذكار في سفره، وأذكار في نفسالحجّ‏.‏ فأما التي في سفره فنؤخرها لنذكرَها في أذكار الأسفار- إن شاء اللّهتعالى- وأما التي في نفس الحج فنذكرُها على ترتيب عمل الحجّ إن شاء اللّه تعالى،وأحذفُ الأدلة والأحاديث في أكثرها خوفاً من طول الكتاب، وحصول السآمة علىمُطالِعِهِ، فإن هذا البابَ طويلٌ جداً، فلهذا أسلُك فيه الاختصار إن شاء اللّهتعالى‏.‏
فأول ذلك‏:‏ إذا أراد الإِحرام اغتسل وتوضأ ولبس إزاره ورداءه(1)‏ ، وقد قدَّمنا ما يقوله المتوضىء والمغتسل،وما يقول إذا لبس الثوب ثم يُصلِّي ركعتين، وتقدمت أذكار الصلاة، ويُستحبّ أن يقرأفي الركعة الأولى بعد الفاتحة‏{‏قُلْ يا أيُّهَا الكافِرُونَ‏}‏ وفي الثانية‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُأحَدٌ‏}‏ فإذا فرغ من الصلاة استحبّ أن يدعوَ بما شاء، وتقدَّم ذكرُجُملٍ من الدعواتِ والأذكار خلفَ الصلاة، فإذا أراد الإِحرام نواه بقلبه‏.‏ويُستحبُّ أن يساعدَ بلسانه قلبه، فيقول‏:‏ نويتُ الحجَّ وأحرمتُ به للّه عزّوجلّ،لبّيك اللَّهمَّ لبّيك إلى آخر التلبية‏.‏ والواجب نيّة القلب واللفظ سنّة، فلواقتصر على القلب أجزأه، ولو اقتصر على اللسان لم يجزئه‏.‏
قال الإِمام أبو الفتح سُليم بن أيوب الرازي‏:‏ لو قال يعني بعدهذا‏:‏ اللَّهمّ لك أحرم نفسي وشعري وبشري ولحمي ودمي كان حسناً‏.‏ وقال غيره‏:‏يقول أيضاً‏:‏ اللهمّ إني نويت الحجّ فأعنّي عليه وتقبله مني، ويلبّي فيقول‏:‏لبيكَ اللَّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إن الحمد والنعمة لك والمُلْك لاشريك لك‏.‏ هذه تلبية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ويُستحبّ أن يقولَ في أوّلتلبية يلبّيها‏:‏ لبّيك اللَّهمّ بحجة إن كان أحرم بحجة، أو لبّيك بعمرة إن كانأحرم بها، ولا يُعيد ذكرَ الحجّ والعمرة فيما يأتي بعد ذلك من التلبية على المذهبالصحيح المختار‏.‏
واعلم أن التلبيةَ سنّةٌ لو تركها صحّ حجّه وعمرتُه ولا شيء عليه،لكن فاتته الفضيلةُ العظيمة والاقتداء برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، هذا هوالصحيح من مذهبنا ومذهب جماهير العلماء، وقد أوجبها بعضُ أصحابنا، واشترطَها لصحةالحجّ بعضُهم، والصوابُ الأوّل، لكنْ تُستحبّ المحافظة عليها للاقتداء برسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم، وللخروج من الخلاف، واللَّهُ أعلم‏.‏
وإذا أحرم عن غيره قال‏:‏ نويتُ الحجَّ وأحرمتُ به للّه تعالى عنفلان، لبّيك اللَّهمّ عن فلان إلى آخر ما يقوله مَن يُحرم عن نفسه‏.‏
فصل‏:‏ ويُستحبّ أن يصلِّي على رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم بعد التلبية، وأن يدعوَ لنفسه ولمن أراد بأمورالآخرة والدنيا، ويسألُ اللّه تعالى رضوانَه والجنّة، ويستعيذُ به من النار،ويُستحبّ الإِكثار من التلبية، ويستحبّ ذلك في كلّ حال‏:‏ قائِماً، وقاعداً،وماشياً، وراكباً، ومضطجعاً، ونازلاً، وسائراً، ومُحْدِثاً، وجُنباً، وحائضاً، وعندتجدّد الأحوال وتغايرها زماناً ومكاناً وغير ذلك، كإقبال الليل والنهار، وعندالأسحار، واجتماع الرِّفاق، وعند القيام والقعود، والصعود والهبوط، والركوبوالنزول، وأدبار الصَّلواتِ، وفي المساجد كلِّها، والأصحُّ أنه لا يُلبّي في حالالطواف والسعي، لأن لهما أذكاراً مخصوصة‏.‏
ويُستحبّ أن يرفعَ صوتَه بالتلبية بحيث لا يشقّ عليه، وليس للمرأةرفع الصوت، لأن صوتَها يُخاف الافتتان به‏.‏ ويُستحبّ أن يُكرِّر التلبية كل مرّةثلاث مرات فأكثر، ويأتي بها متوالية لا يقطعها بكلام ولا غيره‏.‏ وإن سلَّم عليهإنسانٌ ردّ السلام، ويُكره السلام عليه في هذه الحالة، وإذا رأى شيئاً فأعجبهقال‏:‏ لبّيك إن العيشَ عيشُ الآخرة‏.‏ اقتداءً برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏
واعلم أن التلبية لا تزالُ مستحبةً حتى يرميَ جمرة العقبة يومَالنحر أو يطوفَ طوافَ الإِفاضة إن قدّمه عليها، فإذا بدأ بواحد منهما قطعَ التلبيةمع أول شروعه فيه واشتغلَ بالتكبير‏.‏ قال الإِمام الشافعي رحمه اللّه‏:‏ ويُلبّيالمعتمرُ حتى يَستلم الركن‏.‏
فصل‏:‏ إذا وصل المحرمُ إلى حرممكة - زاده اللّه شرفاً- استحبَّ له أن يقولَ‏:‏ اللَّهُمَّ هَذَا حَرَمُكَوأمْنُكَ فَحَرِّمنِي على النارِ، وأمِّنّي مِن عَذَابِكَ يَومَ تَبْعَثُ عِبادَكَ،وَاجْعَلْنِي مِن أولِيائِك وَأهْلِ طَاعَتِكَ، ويدعو بما أحبّ‏.‏
فصل‏:‏ فإذا دخل مكة ووقع بصرُهعلى الكعبة ووصلَ المسجدَ استحبّله أن يرفع يديه ويدعو؛ فقد جاء أنه يُستجاب دعاءُالمسلم عند رؤيته الكعبة ويقول‏:‏ اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا البَيْتَ تَشْريفاًوَتَعْظِيماً وَتَكْرِيماً وَمَهَابَةً، وَزِدْ مِن شَرَّفَهُ وكَرمَهُ مِمَّنْحَجَّه أو اعْتَمَرَه تَشْرِيفاً وَتَكْرِيماً وَتَعْظِيماً وَبِرّاً، ويقول‏:‏اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ، حَيِّنا رَبَّنا بالسَّلامِ، ثميدعو بما شاء من خيرات الآخرة والدنيا، ويقول عند دخول المسجد ما قدّمناه في أوّلالكتاب في جميع المساجد‏.‏
فصل‏:‏ في أذكار الطواف‏:‏يُستحبّ أن يقول عند استلام الحجر الأسود أولاً، وعند ابتداء الطواف أيضاً‏:‏ بِسمِاللَّهِ، واللَّهُ أكْبَرُ، اللَّهُمَّ إيمَاناً بِكَ وَتَصدِيقاً بِكِتابِكَ،وَوَفاءً بِعَهْدِكَ وَاتِّباعاً لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ويُستحبّ أن يكرِّر هذا الذكر عند محاذاة الحجر الأسود في كل طوفة، ويقولُ في رملهفي الأشواط الثلاثة ‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجّاً مَبْرُوراً ‏(2)‏ ، وذنْباً مَغْفُوراً، وَسَعْياًمَشْكُوراً‏"‏‏.‏ ويقول في الأربعة الباقية‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِر وَارْحَمْ،وَاعْفُ عَمَّا تَعْلَمْ وَأنْتَ الأعَزُّ الأكْرَم، اللَّهُمَّ رَبَّنا آتنا فيالدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرة حَسَنةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ‏"‏‏.‏
قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏ أحبُّ ما يُقال في الطواف‏:‏ اللَّهُمَّرَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً إلى آخره، قال‏:‏ وأُحِبُّ أن يُقال في كله،ويُستحبّ أن يدعوَ فيما بين طوافه بما أحبّ من دين ودنيا، ولو دعا واحد وأمَّنجماعةٌ فحسن‏.‏
وحُكي عن الحسن رحمه اللّه أن الدعاء يُستجاب هنالك في خمسة عشرموضعاً‏:‏ في الطواف، وعند الملتزم، وتحت الميزاب، وفي البيت، وعند زمزم، وعلىالصفا والمروة، وفي المسعى، وخلف المقام، وفي عرفات، وفي المزدلفة، وفي منى، وعندالجمرات الثلاث، فمحروم مَن لا يَجتهد في الدعاء فيها‏.‏
ومذهب الشافعي وجماهيرُ أصحابه أنه يُستحبّ قراءةُ القرآن في الطوافلأنه موضعُ ذكر‏.‏ وأفضلُ الذكر قراءةُ القرآن‏.‏ واختار أبو عبد اللّه الحليمي منكبار أصحاب الشافعي أنه لا يُستحبّ قراءة القرآن فيه، والصحيحُ هو الأول‏.‏ قالأصحابُنا‏:‏ والقراءةُ أفضلُ من الدعوات غير المأثورة، وأما المأثورةُ فهي أفضل منالقراءة على الصحيح‏.‏
وقيل‏:‏ القراءة أفضل منها‏.‏ قال الشيخ أبو محمد الجويني رحمهاللّه‏:‏ يُستحبّ أن يقرأ في أيام الموسم ختمةً في طوافه فيعظُم أجرُها ‏(3)، واللّه أعلم‏.‏
ويُستحبّ إذا فرغَ من الطواف ومن صلاة ركعتي الطواف أن يدعوَ بماأحبّ، ومن الدعاء المنقول فيه‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أَنَا عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكِأتَيْتُكَ بِذُنُوبٍ كَثِيرَةٍ(4) وأعْمالٍ سَيِّئَةٍ، وَهَذَا مَقَامُ العائِذِبِكَ مِنَ النَّارِ، فاغْفِرْ لي إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ في الدعاء في الملتزم، وهوما بين الكعبة والحجر الأسود‏.‏ وقد قدَّمْنَا أنه يُستجاب فيه الدعاء‏.‏
ومن الدعوات المأثورة‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ حَمْداًيُوَافِي نِعَمَكَ، وَيُكافِىءُ مَزِيدَكَ، أحْمَدُكَ بِجَمِيعِ مَحَامِدِكَ ماعَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ على جَمِيعِ نِعَمِكَ ما عَلِمْتُ مِنْهاوَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَعَلى كُلّ حالٍ؛ اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ على مُحَمََّدٍوَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ؛ اللَّهُمَّ أعِذنِي مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ، وأَعِذْنيمِنْ كُلِّ سُوءٍ، وَقَنِّعْنِي بِمَا رَزَقْتَنِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ؛ اللَّهُمَّاجْعَلْنِي مِنْ أَكْرَمِ وَفْدِكَ عَلَيْكَ، وألْزِمْنِي سَبِيلَ الاسْتِقَامَةِحتَّى ألْقاكَ يا رَبَّ العالَمِينَ‏!‏‏"‏(5) ثمّ يدعو بما أحب‏.‏
فصل‏:‏ في الدعاء في الحِجْر،بكسر الحاء وإسكان الجيم، وهو محسوب من البيت‏.‏ وقد قدّمنا أنه يُستجاب الدعاءُفيه‏.‏
ومن الدعاء المأثور(6)‏ فيه‏:‏ ‏"‏يا رَبّ أتَيْتُكَ مِنْ شُقَّةٍبَعِيدَةٍ مُؤَمِّلاً مَعْرُوفَكَ فَأنِلْنِي مَعْرُوفاً مِنْ مَعْرُوفِكَتُغْنِينِي بِهِ عَنْ مَعْرُوفِ مَنْ سِوَاكَ يا مَعْرُوفاً بالمَعْرُوفِ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ في الدعاء في البيت، وقدقدَّمْنا أنه يُستجاب الدعاءُ فيه‏.‏
1/488 وروينا في كتاب النسائي،عن أُسامةَ بن زيد رضي اللّه عنهما؛أنَّ رسولَ اللّه صلىاللّه عليه وسلم لما دخلَ البيتَ أتى ما استقبلَ من دُبر الكعبة فوضعَ وجهَه وخدّهعليه، وحمِدَ اللّه تعالى وأثنى عليه وسألَه واستغفرَه، ثم انصرفَ إلى كلِّ ركنٍ منأركانِ الكعبةِ، فاستقبلَه بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على اللّه عزّوجلّوالمسألة والاستغفار، ثم خرجَ‏.‏ ‏(7)‏
فصل‏:‏ في أذكار السعي، وقدتقدَّم أنه يُستجاب الدعاءُ فيه، والسُّنّة أن يُطيل القيام على الصفا ويستقبلالكعبة فيُكبّر ويدعو فيقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُولِلَّهِ الحَمْدُ، اللَّهُ أكْبَرُ على ما هَدَانا، والحَمْدُ لِلَّه على ماأولانا، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُالحَمْدُ يُحْيِي ويُمِيتُ بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لاإِلهَ إِلاَّ اللَّهُ أنجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَوَحْدَهُ، لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إيَّاهُ، مُخْلِصِينَلَهُ الدّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون؛ اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ‏:‏ ادْعُونِيأسْتَجِبْ لَكُمْ، وَإِنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعادَ، وإنِّي أسألُكَ كما هَدَيْتِنيلِلإِسْلامِ أنْ لا تَنْزِعَهُ مِنِّي حتَّى تَتَوَفَّاني وأنَا مُسْلِمٌ‏"‏‏.‏
ثم يدعو بخيرات الدنيا والآخرة، ويكرّر هذا الذكر والدعاء ثلاثَمرّات، ولا يُلبّي؛ وإذا وصل إلى المروة رَقَى عليها وقال الأذكار والدعواتِ التيقالها على الصفا‏.‏
وروينا(8) ،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أنه كان يقول على الصفا‏:‏اللَّهُمَّ اجْعَلْنا نُحِبُّكَ، ونُحِبُّ مَلائِكَتَكَ وأنْبِياءَكَ وَرُسُلَكَ،وَنُحِبُّ عِبادَكَ الصَّالِحِينَ؛ اللَّهُمَّ حَبِّبْنا إلَيْكَ وَإلىمَلائِكَتِكَ وإلَى أنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ وإلى عِبادِكَ الصَّالِحِينَ؛اللَّهُمَّ يَسِّرْنا لليُسْرَى، وَجَنِّبْنا العُسْرَى، واغْفِرْ لَنا فيالآخِرَةِ والأولى، وَاجْعَلْنا مِنْ أئمَّةِ المُتَّقِينَ‏"‏‏.‏
ويقول في ذهابه ورجوعه بين الصفا والمروة‏:‏ رَبّ اغْفِرْ وَارْحَمْوَتجاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ إنَّكَ أنْتَ الأعَزُّ الأكْرَمُ؛ اللَّهُمَّ آتِنا فيالدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏.‏
ومن الأدعية المختارة في السعي وفي كل مكان‏:‏اللَّهُمَّ يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ(9)
‏ ثَبِّتْ قَلْبِي على دينِكَ‏(10)‏ ، اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مُوجِباتِرَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إثْمٍ، وَالفَوْزَبالجَنَّةِ، وَالنَّجاةَ مِنَ النَّارِ؛ اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ الهُدَىوالتُّقَى والعَفَافَ وَالغِنَى؛ اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَوَحُسْنِ عِبَادَتِك؛ اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مِنَ الخَيْرِ كُلِّهِ ما عَلِمْتُمِنْهُ وَما لَمْ أَعْلَمْ وأعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرّ كُلِّهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُوَمَا لَمْ أعْلَمْ، وأسألُكَ الجَنَّةَ وَما قرَّب إِلَيْها مِنْ قَوْل أوْ عَمَلٍ‏(11)، وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَإلَيْها مِننْ قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ‏.‏ ولو قرأ القرآن كان أفضل‏.‏ وينبغي أن يجمع بينهذه الأذكار والدعوات والقرآن، فإن أراد الاقتصار أتى بالمهمّ‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار التي يقولها في خروجه منمكة إلى عرفات‏.‏ يُستحبّ إذا خرجَ من مكة متوجهاً إلى مِنىً أنيقول‏:‏ اللَّهُمَّ إيَّاكَ أرْجُو، وَلَكَ أدْعُو، فَبَلِّغْنِي صَالِحَ أمَلِي،واغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَامْنُنْ عَليَّ بِما مَنَنْتَ بِهِ على أهْلِ طاعَتِكَإنَّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(12).‏ وإذا سار من مِنىً إلى عَرَفَةَ استُحِبَّأن يقول‏:‏ اللَّهُمَّ إلَيْكَ تَوَجَّهتُ، وَوَجْهَكَ الكَرِيمَ أرَدْتُ، فاجْعَلْذَنْبِي مَغْفُورَاً، وَحَجِّي مَبْرُوراً، وارْحَمْنِي وَلاَ تُخَيِّبْني إنَّكَعلى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏.‏ ويُلَبِّي ويقرأ القرآن، ويُكثر من سائر الأذكاروالدعوات، ومن قوله‏:‏ اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِحَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار والدعوات المستحبّاتبعرفات‏.‏
قد قدَّمنا في أذكار العيد حديث(13)‏ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏خَيْرُ الدُّعاءِ يَوْمَ عَرَفَة،وَخَيْرُ ما قُلْتُ أنا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُوَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍقَدِيرٌ‏"‏‏.‏
فيُستحبّ الإِكثارُ من هذا الذكر والدعاء، ويَجتهدُ في ذلك، فهذااليوم أفضلُ أيام السنة للدعاء، وهو مُعظم الحج(14) ، ومقصودُه والمعوّل عليه، فينبغي أنيستفرغَ الإِنسانُ وُسعَه في الذكر والدعاء وفي قراءة القرآن، وأن يدعوَ بأنواعالأدعية، ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه ويذكر في كلّ مكان، ويدعو منفرداً ومعجماعة، ويدعو لنفسه ووالديه وأقاربه ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه، وسائر مَنأحسن إليه وجميع المسلمين‏.‏ وليحذر كلَّ الحذرِ من التقصير في ذلك كله، فإن هذااليوم لا يمكن تداركه، بخلاف غيره‏.‏ ولا يتكلَّفُ السجعَ في الدعاء، فإنّه يُشغلالقلبَ ويُذهبُ الانكسار والخضوعَ والافتقار والمسكنة والذلّة والخشوع، ولا بأس بأنيدعو بدعواتٍ محفوظة معه له أو غيره مسجوعة إذا لم يشتغل بتكلّف ترتيبها ومراعاةإعرابها‏.‏
والسُّنّة أن يخفضَ صوته بالدعاء، ويكثر من الاستغفار والتلفّظبالتوبة من جميع المخالفات مع الاعتقاد بالقلب ويلحّ في الدعاء ويكرّره، ولايستبطىء الإِجابة، ويفتح دعاءه ويختمه بالحمد للّه تعالى والثناء عليه سبحانهوتعالى، والصلاة والتسليم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وليختمه بذلك وليحرصعلى أن يكون مستقبلَ الكعبة وعلى طهارة‏.‏
2/489 وروينا في كتاب الترمذي،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏أكثرُ دعاءِ النبيّ صلى اللّهعليه وسلم يوم عَرَفة في الموقف‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ الحمدُ كالذي نقولُ، وخيراًمما نقولُ؛ اللَّهُمَّ لَكَ صَلاتِي وَنُسُكِي، وَمَحْيايَ وَمَمَاتِي، وإلَيْكَمآلِي، وَلَكَ رَبِّ تُرَاثي؛ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ،وَوَسْوَسَةِ الصَّدْرِ، وَشَتاتِ الأمْرِ؛ اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّما تجيءُ بهِ الرّيحُ‏"‏‏.‏‏(15)
ويُستحبّ الإِكثار من التلبية فيما بين ذلك، ومن الصَّلاة والسلامعلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأن يُكثِرَ من البكاء مع الذكر والدعاء،فهنالك تُسكبُ العَبَرات، وتُستقال العثرات، وترتجى الطلبات، وإنه لموقفٌ عظيمومَجمع جليل، يجتمعُ فيه خيار عباد اللّه المخلصين، وهو أعظم مجامع الدنيا‏.‏
ومن الأدعية المختارة ‏(16)‏ ‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنْياحَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ‏"‏‏.‏
‏"‏اللَّهُمَّ إني ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيراً، وإنَّه لايَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أنْتَ، فاغْفرْ لي مَغْفِرَةً مِنْ عندِكَ،وَارْحَمْنِي إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ‏"‏‏.‏
‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي مَغْفِرَةً تُصْلِحْ بِها شأني فِيالدَّارَيْنِ، وارْحَمْنِي رَحْمَةً أسْعَدُ بِهَا في الدَّارَيْنِ، وَتُبْ عليَّتَوْبَةً نَصُوحاً لا أنْكُثُها أبَداً، وألْزِمْنِي الاسْتِقَامَةِ لا أَزيغُعَنْها أبَداً‏"‏‏.‏
‏"‏اللَّهُمَّ انْقُلْنِي مِنْ ذُلِّ المَعْصِيَةِ إلى عِزَّالطَّاعَةِ، وأغْنِنِي بحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَبِطاعَتِكَ عَنْ مَعْصِيَتِكَ،وَبِفَضْلِكَ عَمَّن سِوَاكَ‏"‏‏.‏
‏"‏وَنَوِّرْ قَلْبِي وَقَبْرِي وأعِذْنِي مِنَ الشَّرَّ كُلِّهِ،واجْمَعْ لي الخَيْرَ كُلَّهُ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبّة في الإِفاضة منعَرَفَة إلى مزدلفة‏.‏
قد تقدم أنه يُستحبّ الإِكثارُ من التلبية في كل موطن، وهذا منآكدها‏.‏ ويُكثر من قراءة القرآن ومن الدعاء، ويُستحبّ أن يقول ‏(17)‏ ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، واللَّهُأكْبَرُ، ويُكرِّر ذلك‏.‏
ويقول(18)‏ ‏:‏ إِلَيْكَ اللَّهُمَّ أرْغَبُ، وإيَّاكَأرْجُو، فَتَقَبَّلْ نُسُكِي وَوَفِّقْنِي وارْزُقْنِي فيهِ مِنَ الخَيْرِ أكْثَرَما أطْلُبُ، وَلا تُخَيِّبْني إنَّكَ أنْتَ اللَّهُ الجَوَادُ الكَرِيمُ‏.‏
وهذه الليلة هي ليلة العيد، وقد تقدَّمَ في أذكار العيد بيان فضلإحيائها بالذكر والصلاة، وقد انضمّ إلى شرف الليلة شرفُ المكان، وكونُه في الحرموالإِحرام، ومَجمعُ الحجيج، وعقيب هذه العبادة العظيمة، وتلك الدعوات الكريمة فيذلك الموطن الشريف‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبة في المزدلفةوالمشعر الحرام‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فإذَا أفَضْتُمْ (19)مِنْ عَرَفَاتٍ فاذْكُرُوا اللَّهَ(20) عنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ(21)‏ واذْكُرُوهُ كما هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْمِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّين‏}‏‏[‏البقرة‏:‏198‏]‏ فيُستحبّالإِكثارُ من الدعاء في المزدلفة في ليلته، ومن الأذكار والتلبية وقراءة القرآنفإنها ليلة عظيمة‏.‏ كما قدَّمناه في الفصل الذي قبل هذا‏.‏
ومن الدعاء المذكور فيها‏:‏ اللَّهُمَّ إني أسألُكَ أنْ تَرْزُقَنِيفي هَذَا المَكانِ جَوامِعَ الخَيْرِ كُلِّهِ، وأنْ تُصْلِحَ شأنِي كُلَّهُ، وأنْتَصْرِفَ عَنِّي الشَّرَّ كُلَّهُ، فإنَّه لاَ يَفْعَلُ ذلكَ غَيْرُكَ، وَلاَيَجُودُ بِهِ إِلاَّ أنْتَ(22).‏
وإذا صلَّى الصبحَ في هذا اليوم صلاَّها في أوّل وقتها، وبالغَ فيتبكيرها، ثم يسيرُ إلى المشعر الحرام، وهو جبل صغير في آخر المزدلفة يُسمَّى‏"‏قُزَح‏"‏ بضم القاف وفتح الزاي، فإن أمكنه صعودُه صَعَدَه، وإلا وقف تحتَهمستقبلَ الكعبة، فيَحمد اللّه تعالى ويُكبِّره ويُهلِّله ويُوحِّده ويُسبِّحهويُكثر من التلبية والدعاء، ويُستحبّ أن يقولَ‏:‏ اللَّهُمَّ كما وَقَفْتَنا فِيهِوأرَيْتَنا إيّاه، فَوَفِّقْنا لذِكْرِكَ كما هَدَيْتَنا، وَاغْفِرْ لَناوَارْحَمنَا كما وَعَدْتَنا بِقَوْلِكَ وَقَوْلُكَ الحَقّ‏:‏ ‏{‏فإذا أفضْتُمْ مِنْ عَرفاتٍ فاذْكُرُوا اللَّه عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ واذْكُرُوهُ كما هَداكُمْ وإنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلهِ لَمِنَ الضَّالِّين، ثمَّ أفيضُوا مِنْ حَيْثُ أفاضَ النَّاسُ واسْتَغْفِرُوا اللّه إنَّ اللّه غَفُورٌ رَحيمٌ‏}‏‏[‏البقرة‏:‏ 198 ـ 199‏]‏ ويُكثر من قوله‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَضنَةً وفي الآخِرةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذاب النَّارِ‏}‏‏[‏البقرة‏:‏ 201‏]‏‏.‏
ويُستحبّ أن يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْد كُلُّهُ، وَلَكَالكَمالُ كُلُّهُ، ولك الجَلالُ كُلُّهُ، ولك التقديس كُلُّهُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْلي جَميعَ ما أسْلَفْتُهُ، وَاعْصِمْنِي فِيما بَقِيَ، وَارْزُقْني عَمَلاًصَالِحاً تَرْضَى بِهِ عنِّي يا ذَا الفَضْلِ العَظِيمِ‏"‏ ‏(23)
‏"‏اللَّهُمَّ إني أسْتَشْفِعُ إِلَيْكَ بخَوَاصّ عِبَادِكَ،وأتَوَسَّلُ بِكَ إِلَيْكَ، أسألُكَ أنْ تَرْزُقَنِي جَوَامِعَ الخَيْرِ كُلِّهِ،وأن تَمُنَّ عَليَّ بِمَا مَنَنْتَ بِهِ عَلى أوْلِيائِكَ، وأنْ تُصْلحَ حالي فيالآخِرَةِ وَالدُّنْيا يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏!‏‏"‏(24)
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبّة في الدفع منالمشعر الحرام إلى منىً‏.‏ إذا أسفر الفجرُ انصرفَ من المشعر الحراممتوجهاً إلى مِنىً، وشعارهُ التلبيةُ والأذكارُ والدعاءُ والإِكثارُ من ذلك كلّه،وليحرصْ على التلبية فهذا آخر زمنها، وربما لا يُقدَّر له في عمره تلبية بعدها‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبة بمِنى يَوْمَالنحر‏.‏ إذا انصرفَ من المشعر الحرام ووصلَ مِنىً يُستحبّ أنيقول‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي بَلَّغَنِيها سالِماً مُعافَىً، اللَّهُمَّهَذِهِ مِنَى قَدْ أتَيْتُها وأنا عَبْدُكَ وفي قَبْضَتِكَ أسألُكَ أنْ تَمُنَّعَليَّ بِمَا مَنَنْتَ به على أوليائِكَ؛ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْالحِرْمانِ وَالمُصِيبَةِ في دِينِي يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏!‏‏"‏(25) ‏.‏
فإذا شرعَ في رمي جمرة العَقَبة قطعَ التلبية مع أوّل حصاة واشتغلَبالتكبير فيُكبِّر مع كل حصاة، ولا يُسنُّ الوقوف عندها للدعاء، وإذا كان معه هَدْيفنحرَه أو ذبحه، استحبّ أن يقول عند الذبح أو النحر‏:‏ ‏"‏بِسْمِ اللَّهِ واللَّهُأكْبَرُ؛ اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وعلى آلِه وسَلّم، اللَّهُمَّ مِنْكَوَإِلَيْكَ، تَقَبَّلْ مِنِّي‏"‏ أو تَقَبَّلْ مِنْ فُلانٍ إن كان يذبحه عن غيره‏.‏
وإذا حلَقَ رأسه بعد الذبح فقد استحبّ بعض علمائنا أن يُمسك ناصيته
(26)بيده حالة الحلق ويُكبِّر ثلاثاً ثم يقول‏:‏الحَمْدُ للّه على ما هَدَانا، والحَمْدُ لِلَّهِ على ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْنا؛اللَّهُمَّ هَذِهِ نَاصِيَتي فَتَقَبَّلْ مِنِّي وَاغْفِرْ لي ذُنُوبي، اللَّهُمَّاغْفِرْ لي وللْمُحَلِّقِينَ والمُقَصِّرِينَ، يا وَاسِعَ المَغْفِرَةِ‏,‏ آمِين‏.‏وإذا فرغ من الحلق كبَّر وقال‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الذي قَضَى عَنَّا نُسُكَنا؛اللَّهُمَّ زِدْنا إيمَاناً وَيَقِيناً وَتَوْفِيقاً وَعَوناً، وَاغْفِرْ لَنَاولآبائِنا وأُمَّهاتِنا والمُسْلِمينَ أجْمَعِينَ‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبة بمِنىً في أيامالتشريق‏.‏
3/490 روينا في صحيح مسلم،عن نُبَيْشَةَ الخير(27)‏ الهذليِّ الصحابي رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أيَّامُ التَّشْرِيقِ ‏(28)‏ أيَّامُ أكْلٍ وَشُرْبٍ وَذْكْرِ اللَّهِتَعالى‏"‏‏.‏ فيُستحبّ الإِكثار من الأذكار، وأفضلُها قراءةالقرآن‏.‏ والسنّة أن يقف في أيام الرمي كل يوم عند الجمرة الأولى إذا رماها،ويستقبل الكعبة، ويحمَد اللّه تعالى، ويُكبِّر، ويُهلِّلُ، ويُسبِّح، ويدعو مع حضورالقلب وخشوع الجوارح، ويَمكثُ كذلك قدرَ قراءة سورة البقرة، ويفعلُ في الجمرةالثانية وهي الوسطى كذلك، ولا يقفُ عند الثالثة، وهي جمرة العقبة‏.‏(29)
فصل‏:‏ وإذا نفرَ من مِنىً فقدانقضى حجُّه ولم يبقَ ذكرٌ يتعلَّق بالحجّ لكنه مسافر، فيُستحبّ له التكبيروالتهليل والتحميد والتمجيد وغير ذلك من الأذكار المستحبة للمسافرين‏.‏ وسيأتيبيانُها إن شاء اللّه تعالى‏.‏
وإذا دخل مكة وأراد الاعتمار فعل في عمرته من الأذكار ما يأتي به فيالحجّ في الأمور المشتركة بين الحجّ والعمرة، وهي‏:‏ الإحرام والطواف والسعي والذبحوالحلق، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ فيما يقوله إذا شرب ماءزمزم‏.‏
4/491 رويناعنجابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَاءُ زمْزَمَلِما شُرِبَ لَهُ‏"‏‏.‏ وهذا مما عَمِلَ العلماءُ والأخيارُ به،فشربُوه لمطالبَ لهم جليلةٍ فنالوها‏.‏ قال العلماء‏:‏ فيُستحبّ لمن شربَه للمغفرةأو للشفاء من مرضٍ ونحو ذلك أن يقول عند شربه‏:‏ اللَّهُمَّ إنَّهُ بَلَغَنِي أنَّرَسُولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏ماءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ‏"‏اللَّهُمَّ وإني أشْرَبُهُ لِتَغْفِرَ لي وَلِتَفْعَلَ بي كَذَا وكَذَا، فاغْفِرْلي أوِ افْعَلْ‏.‏ أو‏:‏ اللَّهُمَّ إني أشْرَبُهُ مُسْتَشْفِياً بِهِ فَاشْفِني،ونحو هذا، واللّه أعلم‏.‏ ‏(30)
فصل‏:‏ وإذا أراد الخروج من مكةإلى وطنه طافَللوَدَاع، ثم أتى الملتَزَم فالتزمه، ثم قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ، البَيْتُ بَيْتُك،وَالعَبْدُ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبدِكَ وابْنُ أمَتِكَ، حَمَلْتَنِي على ما سَخَّرْتَلي مِنْ خَلْقِكَ، حتَّى سَيَّرْتَني فِي بِلادِكَ، وَبَلَّغْتَنِي بِنِعْمَتِكَحتَّى أعَنْتَنِي على قَضَاءِ مَناسِكِكَ، فإنْ كُنْتَ رَضِيتَ عَنِّي فازْدَدْ عنيرِضاً وَإِلاَّ فَمِنَ الآنَ قَبْلَ أنْ يَنأى عَنْ بَيْتِكَ دَارِي، هَذَا أوَانُانْصِرَافي، إنْ أذِنْتَ لي غَيْرَ مُسْتَبْدِلٍ بِكَ وَلا بِبَيْتِكَ، وَلارَاغِبٍ عَنْكَ وَلا عَنْ بَيْتِكَ، اللَّهُمَّ فأصْحِبْنِي العافِيَةَ في بَدَنِيوَالعِصْمَةَ في دِينِي، وأحْسِنْ مُنْقَلَبِي، وَارْزُقْنِي طاعَتَكَ ماأبْقَيْتَنِي، واجْمَعْ لي خَيْرَي الآخِرةِ والدُّنْيا، إنَّكَ على كُلّ شَيْءٍقدِيرٌ‏"‏ ‏(31)
ويفتتحُ هذا الدعاءَ ويختمه بالثناء على اللّه سبحانه وتعالى،والصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كما تقدم في غيره من الدعوات‏.‏ وإنكانت امرأة حائضاً استحبّ لها أن تقف على باب المسجد وتدعو بهذا الدعاء ثم تنصرف،واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ في زيارة قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلموأذكارها‏.‏
اعلم أنه ينبغي لكل من حجّ أن يتوجه إلى زيارة رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم، سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن، فإن زيارته صلى اللّه عليه وسلم من أهمّالقربات وأربح المساعي(32) وأفضل الطلبات، فإذا توجَّه للزيارة أكثرَمن الصلاة عليه صلى اللّه عليه وسلم في طريقه، فإذا وقعَ بصرُه على أشجار المدينةوحَرمِها وما يَعرفُ بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلى اللّه عليه وسلم، وسألَاللّه تعالى أن ينفعَه بزيارته صلى اللّه عليه وسلم، وأن يُسعدَه بها في الدارين،وليقلْ‏:‏ اللَّهُمَّ افْتَحْ عَليَّ أبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَارْزُقْنِي في زِيارَةِقَبْرِ نَبِيِّكَ صلى اللّه عليه وسلم ما رزقْتَهُ أوْلِياءَكَ وأهْلَ طَاعَتِكَواغْفِرْ لي وارْحمنِي يا خَيْرَ مَسْؤُول‏.‏ وإذا أراد دخول المسجد استحبّ أنيقولَ ما يقوله عند دخول باقي المساجد، وقد قدّمناه في أول الكتاب، فإذا صلّى تحيةالمسجد أتى القبر الكريم فاستقبله واستدبر القبلة على نحو أربع أذرع من جدار القبر،وسلَّم مقتصداً لا يرفع صوته، فيقول‏:‏ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ اللّه‏!‏السَّلامُ عَلَيْكَ يا خِيرَةَ اللّه مِنْ خَلْقِهِ‏!‏ السَّلامُ عَلَيْكَ يَاحَبِيبَ اللَّهِ‏!‏ السَّلامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَخَاتَمَالنَّبِيِّينَ‏!‏ السَّلامُ عَلَيْكَ وَعلى آلِكَ وأصْحابِكَ وأهْلِ بَيْتِكَوَعَلى النَّبيِّينَ وَسائِرِ الصَّالِحِينَ؛ أشْهَدُ أنَّكَ بَلَّغْتَالرِّسالَةَ، وأدَّيْتَ الأمانَةَ، وَنَصَحْتَ الأُمَّةَ، فَجَزَاكَ اللَّهُ عَنَّاأفْضَلَ مَا جَزَى رَسُولاً عَنْ أُمَّتِهِ‏"‏(33)
وإن كان قد أوصاه أحدٌ بالسَّلام على رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ السَّلام عليك يا رسولَ اللّه من فلان بن فلان‏!‏ ثم يتأخرَ قدر ذراعإلى جهة يمينه فيُسلِّم على أبي بكر، ثم يتأخرُ ذراعاً آخرَ للسلام على عُمر رضياللّه عنهما، ثم يرجعُ إلى موقفه الأوّل قُبالة وجهِ رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم فيتوسلُ به في حقّ نفسه، ويتشفعُ به إلى ربه سبحانه وتعالى، ويدعو لنفسهولوالديه وأصحابه وأحبابه ومَن أحسنَ إليه وسائر المسلمين، وأن يَجتهدَ في إكثارالدعاء، ويغتنم هذا الموقف الشريف ويحمد اللّه تعالى ويُسبِّحه ويكبِّره ويُهلِّلهويُصلِّي على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ويُكثر من كل ذلك، ثم يأتي الروضةَبين القبر والمنبر، فيُكثر من الدعاء فيها‏.‏
5/492 فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما بَيْنَ قبري وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْرِياضِ الجَنَّةِ‏"‏‏.‏(34)
وإذا أراد الخروج من المدينة والسفرَ استحبّ أن يُودِّع المسجدبركعتين، ويدعو بما أحبّ، ثم يأتي القبر فيُسلّم كما سلَّم أوّلاً، ويُعيد الدعاء،ويُودّع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ويقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ هَذَاآخِرَ العَهْدِ بِحَرَمِ رَسُولِكَ، وَيَسِّرْ لي العَوْدَ إِلى الحَرَمَيْنِسَبِيلاً سَهْلَةً بِمَنِّكَ وَفَضْلِكَ، وَارْزقْنِي العَفْوَ والعَافِيةَ فيالدُّنْيا والآخِرَةِ، وَرُدَّنا سالِمِينَ غانِمِينَ إلى أوْطانِنا آمِنِينَ
فهذا آخرُ ما وفّقني اللّه بجمعه من أذكار الحجّ‏.‏ وهي وإن كانفيها بعض الطول بالنسبة إلى هذا الكتاب فهي مختصرة بالنسبة إلى ما نحفظه فيه،واللّه الكريم نسأل أن يوفِّقنا لطاعته، وأن يجمعَ بيننا وبين إخواننا في داركرامته‏.‏
وقد أوضحت في كتاب المناسك ما يتعلَّق بهذه الأذكار من التتمّاتوالفروع الزائدات، واللّه أعلم بالصواب، وله الحمد والنعمة والتوفيق والعصمة‏.‏
وعن العُتْبيّ ‏(35)‏ قال‏:‏ كنتُ جالساً عند قبر النبيّ صلىاللّه عليه وسلم فجاء أعرابيٌّ فقال‏:‏ السلام عليك يا رسول اللّه‏!‏ سمعتُ اللّهتعالى يقول‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ جَاؤُوكَ فاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏64‏]‏ وقد جئتُك مستغفراً من ذنبي،مستشفعاً بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول‏:‏
يا خيرَ مَنْ دُفنتْ بالقاع أعظُمُه * فطابَ من طيبهنَّ القَاعُوالأكمُ
نفسي الفداءُ لقبرٍ أنتَ ساكنُهُ * فيه العفافُ وفيه الجودُوالكرَمُ
قال‏:‏ ثم انصرفَ، فحملتني عيناي فرأيت النبيَّ صلى اللّه عليه وسلمفي النوم فقال لي‏:‏ يا عُتْبيّ، الحقِ الأعرابيَّ فبشِّره بأن اللّه تعالى قد غفرله‏.‏

• كتاب أذكار الجهاد
  
  • بابُ استحباب سؤالالشهادة‏
  • باب حثّ الإِمام أميرالسرية على تقوى اللّه
  • باب بيان أن السنّةللإِمام وأمير السرية إذا أراد غزوة أن يورّي بغيرها
  • بابُ الدعاء لمنيُقاتلُ أو يعملُ على ما يُعين على القتال في وجهه
  • بابُ الدعاء والتضرّعوالتكبير عند القتال واستنجاز اللّه ما وعد من نصر المؤمنين
  • بابُ النّهي عن رفعِالصَّوْتِ عِندَ القِتال لغير حَاجة‏
  • بابُ قولِ الرجلِ فيحَال القتالِ أنا فلانٌ لإِرعابِ عدّوه‏
  • بابُ استحبابِالرَّجَزِ حالَ المبارزة‏
  • باب استحباب إظهارالصَّبرِ والقوّة
  • بابُ ما يقولُ إذاظَهَر المسلمون وغلبُوا عدوَّهم‏
  • باب ما يقول إذا رأىهزيمةً في المسلمين والعياذُ باللّه الكريم‏
  • بابُ ثناءِ الإِمامعلى من ظَهَرَتْ منه براعةٌ في القتال‏
  • بابُ ما يقولُه إذارجع مِن الغَزْو

كتاب أذكار الجهاد
أما أذكار سفره ورجوعه فسيأتي في كتاب أذكار السفر إن شاء اللّهتعالى‏.‏ وأما ما يختصّ به فنذكرُ منه ما حضرَ الآن مختصراً‏.‏
بابُ استحباب سؤال الشهادة‏.‏
1/493 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلمدخل على أُمّ حَرَام ‏(‏‏"‏على أُمّ حرام‏"‏‏:‏ زاد في رواية‏:‏ بنت مِلْحَان،وكانت تحت عبادة بن الصامت، وهي الغُمَيْصَاء بالغين المعجمة والصاد المهملة؛والغمص والرمص‏:‏ نقص يكون في العين‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ الرمص بالتحريك‏:‏ وسخيُجمع في الموق، فإن سال فهو غمص، وإن جمد فهو رَمَص‏)‏ ، فنام ثم استيقظ وهو يضحك،فقالت‏:‏ وما يُضحكك يا رسول اللّه‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏ناسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُواعَليَّ غُزَاةً في سَبيلِ اللّه يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا البَحْرِ مُلُوكاً علىالأسِرَّةِ أوْ مِثْلَ المُلُوك‏"‏ فقالت‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ ادْعُ اللّه أنيجعلني منهم، فدعا لها رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏‏(1)
قلت‏:‏ ثبج البحر بفتح الثاء المثلثة وبعدها باء موحدة مفتوحة أيضاًثم جيم‏:‏ أي ظهره؛ وأُمّ حَرَامٍ بالراء‏.‏
2/494 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه،عن معاذ رضي اللّه عنه‏,‏أنه سمعرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَنْ سألَ اللَّهَ القَتْلَ مِنْنَفْسِهِ صَادِقاً، ثمَّ ماتَ أوْ قُتِلَ فإنَّ لَهُ أجْرَشَهِيدٍ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ ‏(2)
3/495 وروينا في صحيح مسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ طَلَبَ الشَّهادَةَ صَادِقاً أُعْطِيها وَلَوْ لَمْتُصِبْهُ‏"‏‏.‏‏(3)
4/496 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن سهل بن حُنيف رضي اللّه عنه،أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ سألَ اللَّهَ تَعالى الشَّهادَة بِصِدْقٍ بَلَّغَهُاللَّهُ تَعالى مَنازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإنْ ماتَ علىفِرَاشِهِ‏"‏‏.‏(4)
باب حثّ الإِمام أمير السرية على تقوى اللّهتعالى، وتعليمه إيّاه ما يحتاج إليه من أمر قتال عدوّه ومصالحتهم وغيرذلك‏.‏
1/497 روينا في صحيح مسلم،عن بريدة رضي اللّه عنه قال‏:‏كان رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم إذا أمّرَ أميراً على جيشٍ أو سريةٍ، أوصاه في خاصّتِه بتقوى اللّه تعالىومَنْ معه من المسلمين خيراً، ثم قال‏:‏ ‏"‏اغزوا باسْمِ اللّه في سَبِيلِ اللَّهِ،قاتِلُوا مَنْ كَفَرَ باللّه، اغْزُوا وَلا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا وَلاتُمَثِّلوا وَلا تَقْتُلُوا وَلِيداً، وَإذا لقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ المُشْرِكِينَفادْعُهُمْ إلى ثلاثِ خِصالٍ‏"‏وذكر الحديث بطوله‏.‏(5)
باب بيان أن السنّة للإِمام وأمير السرية إذاأراد غزوة أن يورّي بغيرها
1/498 روينا في صحيحي البخاريومسلم،عن كعب بن مالك رضي اللّه عنه قال‏:‏ لم يكن رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم يُريد سفرة إلاّ ورّى بغيرها‏.‏(6)
بابُ الدعاء لمن يُقاتلُ أو يعملُ على ما يُعينعلى القتال في وجهه وذكر ما يُنَشِّطُهم ويحرِّضُهم على القتال
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيُّها النَّبِيُّ حَرّضِ المُؤْمِنِينَ على القِتالِ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 65‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وحَرّضِالمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏84‏]‏
1/499 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏خرجَ رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، فلما رأى مابهم من النَّصَب والجوع قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرَةِ،فاغْفِرْ لِلأنْصَارِ وَالمُهاجِرَةِ‏"‏‏.‏‏(7)(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم‏(‏1805‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3856‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1805‏)‏ ،والترمذي ‏(‏3856‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1805‏)‏ ، والترمذي‏(‏3856‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1805‏)‏ ، والترمذي‏(‏3856‏)‏"(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1805‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3856‏)‏
بابُ الدعاء والتضرّع والتكبير عند القتالواستنجاز اللّه ما وعد من نصر المؤمنين‏.‏
قال اللّه عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏يا أيُّها الَّذين آمَنُوا إذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللّه كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏.‏ وأطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إنَّ اللّه مَعَ الصَّابِرِينَ‏.‏ وَلا تَكُونُوا كالَّذينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاء النَّاسِ وَيَصُدُونَ عَنْ سَبِيلِ اللّه‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 45ـ47‏]‏ قال بعض العلماء هذه الآيةالكريمة أجمع شيء جاء في آداب القتال‏.‏
1/500 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عباس قال‏:‏ قال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وهو فيقُبّته‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إنْ شِئْتَلَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ اليَوْمِ، فأخذ أبو بكر رضي اللّه عنه بيده فقال‏:‏ حَسْبُكَيا رسول اللّه‏!‏ فقد أَلْحَحْتَ على ربِّك، فخرج وهو يقول‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُالجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ‏.‏ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُأَدْهَى وَأمَرُّ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏45ـ46‏]‏‏"‏ وفي رواية ‏"‏كان ذلك يوم بدر‏"‏ هذالفظ رواية البخاري‏.‏ وأما لفظ مسلم فقال‏:‏ ‏"‏استقبل نبيّ اللّه صلى اللّه عليهوسلم القبلة ثم مَدََّ يديه فجعل يهتفُ بربه يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أنْجِزْ لي ماوَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ آتِ ما وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ إنْ تَهْلِكْ هَذِهِالعِصابَةُ مِنْ أهْلِ الإِسْلامِ لا تُعْبَدْ فِي الأرْضِ، فما زال يهتف بربهمادّاً يديه حتى(8)
قلتُ‏:‏ يَهتف بفتح أوله وكسر ثالثه ومعناه‏:‏ يرفع صوته بالدعاء‏.‏
2/501 وروينا في صحيحيهما،عن عبد اللّه بن أبي أوفى رضي اللّه عنهما؛أن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم ـ في بعض أيامه التي لقي فيها العدو ـ انتظر حتى مالتِ الشمسُثم قامَ في الناس فقال‏:‏ ‏"‏أيُّها النَّاسُ لا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوّ‏(‏‏"‏لا تتمنّوا لقاء العدو‏"‏ قال الحافظ في الفتح‏:‏ قال ابن بطال‏:‏ حكمة النهيأن المرء لا يعلمُ ما يؤول إليه الأمر، وهو نظير سؤال العافية من الفتن‏)‏ وَسَلُوااللَّهَ العافِيَةَ، فإذَا لَقيتُموهُم فاصْبِرُوا، واعْلَمُوا أنَّ الجَنَّةَتَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ، ثم قال‏:‏ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، ومُجْرِيَالسَّحابِ، وَهازِم الأحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ‏"‏ وفيرواية‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكتابِ، سَرِيعَ الحِسابِ، اهْزِمِ الأحْزَابَ،اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ‏"‏‏.‏‏(9)
3/502 وروينا في صحيحيهما،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏صبَّحَ النبيُّ صلى اللّهعليه وسلم خيبرَ، فلما رأوْه قالوا‏:‏ محمد والخميس، فلجؤوا إلى الحصن، فرفعَالنبيُّ صلى اللّه عليه وسلم يديه فقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ،إنَّا إذَا نَزَلْنا بِساحَةِ قَوْمٍ فَساءَ صَباحُالمُنْذَرِينَ‏"‏‏.‏‏(10)
4/503 وروينا بالإِسناد الصحيح، في سنن أبي داود،عن سهل بن سعد رضي اللّه عنه،قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثِنْتَانِ لا تُرَدَّانِ ـ أوْقَلَّما تُرَدَّانِ ـ الدُعاءُ عِنْدَ النِّدَاءِ، وَعِنْدَ البأسِ حِينَ يُلْجِمُبَعْضُهُمْ بَعْضاً‏"‏(11)
قلت‏:‏ في بعض النسخ المعتمدة ‏"‏يُلْحِمُ‏"‏ بالحاء، وفي بعضهابالجيم، وكلاهما ظاهر‏.‏
5/504 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏كان رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا غزا قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أنْتَ عَضُدِي وَنَصيرِي،بِكَ أحُولُ وَبِكَ أصُولُ، وَبِكَ أُقاتِلُ‏"‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏حديث حسن‏.‏ قُلْتُ‏:‏ معنى عَضُدِي‏:‏ عوني‏.‏ قال الخطابي‏:‏ معنى أحول‏:‏أحتال‏.‏ قال‏:‏ وفيه وجه آخر، وهو أن يكون معناه‏:‏ المنع والدفع، من قولك‏:‏ حالبين الشيئين‏:‏ إذا منع أحدهما من الآخر، فمعناه‏:‏ لا أمنعُ ولا أدفعُ إلا بك‏.‏(12)
6/505 وروينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داود والنسائي،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّهعنه‏:‏أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا خافَ قوماً قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّإنَّا نَجْعَلُكَ في نُحُورِهِمْ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْشُرُورِهِمْ‏"‏‏.‏‏(13)
7/506 وروينا في كتاب الترمذي،عن عمارة بن زَعْكَرَةَ رضي اللّه عنه قال‏:‏سمعت رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ تَعالى يَقُولُ‏:‏ إنَّ عَبْدِيكُلَّ عَبْدِي، الَّذي يَذْكُرُنِي وَهُوَ مُلاقٍ قِرْنَهُ‏"‏ يعنيعند القتال‏.‏ قال الترمذي‏:‏ ليس إسناده بالقويّ‏.‏ ‏(14)‏قلت‏:‏ زَعْكَرة بفتح الزاي والكاف وإسكانالعين المهملة بينهما‏.‏
8/507 وروينا في كتاب ابن السني،عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما قال‏:‏قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم خيبَر ‏"‏لا تَتَمَّنَّوْا لِقَاءَ العَدُوّ،فإنَّكُمْ لا تَدْرُونَ ما تُبْتَلوْ بِهِ مِنْهُمْ، فإذَا لَقِيتُمُوهُمْفَقُولُوا‏:‏ اللَّهُمَّ أنْتَ رَبُّنا وَرَبُّهُمْ، وَقُلُوبُنا وَقُلُوبُهُمْبِيَدِكَ، وإنَّمَا يَغْلِبُهُمْ أنْتَ‏"‏‏.‏‏(15)
9/508 وروينا في الحديث الذي قدّمناه عن كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏كنّا معالنبيِّ صلى اللّه عليه وسلم في غزوةٍ فلقيَ العَدُوَّ، فسمعتُه يقول‏:‏ ‏"‏يامالكَ يَوْمِ الدّينِ، إيَّاكَ نَعْبُدُ وإيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏"‏ فلقد رأيتُالرِّجالَ تُصرَع تضربُها الملائكةُ من بين أيديها ومن خلفها‏.(16)
وروى الإِمام الشافعي رحمه اللّه في ‏"‏الأمّ‏"‏(17)‏ بإسناد مُرسل،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اطْلُبُوا اسْتِجابَةَ الدُّعاءِعِنْدَ الْتِقاءِ الجُيُوشِ، وإقامَةِ الصَّلاةِ، وَنُزُولِالغَيْثِ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ ويستحبّ استحباباً متأكداً أن يقرأ ما تيسر له من القرآن،وأن يقول دعاء الكرب الذي قدَّمنا ذكره، وأنه في الصحيحين(18) ‏"‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ العَظيمُ الحَليمُ، لا إِلهَإِلاَّ اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظيمِ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّالسَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأرْضِ وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ‏"‏‏.‏
ويقول ما قدَّمناه هناك في الحديث الآخَر‏"‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ الحَلِيمُالكَريمُ، سُبْحان اللَّهِ رَبّ السَّمَوَاتِ السَّبْع وَرَبّ العَرْشِ العَظيم، لاإِلهَ إِلاَّ أنْتَ عَزَّ جارُكَ وَجَلَّ ثَناؤُكَ‏"‏‏.‏
ويقول‏:‏ ما قدَّمناه في الحديث الآخر ‏"‏حَسْبُنا اللَّهُ وَنِعْمَالوَكِيلُ‏"‏‏.‏
ويقول‏:‏‏"‏لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللّه العَزيزِالحَكيم، ما شاء اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ باللّه، اعْتَصَمْنا باللّه،اسْتَعَنَّا باللّه، تَوَكَّلْنا على اللّه‏"‏‏.‏
ويقول‏:‏‏"‏حَصَّنْتُنا كُلَّنا أجْمَعِينَ بالحَيّ القَيُّومِ الَّذي لا يَمُوتُ أَبَدَاً،وَدَفَعْتُ عَنَّا السُّوءَ بلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ العَليّالعَظيمِ‏"‏‏.‏
ويقول‏:‏‏"‏يا قَدِيمَ الإِحْسانِ‏!‏ يا مَنْ إحْسانُهُ فَوْقَكُلّ إِحْسان‏!‏ يا مالِكَ الدُّنْيا والآخِرَةِ‏!‏ يا حَيّ يا قَيُّومَ‏!‏ يا ذَاالجَلالِ والإِكْرَامِ‏!‏ يا مَنْ لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ وَلا يَتَعاظَمُهُ‏!‏انْصُرْنا على أعْدَائنا هَؤُلاءِ وَغَيْرِهِمْ، وأظْهِرْنا عَلَيْهِمْ فِيعافِيَةٍ وَسلامَةٍ عامَّة عاجلاً‏"‏ فكلُّ هذه المذكورات جاء فيهاحثٌّ أكيد، وهي مجرَّبة‏.‏
بابُ النّهي عن رفعِ الصَّوْتِ عِندَ القِتاللغير حَاجة‏.‏
1/509 روينا في سنن أبي داود،عن قيس بن عُبادٍ التابعي رحمه اللّه ـ وهو بضم العينوتخفيف الباء ـ قال‏:‏ كانَ أصحابُ رسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يَكرهونالصوْتَ عندَ القتال‏.‏ ‏(19)
بابُ قولِ الرجلِ في حَال القتالِ أنا فلانٌلإِرعابِ عدّوه‏.‏
1/510 روينافي صحيحي البخاري ومسلم‏,‏ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال يَوْمََ حُنين‏:‏‏"‏أنا النَّبيُّ لا كَذِب، أنا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلب‏"‏‏.‏(20)
2/511 وروينا في صحيحيهما،عن سلمة بن الأكوع‏:‏ أن عليّاً رضي اللّه عنهما لما بارزمرحباً الخيبري قال عليّ رضي اللّه عنه‏:‏ أنا الَّذي سَمَّتْنِي أُمِّيحَيْدَرَة‏.‏(21)
3/512 وروينا في صحيحيهما،عن سلمة أيضاً أنه قال في حال قتاله الذين أغاروا علىاللقاح‏:‏ أنا ابن الأكوع، واليومُ يومُ الرُّضَّع‏.‏(22)
بابُ استحبابِ الرَّجَزِ حالَالمبارزة‏.‏
فيه الأحاديث المتقدمة في الباب الذي قبل هذا‏.‏
1/513 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن البراء بن عازب رضي اللّه عنهما أنه قال له رجل‏:‏أفررتم يوم حُنين عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏ فقال البراء‏:‏ لكن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يفرّ، لقد رأيته وهو على بغلته البيضاء، وإن أباسفيان بن الحارث آخذ بلجامها، والنبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏أناالنَّبِيُّ لا كَذِبْ، أنا ابْنُ عَبْد المُطَّلِبْ‏"‏ وفي رواية ‏"‏فنزلَ ودعاواستنصرَ‏"‏‏.‏‏(23)
2/514 وروينا في صحيحيهما،عن البراء أيضاً قال‏:‏ رأيتُ النبيّ صلى اللّه عليه وسلمينقلُ معنا التراب يومَ الأحزاب، وقد وارى الترابُ بياضَ بطنه وهو يقول‏:‏
‏"‏اللَّهُمَّ لَوْلا أنْتَ ما اهْتَدَيْنا * وَلا تَصَدََّقْناوَلا صَلَّيْنا
فأنْزِلَننْ سَكِينَةً عَلَيْنا * وَثَبِّتِ الأقْدَام إنْ لاقَيْنا‏"‏
إنَّ الأُلى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنا * إذَا أرَادُوا فِتْنَةًأبَيْنا‏"‏‏(24)(‏ البخاري ‏(‏4106‏)‏ ،ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ، وهو في ‏ ‏عمل اليوم والليلة‏ ‏ للنسائي برقم ‏(‏533‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏4106‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ، وهو في ‏ ‏عمل اليوم والليلة‏ ‏ للنسائيبرقم ‏(‏533‏)‏ "(‏ البخاري ‏(‏4106‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ، وهو في ‏ ‏عمل اليوموالليلة‏ ‏ للنسائي برقم ‏(‏533‏)‏ "(‏ البخاري ‏(‏4106‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ،وهو في ‏ ‏عمل اليوم والليلة‏ ‏ للنسائي برقم ‏(‏533‏)‏"(‏ البخاري ‏(‏4106‏)‏ ،ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ، وهو في ‏"‏عمل اليوم والليلة‏"‏ للنسائي برقم ‏(‏533‏)‏
3/515 وروينا في صحيح البخاري،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ جعل المهاجرون والأنصاريحفرون الخندق وينقلون التراب على مُتُونهم ـ أي ظهورهم ـ ويقولون‏:‏ نَحْنُالَّذِينَ بايَعُوامُحَمَّداً، على الإِسْلام، وفي رواية‏:‏ على الجِهادِ مابَقِينا أبَداً، والنبيّ صلى اللّه عليه وسلم يجيبهم ‏"‏اللَّهُمَّ إنَّهُ لاخَيْرَ إِلاَّ خَيْرُ الآخِرَةِ، فَبارِكْ في الأنْصَارِوالمُهاجِرَة‏"‏‏.‏(25)
باب استحباب إظهار الصَّبرِ والقوّة لمنجُرِحَ واستبشاره بما حصل له من الجرح في سبيل اللّه وبما يصير إليه من الشهادة،وإظهار السرور بذلك وأنَّه لا ضير علينا في ذلك بل هذا مطلوبُنا وهو نهايةُ أملِناوغايةُ سؤلِنا‏.‏
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَلاَ تَحْسَبَنَّالَّذينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ بِمَا آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بالَّذِين لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أنْ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَة مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وأنَّ اللَّهَ لايُضِيعُ أجْرَ المُؤْمِنِينَ‏.‏ الَّذينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصَابَهُمْ القَرْحُ لِلَّذِينَ أحْسَنُوا مِنْهُم وَاتَّقَوْا أجْرٌ عظِيمٌ‏.‏ الَّذِين قالَ لَهُم النَّاسُ إنَّ النَّاس قَدْ جَمَعُوا لَكُم فاخشَوْهُم فَزَادَهُمْ إيمَاناً وقالُوا حَسْبُنا اللَّهُ وَنِعْمَ الوكِيلُ‏.‏ فانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ، واتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ، واللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏آلعمران‏:‏ 169 ـ172‏]‏‏.‏
1/516 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه في حديث القرّاء أهل بئر مَعُونةالذين غدرتِ الكفّارُ بهم فقتلوهم‏:‏ أن رجلاً من الكفار طعنَ خالَ أنس وهو حَرَامبن مِلحان، فأنفذه، فقال حَرام‏:‏ اللّه أكبر فُزْتُ وربّ الكعبة‏.‏وسقط في رواية مسلم ‏"‏اللّه أكبر‏"‏‏(26)قلتُ‏:‏ حَرَام بفتح الحاء والراء‏.‏
بابُ ما يقولُ إذا ظَهَر المسلمون وغلبُواعدوَّهم‏.‏
ينبغي أن يُكثرَ عند ذلك من شكر اللّه تعالى، والثناء عليه،والاعتراف بأن ذلك من فضله لا بحولنا وقوتنا، وأن النصرَ من عند اللّه، وليحذروا منالإِعجاب بالكثرة فإِنه يُخاف منها التعجيز؛ كما قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إذْ أعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ‏}‏‏[‏التوبة‏:‏25‏]‏‏.‏
باب ما يقول إذا رأى هزيمةً في المسلمينوالعياذُ باللّه الكريم‏.‏
يُستحبّ إذا رأى ذلك أن يفزعَ إلى ذكر اللّه تعالى واستغفارهودعائه، واستنجاز ما وعدَ المؤمنين من نصرهم وإظهار دينه، وأن يدعوَ بدعاء الكرْبالمتقدم‏:‏‏"‏لا إِلهَإِلاَّ اللَّهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ العَرْشِالعَظِيمِ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأرْضِ رَبُّالعَرْشِ الكَرِيمِ‏"‏‏.‏
ويُستحبّ أن يدعو بغيره من الدعوات المذكورة المتقدمة والتي ستأتيفي مواطن الخوف والهلكة‏.‏ وقد قدّمنا في باب الرجز الذي قبل هذا؛ أن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم لما رأى هزيمة المسلمين، نزل واستنصر ودعا‏.‏ وكان عاقبة ذلكالنصر‏{‏لَقَدْكانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏‏[‏الأحزاب‏:‏ 21‏]‏‏.‏
1/517 وروينا في صحيح البخاري،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ لما كان يوم أُحُد وانكشفالمسلمون، قال عمِّي أنس بن النضر‏:‏ اللَّهُمّ إني أعتذرُ إليكَ مما صَنَعَ هؤلاءـ يعني أصحابه ـ وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء ـ يعني المشركين ـ ثم تقدََّم فقاتلَ حتىاستُشهد، فوجدنَا به بضعاً وثمانينَ ضربةً بالسيف أو طعنةً برمح أو رميةًبسهم‏.‏ ‏(27)
بابُ ثناءِ الإِمام على من ظَهَرَتْ منهبراعةٌ في القتال‏.‏
1/518 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن سلمةَ بن الأكوع رضي اللّه عنه في حديثه الطويل في قصةإغارة الكفار على سرح المدينة وأخذهم اللقاح وذهاب سلمة وأبي قتادة في أثرهم، فذكرَالحديثَ إلى أن قال‏:‏ قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كانَ خَيْرَفُرْسانِنا اليَوْمَ أبُو قَتادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِناسَلَمَةُ‏"‏‏.‏‏(28)
بابُ ما يقولُه إذا رجع مِنالغَزْو
فيه أحاديثُ ستأتي إن شاء اللّه تعالى في كتابِ أذْكَارِ المُسَافر،وباللّه التوفيق‏.

ـ بابُ جَواز إعلامِ أصحاب الميّتِ وقرابتِه(1)‏(‏في ‏ ‏أ‏ ‏‏:‏ ‏ ‏وأقاربه‏‏‏) "‏ بموتِه وكراهةِ النَّعي
1/405 روينا في كتاب الترمذي وابن ماجه،عن حذيفة رضي اللّه عنه قال‏:‏
إذا مِتُّ فلا تُؤذنوا بي أحداً، إني أخاف أن يكون نعياً، فإني سمعترسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينهى عن النعي‏.‏ قال الترمذي‏:‏حديث حسن‏.‏‏ (الترمذي ‏(‏986‏)‏ ، وابن ماجه ‏(‏1476‏)‏ ، وإسناده حسن) (2)
2/406 وروينا في كتاب الترمذي،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إيَّاكُمْ وَالنَّعْيَ، فإنَّ النَّعْيَ مِنْ عَمَلِالجاهِلِيَّةِ‏"‏ وفي رواية عن عبد اللّه ولم يرفعه‏.‏ قالالترمذي‏:‏ هذا أصحّ من المرفوع، وضعَّف الترمذي الروايتين‏.‏‏ الترمذي ‏(‏984‏)(3)
3/407 وروينا في الصحيحينأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نعى النجاشي إلىأصحابه‏.‏
وروينا في الصحيحين ‏(‏البخاري ‏(‏1377‏)‏ ، ومسلم ‏(‏956‏)‏ ‏)‏ ،أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال في ميت دفنوه بالليل ولم يعلم به‏:‏ ‏"‏أفلا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِيبِهِ‏؟‏‏"‏‏.‏‏.‏
قال العلماء المحققون والأكثرون من أصحابنا وغيرهم‏:‏ يُستحبّإعلامُ أهل الميت وقرابته وأصدقائه لهذين الحديثين‏.‏ قالوا‏:‏ النعيُ المنهي عنهإنما هو نعي الجاهلية، وكانت عادتهم إذا مات منهم شريفٌ بعثوا راكباً إلى القبائليقول‏:‏ نعايا فلان، أو يا نعايا العرب‏:‏ أي هلكت العرب بمهلك فلان، ويكون معالنعي ضجيج وبكاء‏.‏
وذكر صاحب ‏"‏الحاوي‏"‏ من أصحابنا وجهين لأصحابنا في استحبابالإِيذان بالميت وإشاعة موته بالنداء والإِعلام، فاستحبّ ذلك بعضهُم للميت الغريبوالقريب، لما فيه من كثرة المصلّين عليه والدّاعين له‏.‏ وقال بعضُهم‏:‏ يُستحبّذلك للغريب ولا يُستحبّ لغيره‏.‏ قلت‏:‏ والمختار استحبابه مطلقاً إذا كان مجرّدإعلام ‏(4)
ـ بابُ ما يُقالُ في حَالِ غُسْلِ الميّتِوتَكفِينه
يُستحبّ الإِكثار من ذكر اللّه تعالى والدعاء للميت في حال غسلهوتكفينه‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ وإذا رأى الغاسلُ من الميّت ما يُعجبه من استنارة وجههوطيب ريحه ونحو ذلك استُحبَّ له أن يحدّثَ الناس بذلك، وإذا رأى ما يَكره من سوادِوجه، ونتْنِ رائحة، وتغيّر عضو، وانقلاب صورة، ونحو ذلك حرّم عليه أن يحدّث أحداًبه، واحتجوا‏:‏
1/408 بما رويناه في سنن أبي داود والترمذي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اذْكُرُوا مَحَاسِنَ مَوْتاكُمْ وكُفُّوا عَنْمَساوِيهِمْ‏"‏ ‏(‏ أبو داود ‏(‏4900‏)‏ ، والترمذي ‏(‏1019‏)‏ ، وهوحديث حسن بشواهده‏.‏‏)‏ ضعفه الترمذي‏.‏
2/409 وروينا في ‏"‏السنن الكبرى‏"‏ للبيهقي،عن أبي رافع مولى رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ غَسَّلَ مَيِّتاًفَكَتَمَ عَلَيْهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ أرْبَعِينَ مَرَّةً‏"‏‏.‏ ‏(‏السنن الكبرى للبيهقي 3/395، والحاكم في المستدرك 1/354، وإسناده حسن‏.‏‏)‏ ورواهالحاكم أبو عبد اللّه في المستدرك على الصحيحين، وقال‏:‏ حديث صحيح على شرط مسلم‏.‏
ثم إن جماهير أصحابنا أطلقوا المسألة كما ذكرته‏.‏ وقال أبو الخيراليمني صاحب ‏"‏البيان‏"‏ منهم‏:‏ لو كان الميت مبتدعاً مظهراً للبدعة، ورأىالغاسلُ منه ما يكره، فالذي يقتضيه القياس أن يتحدّث به في الناس ليكونَ ذلك زجراًللناس عن البدعة‏.‏
ـ بابُ أَذْكَارِ الصَّلاة علىالميّت
اعلم أن الصلاة على الميت فرض كفاية، وكذلك غسله وتكفينه ودفنه،وهذا كلُّه مجمع عليه‏.‏ وفيما يسقط به فرض الصلاة أربعة أوجه‏:‏
أصحّها عند أكثر أصحابنا يسقط بصلاة رجل واحد‏.‏ والثاني‏:‏ يُشترطاثنان‏.‏ والثالث‏:‏ ثلاثة‏.‏ والرابع‏:‏ أربعة؛ سواء صلُّوا جماعة أو فُرادى‏.‏
وأما كيفية هذه الصلاة فهي أن يكبرَ أربعَ تكبيرات ولا بُدَّ منها،فإن أخلَّ بواحدة لم تصحّ صلاته، وإن زاد خامسة ففي بطلان صلاته وجهان لأصحابنا‏:‏الأصحّ لا تبطل، ولو كان مأموماً فكبَّر إمامُه خامسة، فإن قلنا إن الخامسة تبطلالصلاة فارقه المأموم كما لو قام إلى ركعة خامسة‏.‏ وإن قلنا بالأصحّ أنها لا تبطللم يفارقه ولم يتابعه على الصحيح المشهور، وفيه وجه ضعيف لبعض أصحابنا أنه يتابعه،فإذا قلنا بالمذهب الصحيح أنه لا يتابعه فهل ينتظره ليسلّم معه، أم يسلّم فيالحال‏؟‏ فيه وجهان‏:‏ الأصحّ ينتظره، وقد أوضحتُ هذا كلَّه بشرحه ودلائله في‏"‏شرح المهذّب‏"‏‏.‏ ويستحبّ أن يرفعَ اليد مع كل تكبيرة‏.‏
وأما صفة التكبير وما يستحبّ فيه وما يبطله وغير ذلك من فروعه فعلىما قدمته في باب صفة الصلاة وأذكارها‏.‏
وأما الأذكارُ التي تُقال في صلاة الجنازة بين التكبيرات، فيقرأ بعدالتكبيرة الأولى الفاتحة، وبعد الثانية يُصلِّي على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم،وبعد الثالثة يدعو للميت، والواجب منه ما يقع عليه اسم الدعاء، وأما الرابعة فلايجب بعدها ذكر أصلاً، ولكن يُستحبّ ما سأذكره إن شاء اللّه تعالى‏.‏
واختلف أصحابنا في استحباب التعوّذ ودعاء الافتتاح عقيب التكبيرةالأولى قبل الفاتحة وفي قراءة السورة بعد الفاتحة على ثلاثة أوجه‏:‏ أحدُها يستحبّالجميع، والثاني لا يُستحبّ، والثالث وهو الأصحّ أنه يُستحبّ التعوّذ دون الافتتاحوالسورة‏.‏ واتفقوا على أنه يستحبّ التأمين عقيب الفاتحة‏.‏
1/410 وروينا في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه صلىعلى جنازة فقرأ فاتحة الكتاب وقال‏:‏ لتعلموا أنها سنّة‏.‏
وقوله سنّة في معنى قول الصحابي‏:‏ من السّنة كذا، وكذا جاء في سننأبي داود قال‏:‏ إنها من السنّة‏.‏ فيكون مرفوعاً إلى رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم على ما تقرّر وعُرف في كتب الحديث والأصول‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ والسنّة في قراءتها الإِسرار دون الجهر، سواءصُلِّيت ليلاً أو نهاراً، هذا هو المذهب الصحيح المشهور الذي قاله جماهيرأصحابنا‏.‏ وقال جماعة منهم‏:‏ إن كانت الصلاة في النهار أسرّ، وإن كانت في الليلجهر‏.‏ وأما التكبيرة الثانية فأقلّ الواجب عقيبها أن يقول‏:‏ اللَّهُمَّ صَلّ علىمُحَمَّدٍ، ويُستحبّ أن يقول‏:‏ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ‏.‏ ولا يجب ذلك عند جماهيرأصحابنا‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ يجب وهو شاذّ ضعيف‏.‏
ويستحبّ أن يدعو فيها للمؤمنين والمؤمنات إن اتسع الوقت له، نصّعليه الشافعي، واتفق عليه الأصحاب، ونقل المزني ‏(5)‏ عن الشافعي يُستحبّ أيضاً أن يحمد اللّه عزّوجلّ، فقال باستحبابه جماعات من الأصحاب وأنكره جمهورهم، فإذا قلنا باستحبابه بدأبالحمد للّه، ثم بالصلاة على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، ثم يدعو للمؤمنينوالمؤمنات، فلو خالف هذا الترتيب جاز وكان تاركاً للأفضل‏.‏
وجاءت أحاديث بالصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏(6)رويناها في سنن البيهقي، ولكني قصدتُ اختصارهذا الباب، إذ موضعُ بسطه كتب الفقه، وقد أوضحته في شرح المهذب‏.‏
وأما التكبيرة الثالثة فيجب فيها الدعاء للميت، وأقلُّه ما ينطلقعليه الاسم كقوله‏:‏ رحمه اللّه، أو غفر اللّه له، أو اللهمَّ اغفرْ له، أو ارحمه،أو الطفْ به ونحو ذلك‏.‏
وأما المستحبّ فجاءت فيه أحاديث وآثار؛ فأما الأحاديث فأصحّها‏:‏
2/411 ما رويناه في صحيح مسلم،عن عوف بن مالك رضي اللّه عنه قال‏:‏ صلّى رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُوَارْحَمْهُ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وأكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ،وَاغْسِلْهُ بالمَاءِ والثَّلْجِ وَالبَرَدِ، ونَقِّهِ منَ الخَطايا كما نَقَّيْتَالثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وأبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ،وَأهْلاً خَيْراً مِنْ أهْلِهِ، وَزَوْجاً خَيْراً مِنْ زَوْجِهِ، وأدْخِلْهُالجَنَّةَ، وأعِذْهُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ أو مِنْ عَذَابِ النَّارِ‏"‏ حتى تمنيتأن أكون أنا ذلك الميت‏.‏وفي رواية لمسلم ‏"‏وَقِهِ فتْنَةَ القَبْرِ وَعَذَابَالنَّارِ‏"‏ ‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏963‏)‏(7)
3/412 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والبيهقي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبيّصلى اللّه عليه وسلم أنه صلّى على جنازة فقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّناوَمَيِّتِنا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرنا، وَذَكَرِنا وأُنْثانا، وشَاهِدِناوغائِبِنا؛ اللَّهُمَّ مَنْ أحْيَيْتَه مِنَّا فأحْيِهِ على الإِسْلامِ، وَمَنْتَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ على الإِيمان؛ اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أجْرَهُوَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ‏"‏ (أبو داود ‏(‏3201‏)‏ ، ‏(‏ والترمذي‏(‏1024‏)‏ ، والبيهقي 4/41، والحاكم في المستدرك 1/358، والنسائي ‏(‏1080‏)‏ في‏"‏اليوم والليلة‏"‏، وإسناده صحيح‏.‏ ‏)‏ قال الحاكم أبو عبد اللّه‏:‏ هذا حديثصحيح على شرط البخاري ومسلم‏.‏ ورويناه في سنن البيهقي وغيره من رواية أبي قتادة‏.‏ورويناه في كتاب الترمذي من رواية أبي إبراهيم الأشهليّ ‏(8)عن أبيه، وأبوه صحابي، عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم، قال الترمذي‏:‏ قال محمد بن إسماعيل، يعني البخاري‏:‏ أصحُّ الروايات فيحديث ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْلِحَيِّنا وَمَيِّتِنا‏"‏ رواية أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه‏.‏ قالالبخاري‏:‏ وأصحُّ شيء في الباب حديث عوف بن مالك‏.‏ ووقع من رواية أبي داود ‏"‏فأحْيِهِ على الإِيمَانِ،وَتَوفَّهُ على الإِسْلامِ‏"‏والمشهور في معظم كتب الحديث‏"‏فأحْيِهِ على الإِسْلامِ،وَتَوَفَّهُ على الإِيمَانِ‏"‏ كما قدّمناه‏.‏
4/413 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذا صَلَّيْتُمْ علىالمَيِّتِ فأخْلِصُوا لَهُ الدُّعاءَ‏"‏‏.‏ ‏(‏ أبو داود ‏(‏3199‏)‏، وابن ماجه ‏(‏1497‏)‏ ، قال الحافظ‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏ ‏)‏
5/414 وروينا في سنن أبي داود،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم في الصلاة على الجنازة ‏"‏اللَّهُمَّ أنْتَ رَبُّهَا وأنْتَ خَلَقْتَها وأنْتَهَدَيْتَهَا للإِسْلام وأنْتَ قَبَضْتَ رُوحَها وأنْتَ أعْلَمُ بِسِرّهاوَعَلانِيَتِهَا، جِئْنا شُفَعاءَ فاغْفِرْ لَهُ ‏"‏‏(‏أبو داود‏(‏3200‏)‏ ، وهو حديث حسن أخرجه النسائي في اليوم والليلة ‏(‏1078‏)‏ ، والطبرانيفي ‏"‏الدعاء‏"‏، الفتوحات 4/176‏.‏‏)‏
6/415 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه،عن واثلة بن الأسقع رضي اللّه عنهقال‏:‏ صلّى بنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعتهيقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إنَّ فُلانَ ابْنَ فُلانَة فِي ذِمَّتِكَ(9)‏وَحَبْلِ جوَارِكَ‏(10)، فَقِهِ فِتْنَةَ القَبْر وَعَذَاب النَّارِ، وأنْتَأهْلُ الوَفاءِ وَالحَمْدِ؛ اللَّهُمَّ فاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ إنَّكَ أنْتَالغَفُورُ الرَّحِيمُ‏"‏‏.‏‏(‏أبو داود ‏(‏3202‏)‏ ، وابن ماجه‏(‏1499‏)‏ ، وإسناده حسن‏.‏‏)‏
واختار الإِمام الشافعي رحمه اللّه دعاءً التقطه من مجموع هذهالأحاديث وغيرها فقال‏:‏ يقول‏:‏ اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ، خَرَجَمِنْ رَوْحِ الدُّنْيا وَسَعَتِها، ومَحْبُوبُهُ وأحِبَّاؤُهُ فيها، إلى ظُلْمَةِالقَبْرِ ومَا هُوَ لاقيهِ، كانَ يَشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ، وأنَّمُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وأنْتَ أعْلَمُ بِهِ، اللَّهُمَّ إنَّهُ نَزَلَبِكَ وأنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ به، وأصْبَحَ فَقيراً إلى رَحْمَتِكَ وأنْتَ غَنِيٌّعَنْ عَذَابِهِ، وَقَدْ جِئْنَاكَ رَاغِبِينَ إليك شُفَعَاءَ لَهُ؛ اللَّهُمَّ إنْكَانَ مُحْسِناً فَزِدْ في إِحْسَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئاً فَتَجاوَزْ عَنْهُوَلَقِّهِ بِرَحْمَتِكَ رِضَاكَ وَقِهِ فِتْنَةَ القَبْرِ وَعَذَابَهُ، وَافْسحْلَهُ في قَبْرِهِ، وَجافِ الأرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَلَقِّهِ بِرَحْمَتِكَ الأمْنَمِنْ عَذَابِكَ حتَّى تَبْعَثَهُ إلى جَنَّتِكَ يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏!‏ هذانصّ الشافعي في ‏"‏مختصر المزني‏"‏ رحمهما اللّه‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ فإن كان الميت طفلاً دعا لأبويه فقال‏:‏ اللَّهُمَّاجْعَلْهُ لَهُما فَرَطاً، واجْعَلْهُ لَهُما سَلَفاً، واجْعَلْهُ لَهُما ذُخْراً،وَثَقِّلْ بِهِ مَوَازِينَهُما، وأفرغ الصَّبْرَ على قُلوبِهِما، وَلا تَفْتِنْهُمابَعْدَهُ وَلا تَحْرِمْهُما أجْرَهُ‏.‏ هذا لفظ ما ذكره أبو عبد اللّه الزبيري منأصحابنا في كتابه ‏"‏الكافي‏"‏، وقاله الباقون بمعناه، وبنحوه قالوا‏.‏ ويقولمعه‏:‏ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا، إلى آخره‏.‏ قال الزبيري‏:‏ فإنكانتْ امرأةً قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ هَذِهِ أَمَتُكَ، ثم يُنَسِّقُ الكلام، واللّهأعلم‏.‏
وأما التكبيرة الرابعة فلا يجبُ بعدها ذكْرٌ بالاتفاق، ولكن يستحبّأن يقول ما نصّ عليه الشافعي رحمه اللّه في كتاب ‏"‏البويطي‏"‏ قال‏:‏ يقول فيالرابعة‏:‏ اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنا أجْرَهُ، وَلا تَفْتِنّا بَعْدَهُ‏.‏ قال أبوعليّ بن أبي هريرة من أصحابنا‏:‏ كان المتقدمون يقولون في الرابعة ‏{‏رَبَّنا آتنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّار‏}‏‏[‏البقرة‏:‏ 201‏]‏‏.‏ قال‏:‏ وليس ذلك بمحكيّ عن الشافعي فإن فعله كان حسناً،قلت‏:‏ يكفي في حسنه ما قد قدّمناه في حديث أنس في باب دعاء الكرب، واللّه أعلم‏.‏
قلتُ‏:‏ ويُحتجّ للدعاء في الرابعة‏:‏
بما رويناه في السنن الكبرى للبيهقي(11)‏ ،عن عبد اللّه بن أبي أوفى رضي اللّه عنهما؛ أنه كبّر علىجنازة ابنه أربع تكبيرات، فقام بعد الرابعة كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لهاويدعو، ثم قال‏:‏ كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصنع هكذا‏.‏ وفي رواية‏:‏كبَّرَ أربعاً فمكثَ ساعةً حتى ظننا أنه سيكبّر خمساً، ثم سلَّم عن يمينه وعنشماله، فلما انصرف قلنا له‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقال‏:‏ إني لا أزيدكم على ما رأيتُ رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم يصنعُ، أو هكذا صنعَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏ قال الحاكم أبو عبد اللّه‏:‏ هذا حديث صحيح‏.‏
فصل‏:‏ وإذا فرغَ من التكبيرات وأذكارها سلَّمَتسليمتين كسائر الصلوات، لما ذكرناه من حديث عبد اللّه بن أبي أوفى،وحكم السلام على ما ذكرناه في التسليم في سائر الصلوات، هذا هو المذهب الصحيحالمختار، ولنا فيه هنا خلاف ضعيف تركته لعدم الحاجة إليه في هذا الكتاب، ولو جاءمسبوقٌ فأدرك الإِمامَ في بعض الصلاة أحرمَ معه في الحال وقرأ الفاتحة ثم ما بعدهاعلى ترتيب نفسه، ولا يُوافق الإِمام فيما يقرؤه، فإن كبَّرَ ثم كبَّرَ الإِمامُالتكبيرة الأخرى قبل أن يتمكن المأموم من الذكر سقطَ عنه كما تسقط القراءةُ عنالمسبوق في سائر الصلوات وإذا سلَّمَ الإِمامُ وقد بقي على المسبوق في الجنازة بعضُالتكبيرات لزمه أن يأتي بها مع أذكارها على الترتيب، هذا هو المذهبُ الصحيح المشهورعندنا‏.‏ ولنا قول ضعيف أنه يأتي بالتكبيرات الباقيات متواليات بغير ذكر اللّه،واللّه أعلم‏.‏
ـ بابُ ما يقولُه الماشي معالجَنَازة
يُستحبّ له أن يكون مشتغلاً بذكر اللّه تعالى، والفكر فيما يلقاهالميت وما يكون مصيرُه وحاصلُ ما كان فيه، وأن هذا آخرُ الدنيا ومصيرُ أهلها؛وليحذرْ كلَّ الحذر من الحديث بما لا فائدةَ فيه، فإن هذا وقتُ فِكر وذكر تقبحُ فيهالغفلةُ واللهو والاشتغال بالحديث الفارغ، فإن الكلامَ بما لا فائدة فيه منهيٌّ عنهفي جميع الأحوال، فكيف في هذا الحال‏.‏
واعلم أن الصوابَ المختارَ ما كان عليه السلفُ رضي اللّه عنهمالسكوتُ ‏(12)في حال السير مع الجنازة فلا يُرفع صوتٌبقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك، والحكمة فيه ظاهرة وهي أنه أسكنُ لخاطره وأجمعُ لفكرهفيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوبُ في هذا الحال، فهذا هو الحقّ، ولا تغترّنّ بكثرةمن يُخالفه، فقد قال أبو عليّ الفُضيل بن عِياض رضي اللّه عنه ما معناه‏:‏ الزمْطرقَ الهدَى، ولا يضرُّكَ قلّةُ السالكين، وإياك وطرقَ الضلالة، ولا تغترَّ بكثرةالهالكين‏.‏
وقد روينا في سنن البيهقي ‏(13)ما يقتضي ما قلته‏.‏ وأما ما يفعله الجهلةُمن القراءة على الجنازة بدمشق وغيرها من القراءة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضوعهفحرام بإجماع العلماء، وقد أوضحت قبحه وغلظ تحريمه وفسق من تمكّن من إنكاره فلمينكره في كتاب آداب القرّاء، واللّه المستعان‏.‏
ـ بابُ ما يقولُه مَنْ مرَّتْ به جنازة أورآها
يستحبّ أن يقول‏:‏ سُبْحانَ الحَيِّ الَّذي لا يَمُوتُ‏.‏ وقالالقاضي الإمام أبو المحاسن الروياني من أصحابنا في كتابه ‏"‏البحر‏"‏‏:‏ يُستحبّأنيدعوَ ويقول‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ الحَيّ الَّذي لا يَمُوتُ، فيستحبّ أنيدعوَ لها ويثني عليها بالخير إن كانت أهلاً للثناء، ولا يُجازف في ثنائه‏.‏
ـ بابُ ما يقولُه مَن يُدْخِلْ الميّتَقبرَه
1/416 روينا في سنن أبي داود والترمذي والبيهقي وغيرها،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن النبيّصلى اللّه عليه وسلم كان إذا وضع الميت في القبر قال‏:‏‏"‏ بِاسْمِ اللَّهِ، وَعَلىسُنَّة رَسُولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏"‏ ‏(‏أبو داود‏(‏3213‏)‏ ، والترمذي ‏(‏1046‏)‏ ، والبيهقي 4/55‏.‏ وصححه ابن حبّان، والحاكم،ووافقه الذهبي‏.‏‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ قال الشافعي والأصحاب رحمهماللّه‏:‏ يُستحبّ أن يدعو للميت مع هذا‏.‏
ومن حسن الدعاء ما نصّ عليه الشافعي رحمه اللّه في ‏"‏مختصرالمزني‏"‏ قال‏:‏ يقول الذين يدخلونه القبر ‏(14)‏ ‏:‏اللَّهُمَّ أسْلَمَهُ إلَيْكَ الأشِحَّاءُ ‏(15)‏ مِنْ أهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَقَرابَتِهِوَإِخْوَانِهِ، وَفَارَقَ مَنْ كَانَ يُحِبُّ قُرْبَهُ، وَخَرَجَ مِنْ سَعَةِالدُّنْيا وَالحَياةِ إلى ظُلْمَةِ القَبْرِ وَضِيقِهِ، وَنَزَلَ بِكَ وأنْتَخَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ، إنْ عاقَبْتَهُ فَبِذَنْبٍ، وإنْ عَفَوتَ عَنْهُ فأنْتَأهْلُ العَفْوِ، أنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ وَهُوَ فَقِيرٌ إلى رَحْمَتِكَ؛اللَّهُمَّ اشْكُرْ حَسَنَتَهُ، وَاغْفِرْ سَيِّئَتَهُ، وأعِذْهُ مِنْ عَذَابِالقَبْرِ، وَاجْمَعْ لَهُ بِرَحْمَتِكَ الأمْنَ منْ عَذَابِكَ، واكْفِهِ كل هَوْلٍدُونَ الجَنَّةِ؛ اللَّهُمَّ اخْلُفْهُ فِي تَرِكَتِهِ فِي الغابِرِينَ،وَارْفَعْهُ فِي عِلِّيِّينَ، وَعُدْ عَلَيْهِ بِفَضْلِ رَحْمَتِكَيا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏"‏ ‏.‏
ـ بابُ ما يقولُه بعدَ الدَّفْن
السنّة لمن كان على القبر أن يحثي في القبر ثلاث حثيات بيديه جميعاًمن قِبل رأسه‏.‏ قال جماعة من أصحابنا‏:‏ يُستحبّ أن يقول في الحثية الأولى‏:‏ ‏{‏مِنْها خَلَقْناكُم‏}‏ وفي الثانية‏:‏ ‏{‏وفِيها نُعِيدُكُمْ‏}‏ وفي الثالثة‏:‏‏{‏وَمِنْها نُخرِجُكُمْتارَةً أُخْرَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏56‏]‏‏.‏ ويُستحبّ أن يقعد عنده بعد الفراغساعة قدر ما يُنحر جزور ويُقسم لحمُها، ويشتغل القاعدون بتلاوة القرآن، والدعاءللميت، والوعظ، وحكايات أهل الخير، وأحوال الصالحين‏.‏
1/417 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ كنّا في جنازة في بقيعالغرقد، فأتانا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقعدَ وقعدنا حولَه ومعهمِخصَرَة، فنكسَ وجعلَ ينكتُ بمخصرته، ثم قال‏:‏ ‏"‏ما مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إِلاَّقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ الجَنَّةِ، فقالوا‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ أفلا نتكلُ على كتابنا‏؟‏ فقال‏:‏ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَاخُلِقَ لَهُ‏"‏ وذكر تمام الحديث‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1362‏)‏ ، ومسلم‏(‏2647‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏4694‏)‏ ، والترمذي ‏(‏2137‏)‏ و ‏(‏3341‏)‏ ‏.‏(16)‏)‏
2/418 وروينا في صحيح مسلم، عن عمرو بن العاص رضي اللّه عنه قال‏:‏إذا دفنتموني أقيموا حول قبري قدر ما يُنحر جزور ويقسم لحمها، حتى أستأنسَ بكموأنظرَ ماذا أراجعُ به رسلَ ربي‏.‏
3/419 وروينا في سنن أبي داود والبيهقي، بإسناد حسن،عن عثمان رضي اللّه عنه قال‏:‏ كانالنبيُّ صلى اللّه عليه وسلم إذا فرغَ من دفن الميت وقفَ عليه فقال‏:‏‏"‏اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ، وَسَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ فإنَّهُ الآنَيُسْألُ‏"‏ ‏(‏أبو داود ‏(‏3221‏)‏ ، والبيهقي 4/56، وحسّنهالحافظ‏.‏‏)‏ قال الشافعي والأصحاب‏:‏ يُستحبّ أن يقرؤوا عنده شيئاً من القرآن،قالوا‏:‏ فإن ختموا القرآن كلَّه كان حسناً‏.‏
4/420 وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن؛ أن ابن عمر استحبَّ أنيقرأ على القبر بعد الدفن أوّل سورة البقرة وخاتمتها‏.‏‏(‏ البيهقي 4/56 وقالالحافظ‏:‏ هذا موقوف حسن‏.‏‏)‏
فصل‏:‏ وأما تلقينُ الميّت بعدالدفنفقد قال جماعة كثيرون من أصحابنا باستحبابه، وممّن نصَّ علىاستحبابه‏:‏ القاضي حسين في تعليقه، وصاحبه أبو سعد المتولي في كتابه ‏"‏التتمة‏"‏،والشيخ الإِمام الزاهد أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي، والإِمام أبوالقاسم الرافعي وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن الأصحاب‏.‏ وأما لفظه فقال الشيخنصر‏:‏ إذا فرغ من دفنه يقف عند رأسه ويقول‏:‏ يا فلان بن فلان‏!‏ ذكر العهد الذيخرجتَ عليه من الدنيا‏:‏ شهادة أن لا إِلهَ إِلاَّ اللّه وحده لا شريك له، وأنمحمداً عبده ورسوله، وأن الساعة آتيةٌ لا ريب فيها، وأن اللّه يبعث مَن في القبور،قل رضيت باللّه ربًّا، وبالإِسلام ديناً، وبمحمد صلى اللّه عليه وسلم نبيًّاوبالكعبة قبلة، وبالقرآن إماماً، وبالمسلمين إخواناً، ربّي اللّه لا إِلهَ إِلا هو،وهو ربّ العرش العظيم، هذا لفظ الشيخ نصر المقدسي في كتابه ‏"‏التهذيب‏"‏، ولفظالباقين بنحوه، وفي لفظ بعضهم نقص عنه، ثم منهم مَن يقول‏:‏ يا عبد اللّه ابن أمةاللّه‏!‏ ومنهم مَن يقول‏:‏ يا عبد اللّه ابن حوّاء، ومنهم من يقول‏:‏ يا فلان ـباسمه ـ ابن أمة اللّه، أو يا فلان ابن حوّاء، وكله بمعنى‏.‏
وسُئل الشيخ الإِمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه اللّه عن هذا التلقينفقال في فتاويه‏:‏ التلقين هو الذي نختاره ونعمل به، وذكره جماعة من أصحابناالخراسانيين قال‏:‏ وقد روينا فيه حديثاً من حديث أبي أمامة ليس بالقائم إسناده ‏(17)‏ ، ولكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام بهقديماً‏.‏ قال‏:‏ وأما تلقين الطفل الرضيع فما له مُستند يُعتمد ولا نراه، واللّهأعلم‏.‏ قلتُ‏:‏ الصواب أنه لا يلقن الصغير مطلقاً، سواء كان رضيعاً أو أكبر منه مالم يبلغ ويصير مكلفاً، واللّه أعلم‏.‏
بابُ وصيّةِ الميّتِ أنّ يُصلِّيَ عليه إنسانٌبعينه، أو أن يُدفن على صفةٍ مخصوصةٍ وفي مَوْضعٍ مَخصوص، وكذلك الكفنُ وغيرُه منأمورِه التي تُفعل والتي لا تُفعل
1/421 روينا في صحيح البخاري،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ دخلت على أبي بكر رضياللّه عنه‏:‏ يعني وهو مريض، فقال‏:‏ في كم كفّنتم النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏فقلت‏:‏ في ثلاثة أثواب، قال‏:‏ في أيّ يوم تُوفي رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏؟‏ قالت‏:‏ يوم الاثنين، قال‏:‏ فأيّ يوم هذا‏؟‏ قالت‏:‏ يوم الاثنين، قال‏:‏أرجو فيما بيني وبين الليل، فنظر إلى ثوب عليه كان يمرّض فيه به رَدْع من زعفران،فقال‏:‏ اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفِّنوني فيها‏.‏ قلت‏:‏ إن هذا خَلَق،قال‏:‏ إن الحيّ أحقُّ بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة،فلم يتوفّ حتى أمسى منليلة الثلاثاء، ودُفن قبل أن يُصبحَ‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1387‏)‏والموطأ بلاغاً 1/224(18).‏‏)‏
قلت‏:‏ قولها رَدْع، بفتح الراء وإسكان الدال وبالعين المهملات‏:‏وهو الأثر‏.‏ وقوله للمهلة، روي بضم الميم وفتحها وكسرها ثلاث لغات والهاء ساكنة‏:‏وهو الصديد الذي يتحلّل من بدن الميت‏.‏
2/422 وروينا في صحيح البخاري؛أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال لما جُرِحَ‏:‏ إذاأنا قُبِضتُ فاحملوني، ثم سلِّم وقلْ يستأذنُ عمر، فإن أذنتْ لي ـ يعني عائشةَ ـفأدخلوني، وإن ردّتني فردّوني إلى مقابر المسلمين‏.‏ ‏(‏البخاري‏(‏1392‏)‏(19)‏‏)‏
3/423 ـ وروينا في صحيح مسلم،عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ قال سعد‏:‏ الحدوا ليلحداً، وانصبوا عليَّ اللبنَ نصباً كما صُنع برسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏966‏)‏(20)‏)‏
4/424 وروينا في صحيح مسلم، عن عمرو بن العاص رضي اللّه عنه؛ أنهقال وهو في سياقة الموت‏:‏ إذا أنا متّ فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتمونيفشنّوا عليَّ التراب شنًّا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما يُنحر جزور ويقسم لحمهاأستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏121‏)‏(21).‏‏)‏
قلت‏:‏ قوله شنوا، روي بالسين المهملة وبالمعجمة، ومعناه‏:‏ صبّوهقليلاً قليلاً‏.‏
وروينا في هذا المعنى حديث حذيفة المتقدم في باب إعلام أصحاب الميتبموته، وغير ذلك من الأحاديث، وفيما ذكرناه كفاية وباللّه التوفيق‏.‏
قلت‏:‏ وينبغي أن لا يقلد الميتُ ويتابع في كلّ ما وصَّى به، بليُعرض ذلك على أهل العلم، فما أباحوه فعل ما لا فلا‏.‏ وأنا أذكر من ذلك أمثلة،فإذا أوصى بأن يدفن في موضع من مقابر بلدته، وذلك الموضع معدن الأخيار فينبغي أنيُحافظ على وصيته، وإذا أوصى بأن يُصلِّي عليه أجنبي فهل يُقَدَّم في الصلاة علىأقارب الميت‏؟‏ فيه خلاف للعلماء، والصحيح في مذهبنا أن القريب أولى، لكن إن كانالموصَى له ممّن يُنسب إلى الصلاح أو البراعة في العلم مع الصيانة والذكر الحسن،استحبّ للقريب الذي ليس هو في مثل حاله إيثاره رعاية لحقّ الميت، وإذا أوصى بأنيُدفن في تابوت لم تنفذ وصيته، إلا أن تكون الأرض رخوة، أو نديّة يحتاج فيها إليه،فتُنفذ وصيّته فيه ويكون من رأس المال؛ كالكفن‏.‏ وإذا أوصى بأن يُنقل إلى بلد آخرلا تنفّذ وصيّته، فإن النقل حرامٌ على المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرنوصرّح به المحققون، وقيل‏:‏ مكروه‏.‏
قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏ إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيتالمقدس فيُنقل إليها لبركتها‏.‏ وإذا أوصى بأن يُدفَن تحته مِضربة أو مخدة تحتَرأسه أو نحو ذلك لم تُنفذ وصيّته‏.‏ وكذا إذا أوصى بأن يُكفَّن في حرير، فإن تكفينَالرجال في الحرير حرام، وتكفينُ النساء فيه مكروه وليس بحرام، والخنثى في هذاكالرجل‏.‏ ولو أوصى بأن يُكَفَّن فيما زاد على عدد الكفن المشروع أو في ثوب لايَستر البدن لا تنفذ وصيّته‏.‏ ولو أوصى بأن يُقرأ عند قبره أو يُتصدّق عنه وغيرذلك من أنواع القرب، نُفِّذَتْ إلا أن يقترن بها ما يمنع الشرع منها بسببه‏.‏ ولوأوصى بأن تُؤَخَّرَ جنازته زائداً على المشروع لم تنفذ‏.‏ ولو أوصى بأن يُبنى عليهفي مقبرة مسبَّلة للمسلمين لم تنفّذ وصيته، بل ذلك حرام‏.‏
بابُ ما ينفعُ الميّتَ من قَوْلغيره
أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويَصلُهم ‏(22)‏ ‏.‏ واحتجّوا بقول اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَالَّذِينَ جاؤوا مِنْبَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولإِخْوَانِنا الَّذين سَبَقُونا بالإِيمَانِ‏}‏‏[‏الحشر‏:‏10‏]‏ وغير ذلك من الآيات المشهورة بمعناها،وفي الأحاديث المشهورة كقوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأهْلِ بَقِيعِالغَرْقَدِ‏"‏ ‏(‏مسلم ‏(‏974‏)‏ ‏)‏ وكقوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْلِحَيِّنا وَمَيِّتِنَا‏"‏ ‏(‏أبو داود ‏(‏3201‏)‏ ‏)‏ وغير ذلك‏.‏
واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن، فالمشهور من مذهبالشافعي وجماعة أنه لا يَصل‏.‏ وذهب أحمدُ بن حنبل وجماعةٌ من العلماء وجماعة منأصحاب الشافعي إلى أنه يَصل، والاختيار أن يقولَ القارئُ بعد فراغه‏:‏ ‏"‏اللهمّأوصلْ ثوابَ ما قرأته إلى فلان، واللّه أعلم‏.‏ ويُستحبّ الثناء على الميت وذكرمحاسنه‏.‏
1/425ـ وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال مرّوابجنازة فأثنوا عليها خيراً، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏وَجَبَتْ‏"‏ ثممرّوا بأخرى فأثنوا عليها شرًّا ، فقال‏:‏ ‏"‏وَجَبَتْ‏"‏ فقال عمر بن الخطاب رضياللّه عنه‏:‏ ما وجبت‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏هَذَا أثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرَاً فَوَجَبَتْلَهُ الجَنَّةُ، وَهَذَا أثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ،أنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّه في الأرْضِ‏"‏‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1367‏)‏ ،ومسلم ‏(‏949‏)‏ ، والترمذي ‏(‏1058‏)‏ ، والنسائي 4/49ـ50‏.‏‏)‏
2/426 وروينا في صحيح البخاري،عن أبي الأسود قال‏:‏قدمتُ المدينةَ فجلستُ إلى عمرَ بنالخطاب رضي اللّه عنه، فمرّتْ بهم جنازة، فأُثني على صاحبها خيرٌ، فقال عمر‏:‏وجبتْ، ثم مُرّ بأخرى فأُثني على صاحبها خيرٌ، فقال عمر‏:‏ وجبتْ، ثم مُرّ بالثالثةفأُثني على صاحبها شرٌّ فقالَ عمرُ‏:‏ وجبتْ؛ قال أبو الأسود‏:‏ فقلت‏:‏ وما وجبتيا أمير المؤمنين‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ قلتُ كما قال النبيّ صلى اللّه عليهوسلم‏:‏‏"‏أيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أدْخَلَهُ اللَّهُالجَنَّةَ‏"‏ فقلنا‏:‏ وثلاثة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏وَثَلاَثَةٌ‏"‏ فقلنا‏:‏ واثنان، قال‏:‏‏"‏وَاثْنانِ‏"‏، ثم لم نسأله عن الواحد‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1368‏)‏ ،والترمذي ‏(‏1059‏)‏ ، والنسائي 4/51‏.‏‏)‏ والأحاديث بنحو ما ذكرنا كثيرة، واللّهأعلم‏.‏
بابُ النّهي عن سبِّ الأمْوَات
1/427 روينا في صحيح البخاريعن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَسُبُّوا الأمْوَاتَ فإنَّهُمْ قَدْ أفْضَوْا إلى ماقَدَّمُوا‏"‏‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1393‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏4899‏)‏ ،والنسائي 4/52ـ63‏.‏(23)‏‏)‏
2/428 وروينا في سنن أبي داود والترمذي، بإسناد ضعيف ضعَّفهالترمذي،عن ابن عمر رضياللّه عنهما قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اذْكُرُوا مَحاسنَمَوْتاكُمْ، وكُفُّوا عَنْ مَساوِيهمْ‏"‏‏.‏ ‏(‏أبوداود ‏(‏4900‏)‏، والترمذي ‏(‏1019‏)‏(24)‏‏)‏
قلت‏:‏ قال العلماء‏:‏ يَحرم سبُّ الميت المسلم الذي ليس معلناًبفسقه‏.‏ وأما الكافرُ والمُعلِنُ بفسقه من المسلمين ففيه خلاف للسلف وجاءت فيهنصوص متقابلة، وحاصلُه أنه ثبت في النهي عن سبّ الأموات ما ذكرناه في هذا الباب‏.‏
وجاء في الترخيص في سبّ الأشرار أشياء كثيرة، منها ما قصَّه اللَّهُعلينا في كتابه العزيز وأمرنا بتلاوته وإشاعة قراءته؛ ومنها أحاديثُ كثيرة فيالصحيح، كالحديث الذي ذكر فيه صلى اللّه عليه وسلم عمروَ بن لحيّ، وقصة أبي رِغال‏(25)‏ ، والذي كان يسرقُ الحاجَّ بمحجنه ‏(26)‏ ، وقصة ابن جُدْعان ‏(27)‏ وغيرهم، ومنها الحديث الصحيح الذي قدّمناهلما مرّت جنازة فأثنوا عليها شرّاً فلم ينكر عليهم النبيّ صلى اللّه عليه وسلم بلقال‏:‏ ‏"‏وجبتْ‏"‏‏.‏
واختلف العلماءُ في الجمع بين هذه النصوص على أقوال أصحُّهاوأظهرُها أن أمواتَ الكفار يجوز ذكر مساويهم‏.‏ وأما أمواتُ المسلمين المعلنين بفسقأو بدعة أو نحوهما، فيجوز ذكرُهم بذلك إذا كان فيه مصلحة لحاجة إليه للتحذير منحالهم، والتنفير من قبول ما قالوه والاقتداء بهم فيما فعلوه، وإن لم تكن حاجة لميجزْ؛ وعلى هذا التفصيل تُنَزَّلُ هذه النصوص، وقد أجمعَ العلماءُ على جرح المجروحمن الرواة، واللّه أعلم‏.‏
بابُ ما يقولُه زائرُ القبور
1/429 روينا في صحيح مسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت‏:‏ كان رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم كلّمَا كان ليلتُها من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يخرجُ منآخر الليل إلى البقيع فيقول‏:‏ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنينَ،وَأتاكُمْ ما تُوعَدُونَ، غَداً مُؤَجَّلُونَ، وَإنَّا إنْ شاءَ اللَّهُ بِكُمْلاحقُونَ؛ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأهْلِ بَقِيعِ الغَرْقَدِ‏"‏‏.‏‏(‏مسلم ‏(‏974‏)‏ ، والنسائي 4/93، وفي ‏"‏اليوم والليلة‏"‏ ‏(‏1092‏)‏(28)‏‏)‏
2/430 وروينا في صحيح مسلم،عن عائشة أيضاً أنها قالت‏:‏ كيف أقولُ يا رسولَاللّه‏؟‏‏!‏ ـ تعني في زيارة القبور ـ قال‏:‏ ‏"‏قُولي‏:‏ السَّلامُ على أهْلِالدّيارِ مِنَ المُؤْمنينَ وَالمُسْلمينَ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ المُسْتَقْدِمِينَمِنْكُمْ وَمِنَّا وَالمُسْتأخِرِين، وَإنَّا إنْ شاءَ اللَّه بِكُمْلاحِقُونَ‏"‏‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏974‏)‏ ‏(‏103‏)‏(29)‏‏)‏
3/431 ورَوينا بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والنسائي وابنماجه،عن أبي هُريرة رضيَاللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم خرج إلى المقبرة فقال‏:‏‏"‏السَّلامُ عَلَيكُم دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وإنَّا إنْ شاءَ اللَّهُ بِكُمْلاحِقُونَ‏"‏‏.‏ ‏(‏أبو داود ‏(‏3237‏)‏ ، والنسائي 4/91، وابن ماجه‏(‏4306‏)‏(30))‏
4/432 وروينا في كتاب الترمذي،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ مرّ رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم بقبور أهل المدينة، فأقبلَ عليهم بوجهه فقال‏:‏ ‏"‏السَّلامُعَلَيْكُمْ يا أهْلَ القُبُورِ‏!‏ يَغْفِرُ اللَّهُ لَنا وَلَكُمْ، أنْتُمْسَلَفُنا وَنَحْنُ بالأثَرِ‏"‏ ‏(‏ الترمذي ‏(‏1053‏)‏ ، وإسنادهحسن‏.‏‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏
5/433 وروينا في صحيح مسلم،عن بريدة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان النبيّ صلى اللّه عليهوسلم يعلِّمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم‏:‏ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْأهْلَ الدّيارِ مِنَ المؤْمِنِينَ، وإنَّا إنْ شاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاحِقُونَ،أسألُ اللَّهُ لَنَا ولَكُمُ العافيَةَ‏"‏‏.‏ ورويناه في كتابالنسائي وابن ماجه هكذا، وزاد بعد قوله‏:‏ للاحقون‏:‏ ‏"‏أنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ، وَنَحْنُلَكُمْ تَبَعٌ‏"‏‏.‏ ‏(‏مسلم ‏(‏975‏)‏ ، والنسائي 4/94، وابن ماجه‏(‏1547‏)‏ ، وهو عند النسائي في ‏"‏اليوم والليلة‏"‏ ‏(‏1091‏)(31).‏‏)‏
6/434 وروينا في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها؛ أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمأتى البقيعَ فقال‏:‏‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْ دار قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، أنْتُمْ لَنافَرَطٌ، وإنَّا بِكُمْ لاحِقُونَ؛ اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أجْرَهُمْ وَلاتُضِلَّنا بَعْدَهُمْ‏"‏‏.‏ ‏(‏ابن السني ‏(‏596‏)‏(32))‏
ويُستحب للزائر الإِكثار من قراءة القرآن والذكر، والدعاء لأهل تلكالمقبرة وسائر الموتى والمسلمين أجمعين‏.‏ ويُستحبّ الإِكثار من الزيارة، وأن يكثرَالوقوفَ عند قبور أهل الخير والفضل‏.‏
بابُ نهي الزائر مَنْ رآه يبكي جزعاً عند قبر،وأمرِه إِيَّاه بالصبرِ ونهيِهِ أيضاً عن غير ذلك مما نهى الشرعُعنه
1/435 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ مرّ النبيُّ صلى اللّه عليهوسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال‏:‏ ‏"‏اتَّقي اللَّهَوَاصْبِرِي‏"‏‏.‏ ‏(‏البخاري ‏(‏1283‏)‏ ، ومسلم ‏(‏926‏)‏‏.‏ ‏)‏
2/436 وروينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه، بإسناد حسن،عن بشير بن معبد ـ المعروفبابن الخصاصية ـ رضي اللّه عنه قال‏:‏ بينما أنا أُماشي النبيّ صلى اللّه عليه وسلمنظر فإذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان، فقال‏:‏ ‏"‏يا صَاحِبَالسِّبْتِيَّتَيْنِ ألْقِ سِبْتِيَّتَيْكَ‏"‏ وذكر تمام الحديث‏.‏‏(‏أبو داود ‏(‏3230‏)‏ ، والنسائي 4/296، وابن ماجه ‏(‏1568‏)‏ ‏.‏(33)
قلت‏:‏ السِّبتية‏:‏ النعل الذي لا شعر عليها، وهي بكسر السينالمهملة وإسكان الباء الموحدة‏.‏ وقد أجمعت الأمة على وجوب الأمر بالمعروف والنهيعن المنكر، ودلائله في الكتاب والسنّة مشهورة، واللّه أعلم‏.‏
بابُ البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمينوبمصارعهم وإظهار الافتقار إلى اللّه تعالى والتحذير من الغفلة عنذلك
1/437 روينا في صحيح البخاري،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال لأصحابه ـ يعني لما وصلوا الحِجْرَ ديارَ ثمود ـ‏:‏ ‏"‏لا تَدْخُلُوا علىهَؤُلاءِ المُعَذَّبينَ إِلاَّ أنْ تَكُونُوا باكِينَ، فإنْ لَمْ تَكُونُوا باكينَفَلا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ لا يُصيبُكُم ماأصَابَهُمْ‏"‏‏.‏‏(‏البخاري ‏(‏433‏)‏ ، وهو في صحيح مسلم أيضاً‏(‏2980‏)‏ ‏)‏‏.‏

• كتاب الأذكار في صلواتمخصوصة
  
  • بابُ الأذكارِالمستحبّةِ يومَ الجمعة وليلتها والدُّعاء
    
    • فصل‏:‏ يُسْتَحَبُّالإِكثار من ذكر اللّه تعالى بعد صلاة الجمعة
  • بابُ الأذْكَارِالمشروعةِ في العِيدين
    
    • فصل‏:‏ ويستحبّ التكبيرليلتي العيدين
    • فصل‏:‏ مشروعية التكبيرفي العيدين
    • فصل‏:‏ كيفية التكبير
  • بابُ الأَذْكارِ فيالعَشْر الأُوَلِ من ذي الحِجّة

كتاب الأذكار في صلوات مخصوصة
بابُ الأذكارِ المستحبّةِ يومَ الجمعة وليلتهاوالدُّعاء
يُستحبّ أن يُكْثرَ في يومها وليلتها من قراءة القرآن والأذكاروالدعوات، والصلاة على رسول اللّه‏(‏ صلى اللّه عليه وسلم‏)‏ ويقرأ سورة الكهف فييومها‏.‏ قال الشافعي رحمه اللّه في كتاب ‏"‏الأمّ‏"‏‏:‏ وأستحبُّ قراءتَها أيضاًفي ليلة الجمعة‏.‏
1/438 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه ‏(‏صلى اللّهعليه وآله وسلم ‏)‏ ذكرَ يومَ الجمعة فقال‏:‏‏"‏فيهِ ساعَةٌ لا يُوَافِقُها عَبْدٌمُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسألُ اللَّهَ تَعالى شَيْئاً إِلاَّ أعْطاهُإيَّاهُ‏"‏ وأشار بيده يقللها‏.‏(1)
قلت‏:‏ اختلفَ العلماءُ من السلف والخلف في هذه الساعة على أقوالكثيرة منتشرة غاية الانتشار، وقد جمعتُ الأقوالَ المذكورةَ فيها كلها في شرحالمهذّب وبيّنتُ قائلها، وأن كثيراً من الصحابة على أنها بعد العصر‏.‏ والمرادبقائم يُصَلِّي‏:‏ من ينتظرُ الصلاة فإنه في صلاة‏.‏ وأصحّ ما جاء فيها‏:‏
2/439 ما رويناه في صحيح مسلم،عن أبي موسى الأشعري‏(‏ رضي اللّه عنه‏)‏أنه قال‏:‏ سمعتُرسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏هيَ ما بَيْنَ أنْ يَجْلِس الإِمامُإلى أنْ يَقْضِيَ الصَّلاةَ‏"‏ يعني يجلس على المنبر‏.‏
أما قراءةُ سورة الكهف، والصَّلاةُ على رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم فجاءتْ فيهما أحاديث مشهورة تركتُ نقلَها لطول الكتاب؛ لكونها مشهورة، وقد سبقجملة منها في بابها‏.‏(2)
3/440 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه،عن النبيّ ‏(‏صلى اللّه عليه وسلم‏)‏قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ صَبِيحَةَ يَوْمِ الجُمُعَةِ قَبْلَ صَلاةِ الغَدَاةِ‏:‏أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُإِلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَزَبَدِ البَحْرِ‏"‏‏.‏‏(3)
4/441 وروينا فيه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان رسولُ اللّه‏(‏ صلىاللّه عليه وسلم‏)‏ إذا دخل المسجد يومَ الجمعة أخذ بعضادتي الباب ثم قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْني أوْجَهَ مَنْ تَوَجَّهَ إلَيْكَ، وأقْرَبَ مَنْ تَقَرَّبَإِلَيْكَ، وأفْضَلَ مَنْ سألَكَ وَرَغِبَ إِلَيْكَ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ يُستحبّ لنا نحن أن نقول‏:‏ اجْعَلْني مِنْ أوْجَهِ مَنْتَوَجَّهَ إِلَيْكَ وَمِنْ أقْرَبِ وَمِنْ أَفْضَلِ‏.‏ فنزيد لفظة(4)
وأما القراءة المستحبة في صلاة الجمعة وفي صلاة الصبح يوم الجمعةفتقدّم بيانها في باب أذكار الصلاة‏.‏
5/442 وروينا في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرَأ بَعْدَ صَلاةِ الجُمُعَةِ‏:‏ قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ،وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِ، وَقُلْ أعُوذُ بِرَبّ النَّاسِ، سَبْعَ مَرَّاتٍأعاذَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِها مِنَ السُّوءِ إلى الجُمُعَةِالأُخْرَى‏"‏‏.‏(5)
فصل‏:‏ يُسْتَحَبُّ الإِكثار من ذكر اللّه تعالىبعد صلاة الجمعة، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فإذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا في الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّه كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏‏[‏الجمعة‏:‏10‏[‏‏.‏
بابُ الأذْكَارِ المشروعةِ فيالعِيدين
اعلم أنه يُستحبّ إحياء ليلتي العيدين بذكر اللّه تعالى والصلاةوغيرهما من الطاعات للحديث الوارد في ذلك‏:‏‏"‏مَنْ أَحْيا لَيْلَتي العِيدِ لَمْ يَمُتْقَلْبُهُيَوْمَ تَمُوتُ القُلُوبُ‏"‏ورُوي‏"‏مَنْ قَامَ لَيْلَتي العِيدَيْنِ لِلَّهِ مُحْتَسِباًلَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حينَ تَمُوتُ القُلُوبُ‏"‏ هكذا جاء في روايةالشافعي وابن ماجه ‏(6)‏ ، وهو حديث ضعيف رويناه من رواية أبي أمامةمرفوعاً وموقوفاً، وكلاهما ضعيف، لكن أحاديث الفضائل يُتسامح فيها كما قدّمناه فيأوّل الكتاب‏.‏
واختلف العلماءُ في القدر الذي يَحصل به الإِحياءُ، فالأظهرُ أنه لايحصل إلا بمعظم الليل، وقيل‏:‏ يَحصل بساعة‏.‏
فصل‏:‏ ويستحبّ التكبير ليلتيالعيدين، ويُستحبّ في عيد الفطر من غروب الشمس إلى أن يُحرم الإِمامبصلاة العيد، ويُستحبّ ذلك خلفَ الصلواتِ وغيرها من الأحوال‏.‏ ويُكثر منه عندازدحام الناس، ويُكَبِّر ماشياً وجالساً ومضطجعاً، وفي طريقه، وفي المسجد، وعلىفراشه، وأما عيدُ الأضحى فيُكَبِّر فيه من بعد صلاة الصبح من يوم عَرَفة إلى أنيصليَ العصر من آخر أيام التشريق، وَيُكَبِّر خلفَ هذه العَصْرِ ثم يقطع، هذا هوالأصحّ الذي عليه العمل، وفيه خلاف مشهور في مذهبنا ولغيرنا، ولكن الصحيح ماذكرناه، وقد جاء فيه أحاديث رويناها في سنن البيهقي، وقد أوضحتُ ذلك كلَّه من حيثالحديث ونقل المذهب في شرح المهذّب وذكرتُ جميعَ الفروع المتعلقة به، وأنا أُشيرُهنا إلى مقاصده مختصرة‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ لفظ التكبير أن يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُأكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ‏"‏ هكذا ثلاثاً متواليات، ويكرّر هذا على حسب إرادته‏.‏قال الشافعي والأصحاب‏:‏ فإن زادَ فقال‏:‏ ‏"‏اللّه أكْبَرُ كَبيراً، والحَمْدُلِلَّهِ كَثيراً، وَسُبْحانَ اللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلاً، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ،وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون،لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَالأحْزَابَ وَحْدَهُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللّه واللَّهُ أكْبَرُ‏"‏ كانَ حَسَناً‏.‏
وقال جماعة من أصحابنا‏:‏ لا بأسَ أن يقول ما اعتاده الناسُ، وهو‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ،واللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ ولِلَّهِ الحَمْدُ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ اعلم أن التكبير مشروعٌ بعد كلّ صلاةتُصلَّى في أيام التكبير، سواء كانت فريضة أو نافلة أو صلاة جنازة،وسواءٌ كانت الفريضة مؤدّاة أو مقضية أو منذروة، وفي بعض هذا خلاف ليس هذا موضعبسطه، ولكن الصحيح ما ذكرته وعليه الفتوى وبه العمل، ولو كبَّرَ الإِمامُ على خلافاعتقاد المأموم بأن كان يَرى الإِمامُ التكبيرَ يوم عرفة أو أيام التشريق، والمأموملا يَراه، أو عكسه، فهل يتابعه، أم يعمل باعتقاد نفسه‏؟‏ فيه وجهان لأصحابنا‏:‏الأصحُّ يَعمل باعتقاد نفسه، لأن القدوة انقطعتْ بالسلام من الصلاة بخلاف ما إذاكبَّر في صلاة العيد زيادة على ما يراه المأموم، فإنه يُتابعه من أجل القُدوة‏.‏
فصل‏:‏ والسُّنّة أن يُكبر في صلاة العيد قبلالقراءة تكبيراتٍ زوائد، فيُكَبِّر في الركعة الأولى سبعَ تكبيراتسوى الافتتاح، وفي الثانية خمسَ تكبيرات سوى تكبيرة الرفع من السجود، ويكونُالتكبيرُ في الأولى بعد دعاء الاستفتاح وقبل التعوّذ، وفي الثانية قبل التعوّذ‏.‏ويستحبّ أن يقولَ بين كل تكبيرتين‏:‏ سبحان اللَّه والحمد للّه ولا إِله إِلاَّاللّه واللّه أكبر، هكذا قاله جمهور أصحابنا‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ يقول‏:‏ ‏"‏لاإِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ،بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ‏"‏‏.‏
وقال أبو نصر بن الصباغ وغيره من أصحابنا‏:‏ إن قال ما اعتاده الناسفحَسَن، وهو ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ كَبيراً، والحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيراً، وَسُبْحانَاللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلاً‏"‏ وكل هذا على التوسعة، ولا حَجْرَ في شيء منه، ولو تركجميع هذا الذكر وترك التكبيرات السبع والخمس، صحَّتْ صلاته ولا يسجد للسهو، ولكنفاتته الفضيلة؛ ولو نسي التكبيرات حتى افتتح القراءة لم يرجع إلى التكبيرات علىالقول الصحيح‏.‏ وللشافعي قول ضعيف أنه يرجع إليها‏.‏ وأما الخطبتان في صلاة العيدفيُستحبّ أن يُكَبِّرَ في افتتاح الأولى تسعاً، وفي الثانية سبعاً‏.‏ وأما القراءةفي صلاة العيد فقد تقدَّم بيان ما يُستحبّ أن يقرأ فيها في باب صفة أذكار الصلاة،وهو أنه يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة ‏"‏ق‏"‏، وفي الثانية ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ‏}‏وإن شاء في الأولى‏{‏سَبِّحِ اسْم رَبِّكَالأعْلَى‏}‏ وفي الثانية ‏{‏هَل أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَة‏.‏
بابُ الأَذْكارِ في العَشْر الأُوَلِ من ذيالحِجّة
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَذْكُروا اسْمَ اللَّهِ فِي أيَّامٍ مَعْلُوماتٍ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏28‏[‏ الآية‏.‏ قال ابن عباسوالشافعي والجمهور‏:‏ هي أيامُ العشر‏.‏
واعلم أنه يُستحبُّ الإِكثار من الأذكار في هذا العشر زيادةً علىغيره، ويُستحب من ذلك في يوم عَرَفة أكثر من باقي العشر‏.‏
1/443 روينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ما العَمَلُ في أيَّامٍ أفْضَلَ مِنْها في هَذِهِ قالوا‏:‏ وَلاالجهادُ فِي سَبيل اللّه‏؟‏ قال‏:‏ وَلا الجِهادُ، إِلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ يُخاطِرُبنَفْسِهِ وَمالِه فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ‏"‏هذا لفظ روايةالبخاري وهو صحيح‏.‏ وفي رواية الترمذي‏:‏‏"‏ما مِنْ أيَّامٍ العَمَلُ الصَّالِحُ فِيهنَّ أحَبُّإلى اللّه تعالى مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ العَشْرِ‏"‏ وفي رواية أبي داود مثل هذه،إلا أنه قال‏:‏ ‏"‏مِنْ هَذِهِ الأيَّام‏"‏ يعني العشر‏.‏ ‏(7)
2/444 ورويناه في مسند الإِمام أبي محمد عبد اللّه بن عبد الرحمنالدارمي، بإسناد الصحيحين، قال فيه‏:‏
‏"‏ماالعَمَلُ فِي أيَّامٍ أفْضَلَ مِنَ العَمَلِ فِي عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ، قيل‏:‏ ولاالجهاد‏؟‏‏"‏ وذكر تمامه، وفي رواية ‏"‏عَشْرِ الأضْحَى‏"‏‏.‏‏(8)
3/445 وروينا في كتاب الترمذي،عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،عن النبي صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏خَيْرُ الدُّعاءِ دعاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ ما قُلْتُأنا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَلَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍقَدِيرٌ‏"‏ضعَّفَ الترمذي إسناده‏.‏(9)
4/446 ورويناه في موطأ الإِمام مالك، بإسناد مرسل وبنقصان فيلفظه، ولفظه‏:‏ ‏"‏أفْضَلُ الدُّعاءِ دعاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وأفْضَلُ ما قُلْتُأنا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَلَهُ‏"‏‏.‏
وبلغنا عن سالم(10)‏ بن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهم؛ أنهرأى سائلاً يسألُ الناسَ يوم عَرَفَةَ، فقال‏:‏ يا عاجزُ‏!‏ في هذا اليوم يُسألُغيرُ اللّه عزّ وجلّ‏؟‏
وقال البخاري في صحيحه ‏(11)‏ ‏:‏ كان عمر رضي اللّه عنه يُكَبِّرُ فيقُبَّتِهِ بمنى فيسمعه أهلُ المسجد فيُكبِّرون ويُكَبِّر أهلُ الأسواق حتى ترتجّمِنىً تكبيراً‏.‏ قال البخاري ‏"‏وكان ابنُ عمرَ يُكبِّر بِمنىً تلك الأيام وخلفالصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً‏"‏‏)‏ ‏:‏ وكانابن عمر وأبو هريرة رضي اللّه عنهما يَخرجان إلى السوق في أيام العشر يُكَبِّرانويُكَبِّر الناسُ بتكبيرهما‏.‏ ‏(12)

• كتاب أذكار الصّيام
  
  • بابُ ما يقوله إذا رأىالهلالَ، وما يقولُ إذا رأى القمرَ‏.‏
  • بابُ الأذكارِالمستحبّة في الصَّوْم‏.‏
  • بابُ ما يقولُ عندَالإِفْطَار
  • بابُ ما يَقُولُ إذاأفطرَ عندَ قوم‏.‏
  • بابُ ما يَدعُو به إذاصَادَفَ ليلةَ القَدْر
  • باب الأَذْكَارِ فيالاعْتِكَاف

كتاب أذكار الصّيام
بابُ ما يقوله إذا رأى الهلالَ، وما يقولُ إذارأى القمرَ‏.‏
1/473 روينا في مسند الدارمي وكتاب الترمذي،عن طلحة بن عبيد اللّه رضي اللّه عنه أنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أهِلَّهُعَلَيْنا باليُمْنِ وَالإِيمانِ وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ رَبِّي وَرَبُّكَاللَّهُ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(1)
2/474 وروينا في مسند الدارمي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كان رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم إذا رأى الهلال قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ، اللَّهُمَّ أهِلَّهُعَلَيْنا بالأمْنِ والإِيْمَانِ والسَّلامَةِ والإِسلامِ وَالتَّوْفِيقِ لِمَاتُحِبُّ وَتَرْضَى، رَبُّنا وَرَبُّكَ اللَّهُ‏"‏‏.‏(2)
3/475 وروينا في سنن أبي داود في كتاب الأدب،عن قتادة أنه بلغه؛أن نبيّ اللّه صلىاللّه عليه وسلم كان إذا رأى الهلالَ قال‏:‏‏"‏هِلالٌ خَيْرٍ وَرُشْدٍ، هِلالُخَيْرٍ وَرُشْدٍ، هِلالُ خَيْرٍ وَرُشْدٍ، آمَنْتُ باللّه الَّذي خَلَقَكَ، ثَلاثمراتٍ، ثم يقول‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي ذَهَبَ بِشَهْرِ كَذَا وجَاءَ بِشَهْرِكَذَا‏"‏‏.‏
وفي رواية(3) عن قتادة ‏"‏أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا رأىالهلال صرف وجهَه عنه‏"‏ هكذا رواهما أبو داود مُرسَلَين‏.‏ وفي بعضنسخ أبي داود، قال أبو داود‏:‏ ليس في هذا الباب عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمحديث مُسند صحيح‏.‏(4)
5\476 ورويناه في كتاب ابن السني(5)‏ ، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏.‏
(6)
‏ ،عن عائشةرضي اللّه عنها قالت أخذ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي، فإذا القمر حين طلعفقال‏:‏ ‏"‏تَعَوَّذِي باللّه مِنْ شَرّ هَذَا الغاسقِ إذَاوَقَبَ‏"‏(7)
بابُ الأذكارِ المستحبّة فيالصَّوْم‏.‏
يُستحبُّ أن يجمعَ في نيّة الصوم بين القلب واللسان كما قلنا فيغيره من العبادات، فإن اقتصر على القلب كفاه، وإن اقتصرَ على اللسان لم يجزئه بلاخلاف، والسُّنّة إذا شتمَه غيرُه أو تَسَافَه عليه في حال صومه أن يقول‏:‏ إني صائمإني صائم، مرتين أو أكثر‏.‏
1/478روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هُريرة رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فإذَا صامَ أحَدُكُمْ فَلا يَرْفُثْ وَلايَجْهَلْ ‏(‏‏"‏فلا يرفث ولا يجهل‏"‏‏:‏ قال ابن علاّن‏:‏ كذا فيما وقفت عليه مننسخ، وفيه حذف وهو كما في الصحيحين ‏"‏فإذا كان أحدُكم صائماً فلا يرفثْ ولايَجْهَل‏"‏ ولم ينبّه على هذا الحافظ ولعله على الصواب فيما وقف عليه من الأصول، ثمرأيته ملحقاً في أصل مصحح‏)‏ ، وَإِنِ امْرُؤٌ قاتَلَهُ أو شاتَمَهُ فَلْيَقُلْ‏:‏إني صَائِمٌ إني صَائِمٌ مَرَّتَيْن‏"‏‏.‏(8)
قلت‏:‏ قيل إنه يقول بلسانه ويُسمع الذي شاتمه لعلّه ينزجر، وقيليقوله بقلبه لينكفّ عن المسافهة ويحافظ على صيانة صومه، والأوّل أظهر‏.‏ ومعنىشاتمه‏:‏ شتمه متعرضاً لمشاتمته، واللّه أعلم‏.‏
2/479 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُم‏:‏الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمامُ العادِلُ، وَدَعْوَةُالمَظْلُومِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ قلت‏:‏ هكذا الرواية‏"‏حتى‏"‏ بالتاء المثناة فوق‏.‏(9)
بابُ ما يقولُ عندَ الإِفْطَار
1/480 روينا في سنن أبي داود والنسائي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كان النبيّ صلى اللّهعليه وسلم إذا أفطر قال‏:‏ ‏"‏ذَهَبَ الظَّمأُ، وابْتَلَّتِ العُرُوقُ، وَثَبَتَالأجْرُ إِنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ الظمأ مهموز الآخر مقصور‏:‏ وهو العطش‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏ذلكَ بأنهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمأُ‏}‏‏[‏التوبة‏:‏120‏]‏ وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهراًلأني رأيتُ مَن اشتبه عليه فتوهمه ممدوداً‏.‏(10)
2/481 وروينا في سنن أبي داود،عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمكان إذا أفطر قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلى رِزْقِكَأفْطَرْتُ‏"‏ هكذا رواه مرسَلاً‏.‏(11)
3/482 وروينا في كتاب ابن السني،عن معاذ بن زهرة قال‏:‏كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم إذا أفطر قال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أعانَنِي فَصَمْتُ، وَرَزَقَنِيفأفْطَرْتُ‏"‏‏.‏‏(12)
4/483 وروينا في كتاب ابن السني،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏كان النبيّ صلى اللّهعليه وسلم إذا أفطر قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ صُمْنا، وَعلى رِزْقِكَ أَفْطَرْنا،فَتَقَبَّلْ مِنَّا إنَّكَ أنْتَ السَّمِيعُ(13)‏
5/484 وروينا في كتابي ابن ماجه وابن السني،عن عبد اللّه بن أبي مليكة عن عبداللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم يقول‏:‏ ‏"‏إنَّ للصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً ما تُرَدُّ‏"‏ قال ابنأبي مُليكة‏:‏ سمعتُ عبد اللّه بن عمرو إذا أفطرَ يقول‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أسألُكَبِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء أنْ تَغْفِرَلي‏"‏‏.‏‏(14)
بابُ ما يَقُولُ إذا أفطرَ عندَقوم‏.‏
1/485 روينا في سنن أبي داود وغيره، بالإِسناد الصحيح،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن النبي صلىاللّه عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فأكل، ثم قال النبيُّ صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وأكَلَ طَعَامَكُمُالأبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ المَلاَئِكَةُ‏"‏‏.‏‏(15)
2/486 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس قال‏:‏ كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم إذا أفطرعند قوم دعا لهم فقال‏:‏ ‏"‏أفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ‏"‏ إلىآخره‏.‏(16)
بابُ ما يَدعُو به إذا صَادَفَ ليلةَالقَدْر
1/487 روينا بالأسانيد الصحيحة في كتب الترمذي والنسائي وابن ماجهوغيرها،عن عائشة رضي اللّهعنها قالت‏:‏ قلتُ يارسول اللَّه‏!‏ إن علمتُ ليلة القدر ما أقول فيها‏؟‏ قال‏:‏‏"‏قُولي‏:‏ اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فاعْفُعَنِّي‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(17)
قال أصحابَنا رحمهم اللّه‏:‏ يُستحبّ أن يُكثِر فيها من هذا الدعاء،ويُستحبّ قراءةُ القرآن وسائر الأذكار والدعوات المستحبة في المواطن الشريفة، وقدسبقَ بيانها مجموعةً ومفرّقةً‏.‏ قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏ أستحبّ أن يكوناجتهادُه في يومها كاجتهاده في ليلتها، هذا نصّه‏:‏ ويستحبّ أن يُكثرَ فيها منالدعوات بمهمات المسلمين، فهذا شعار الصالحين وعباد اللّه العارفين، وباللّهالتوفيق‏.‏
باب الأَذْكَارِ في الاعْتِكَاف
يُستحبّ أن يُكثر فيه من تلاوة القرآن وغيرِه من الأذكار‏.‏

• كتاب أذكار الحجّ
  
  • • فصل‏:‏ يُستحبّ أنيصلِّي على رسول اللّه بعد التلبية
    • فصل: ما يفعله المحرمإذا وصل مكة
    • فصل : يستحب أن يرفعيديه ويدعوا عند الكعبة
    • فصل‏:‏ في أذكارالطواف‏
    • فصل‏:‏ الدعاء فيالملتزم
    • فصل‏:‏ الدعاء فيالحِجْر
    • فصل‏:‏ الدعاء في البيت
    • فصل‏:‏ في أذكار السعي
    • فصل‏:‏ ما يقوله فيخروجه من مكة إلى عرفات‏
    • فصل‏:‏ في الأذكاروالدعوات المستحبّات بعرفات‏.‏
    • فصل‏:‏ الأذكارالمستحبّة في الإِفاضة من عَرَفَة إلى مزدلفة‏.‏
    • فصل‏:‏الأذكارالمستحبة في المزدلفة والمشعر الحرام‏
    • فصل‏:‏ الأذكارالمستحبّة في الدفع من المشعر الحرام إلى منىً‏
    • فصل‏:‏ في الأذكارالمستحبة بمِنى يَوْمَ النحر‏.
    • فصل‏:‏ في الأذكارالمستحبة بمِنىً في أيام التشريق‏.‏
    • فصل : يستحب لهالتهليل والتكبير بعد الفراغ من مني
    • فصل‏:‏ فيما يقوله إذاشرب ماء زمزم‏.‏
    • فصل‏:‏ ما يفعله إذاأراد الخروج من مكة
    • فصل‏:‏ في زيارة قبررسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأذكارها

كتاب أذكار الحجّ
اعلم أن أذكار الحجّ ودعواته كثيرة لا تنحصر، ولكن نُشير إلى المهمّمن مقاصدها‏.‏ والأذكار التي فيه على ضربين‏:‏ أذكار في سفره، وأذكار في نفسالحجّ‏.‏ فأما التي في سفره فنؤخرها لنذكرَها في أذكار الأسفار- إن شاء اللّهتعالى- وأما التي في نفس الحج فنذكرُها على ترتيب عمل الحجّ إن شاء اللّه تعالى،وأحذفُ الأدلة والأحاديث في أكثرها خوفاً من طول الكتاب، وحصول السآمة علىمُطالِعِهِ، فإن هذا البابَ طويلٌ جداً، فلهذا أسلُك فيه الاختصار إن شاء اللّهتعالى‏.‏
فأول ذلك‏:‏ إذا أراد الإِحرام اغتسل وتوضأ ولبس إزاره ورداءه(1)‏ ، وقد قدَّمنا ما يقوله المتوضىء والمغتسل،وما يقول إذا لبس الثوب ثم يُصلِّي ركعتين، وتقدمت أذكار الصلاة، ويُستحبّ أن يقرأفي الركعة الأولى بعد الفاتحة‏{‏قُلْ يا أيُّهَا الكافِرُونَ‏}‏ وفي الثانية‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُأحَدٌ‏}‏ فإذا فرغ من الصلاة استحبّ أن يدعوَ بما شاء، وتقدَّم ذكرُجُملٍ من الدعواتِ والأذكار خلفَ الصلاة، فإذا أراد الإِحرام نواه بقلبه‏.‏ويُستحبُّ أن يساعدَ بلسانه قلبه، فيقول‏:‏ نويتُ الحجَّ وأحرمتُ به للّه عزّوجلّ،لبّيك اللَّهمَّ لبّيك إلى آخر التلبية‏.‏ والواجب نيّة القلب واللفظ سنّة، فلواقتصر على القلب أجزأه، ولو اقتصر على اللسان لم يجزئه‏.‏
قال الإِمام أبو الفتح سُليم بن أيوب الرازي‏:‏ لو قال يعني بعدهذا‏:‏ اللَّهمّ لك أحرم نفسي وشعري وبشري ولحمي ودمي كان حسناً‏.‏ وقال غيره‏:‏يقول أيضاً‏:‏ اللهمّ إني نويت الحجّ فأعنّي عليه وتقبله مني، ويلبّي فيقول‏:‏لبيكَ اللَّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إن الحمد والنعمة لك والمُلْك لاشريك لك‏.‏ هذه تلبية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ويُستحبّ أن يقولَ في أوّلتلبية يلبّيها‏:‏ لبّيك اللَّهمّ بحجة إن كان أحرم بحجة، أو لبّيك بعمرة إن كانأحرم بها، ولا يُعيد ذكرَ الحجّ والعمرة فيما يأتي بعد ذلك من التلبية على المذهبالصحيح المختار‏.‏
واعلم أن التلبيةَ سنّةٌ لو تركها صحّ حجّه وعمرتُه ولا شيء عليه،لكن فاتته الفضيلةُ العظيمة والاقتداء برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، هذا هوالصحيح من مذهبنا ومذهب جماهير العلماء، وقد أوجبها بعضُ أصحابنا، واشترطَها لصحةالحجّ بعضُهم، والصوابُ الأوّل، لكنْ تُستحبّ المحافظة عليها للاقتداء برسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم، وللخروج من الخلاف، واللَّهُ أعلم‏.‏
وإذا أحرم عن غيره قال‏:‏ نويتُ الحجَّ وأحرمتُ به للّه تعالى عنفلان، لبّيك اللَّهمّ عن فلان إلى آخر ما يقوله مَن يُحرم عن نفسه‏.‏
فصل‏:‏ ويُستحبّ أن يصلِّي على رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم بعد التلبية، وأن يدعوَ لنفسه ولمن أراد بأمورالآخرة والدنيا، ويسألُ اللّه تعالى رضوانَه والجنّة، ويستعيذُ به من النار،ويُستحبّ الإِكثار من التلبية، ويستحبّ ذلك في كلّ حال‏:‏ قائِماً، وقاعداً،وماشياً، وراكباً، ومضطجعاً، ونازلاً، وسائراً، ومُحْدِثاً، وجُنباً، وحائضاً، وعندتجدّد الأحوال وتغايرها زماناً ومكاناً وغير ذلك، كإقبال الليل والنهار، وعندالأسحار، واجتماع الرِّفاق، وعند القيام والقعود، والصعود والهبوط، والركوبوالنزول، وأدبار الصَّلواتِ، وفي المساجد كلِّها، والأصحُّ أنه لا يُلبّي في حالالطواف والسعي، لأن لهما أذكاراً مخصوصة‏.‏
ويُستحبّ أن يرفعَ صوتَه بالتلبية بحيث لا يشقّ عليه، وليس للمرأةرفع الصوت، لأن صوتَها يُخاف الافتتان به‏.‏ ويُستحبّ أن يُكرِّر التلبية كل مرّةثلاث مرات فأكثر، ويأتي بها متوالية لا يقطعها بكلام ولا غيره‏.‏ وإن سلَّم عليهإنسانٌ ردّ السلام، ويُكره السلام عليه في هذه الحالة، وإذا رأى شيئاً فأعجبهقال‏:‏ لبّيك إن العيشَ عيشُ الآخرة‏.‏ اقتداءً برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏
واعلم أن التلبية لا تزالُ مستحبةً حتى يرميَ جمرة العقبة يومَالنحر أو يطوفَ طوافَ الإِفاضة إن قدّمه عليها، فإذا بدأ بواحد منهما قطعَ التلبيةمع أول شروعه فيه واشتغلَ بالتكبير‏.‏ قال الإِمام الشافعي رحمه اللّه‏:‏ ويُلبّيالمعتمرُ حتى يَستلم الركن‏.‏
فصل‏:‏ إذا وصل المحرمُ إلى حرممكة - زاده اللّه شرفاً- استحبَّ له أن يقولَ‏:‏ اللَّهُمَّ هَذَا حَرَمُكَوأمْنُكَ فَحَرِّمنِي على النارِ، وأمِّنّي مِن عَذَابِكَ يَومَ تَبْعَثُ عِبادَكَ،وَاجْعَلْنِي مِن أولِيائِك وَأهْلِ طَاعَتِكَ، ويدعو بما أحبّ‏.‏
فصل‏:‏ فإذا دخل مكة ووقع بصرُهعلى الكعبة ووصلَ المسجدَ استحبّله أن يرفع يديه ويدعو؛ فقد جاء أنه يُستجاب دعاءُالمسلم عند رؤيته الكعبة ويقول‏:‏ اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا البَيْتَ تَشْريفاًوَتَعْظِيماً وَتَكْرِيماً وَمَهَابَةً، وَزِدْ مِن شَرَّفَهُ وكَرمَهُ مِمَّنْحَجَّه أو اعْتَمَرَه تَشْرِيفاً وَتَكْرِيماً وَتَعْظِيماً وَبِرّاً، ويقول‏:‏اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ، حَيِّنا رَبَّنا بالسَّلامِ، ثميدعو بما شاء من خيرات الآخرة والدنيا، ويقول عند دخول المسجد ما قدّمناه في أوّلالكتاب في جميع المساجد‏.‏
فصل‏:‏ في أذكار الطواف‏:‏يُستحبّ أن يقول عند استلام الحجر الأسود أولاً، وعند ابتداء الطواف أيضاً‏:‏ بِسمِاللَّهِ، واللَّهُ أكْبَرُ، اللَّهُمَّ إيمَاناً بِكَ وَتَصدِيقاً بِكِتابِكَ،وَوَفاءً بِعَهْدِكَ وَاتِّباعاً لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ويُستحبّ أن يكرِّر هذا الذكر عند محاذاة الحجر الأسود في كل طوفة، ويقولُ في رملهفي الأشواط الثلاثة ‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجّاً مَبْرُوراً ‏(2)‏ ، وذنْباً مَغْفُوراً، وَسَعْياًمَشْكُوراً‏"‏‏.‏ ويقول في الأربعة الباقية‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِر وَارْحَمْ،وَاعْفُ عَمَّا تَعْلَمْ وَأنْتَ الأعَزُّ الأكْرَم، اللَّهُمَّ رَبَّنا آتنا فيالدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرة حَسَنةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ‏"‏‏.‏
قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏ أحبُّ ما يُقال في الطواف‏:‏ اللَّهُمَّرَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً إلى آخره، قال‏:‏ وأُحِبُّ أن يُقال في كله،ويُستحبّ أن يدعوَ فيما بين طوافه بما أحبّ من دين ودنيا، ولو دعا واحد وأمَّنجماعةٌ فحسن‏.‏
وحُكي عن الحسن رحمه اللّه أن الدعاء يُستجاب هنالك في خمسة عشرموضعاً‏:‏ في الطواف، وعند الملتزم، وتحت الميزاب، وفي البيت، وعند زمزم، وعلىالصفا والمروة، وفي المسعى، وخلف المقام، وفي عرفات، وفي المزدلفة، وفي منى، وعندالجمرات الثلاث، فمحروم مَن لا يَجتهد في الدعاء فيها‏.‏
ومذهب الشافعي وجماهيرُ أصحابه أنه يُستحبّ قراءةُ القرآن في الطوافلأنه موضعُ ذكر‏.‏ وأفضلُ الذكر قراءةُ القرآن‏.‏ واختار أبو عبد اللّه الحليمي منكبار أصحاب الشافعي أنه لا يُستحبّ قراءة القرآن فيه، والصحيحُ هو الأول‏.‏ قالأصحابُنا‏:‏ والقراءةُ أفضلُ من الدعوات غير المأثورة، وأما المأثورةُ فهي أفضل منالقراءة على الصحيح‏.‏
وقيل‏:‏ القراءة أفضل منها‏.‏ قال الشيخ أبو محمد الجويني رحمهاللّه‏:‏ يُستحبّ أن يقرأ في أيام الموسم ختمةً في طوافه فيعظُم أجرُها ‏(3)، واللّه أعلم‏.‏
ويُستحبّ إذا فرغَ من الطواف ومن صلاة ركعتي الطواف أن يدعوَ بماأحبّ، ومن الدعاء المنقول فيه‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أَنَا عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكِأتَيْتُكَ بِذُنُوبٍ كَثِيرَةٍ(4) وأعْمالٍ سَيِّئَةٍ، وَهَذَا مَقَامُ العائِذِبِكَ مِنَ النَّارِ، فاغْفِرْ لي إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ في الدعاء في الملتزم، وهوما بين الكعبة والحجر الأسود‏.‏ وقد قدَّمْنَا أنه يُستجاب فيه الدعاء‏.‏
ومن الدعوات المأثورة‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ حَمْداًيُوَافِي نِعَمَكَ، وَيُكافِىءُ مَزِيدَكَ، أحْمَدُكَ بِجَمِيعِ مَحَامِدِكَ ماعَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ على جَمِيعِ نِعَمِكَ ما عَلِمْتُ مِنْهاوَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَعَلى كُلّ حالٍ؛ اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ على مُحَمََّدٍوَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ؛ اللَّهُمَّ أعِذنِي مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ، وأَعِذْنيمِنْ كُلِّ سُوءٍ، وَقَنِّعْنِي بِمَا رَزَقْتَنِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ؛ اللَّهُمَّاجْعَلْنِي مِنْ أَكْرَمِ وَفْدِكَ عَلَيْكَ، وألْزِمْنِي سَبِيلَ الاسْتِقَامَةِحتَّى ألْقاكَ يا رَبَّ العالَمِينَ‏!‏‏"‏(5) ثمّ يدعو بما أحب‏.‏
فصل‏:‏ في الدعاء في الحِجْر،بكسر الحاء وإسكان الجيم، وهو محسوب من البيت‏.‏ وقد قدّمنا أنه يُستجاب الدعاءُفيه‏.‏
ومن الدعاء المأثور(6)‏ فيه‏:‏ ‏"‏يا رَبّ أتَيْتُكَ مِنْ شُقَّةٍبَعِيدَةٍ مُؤَمِّلاً مَعْرُوفَكَ فَأنِلْنِي مَعْرُوفاً مِنْ مَعْرُوفِكَتُغْنِينِي بِهِ عَنْ مَعْرُوفِ مَنْ سِوَاكَ يا مَعْرُوفاً بالمَعْرُوفِ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ في الدعاء في البيت، وقدقدَّمْنا أنه يُستجاب الدعاءُ فيه‏.‏
1/488 وروينا في كتاب النسائي،عن أُسامةَ بن زيد رضي اللّه عنهما؛أنَّ رسولَ اللّه صلىاللّه عليه وسلم لما دخلَ البيتَ أتى ما استقبلَ من دُبر الكعبة فوضعَ وجهَه وخدّهعليه، وحمِدَ اللّه تعالى وأثنى عليه وسألَه واستغفرَه، ثم انصرفَ إلى كلِّ ركنٍ منأركانِ الكعبةِ، فاستقبلَه بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على اللّه عزّوجلّوالمسألة والاستغفار، ثم خرجَ‏.‏ ‏(7)‏
فصل‏:‏ في أذكار السعي، وقدتقدَّم أنه يُستجاب الدعاءُ فيه، والسُّنّة أن يُطيل القيام على الصفا ويستقبلالكعبة فيُكبّر ويدعو فيقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُولِلَّهِ الحَمْدُ، اللَّهُ أكْبَرُ على ما هَدَانا، والحَمْدُ لِلَّه على ماأولانا، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُالحَمْدُ يُحْيِي ويُمِيتُ بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لاإِلهَ إِلاَّ اللَّهُ أنجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَوَحْدَهُ، لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إيَّاهُ، مُخْلِصِينَلَهُ الدّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون؛ اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ‏:‏ ادْعُونِيأسْتَجِبْ لَكُمْ، وَإِنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعادَ، وإنِّي أسألُكَ كما هَدَيْتِنيلِلإِسْلامِ أنْ لا تَنْزِعَهُ مِنِّي حتَّى تَتَوَفَّاني وأنَا مُسْلِمٌ‏"‏‏.‏
ثم يدعو بخيرات الدنيا والآخرة، ويكرّر هذا الذكر والدعاء ثلاثَمرّات، ولا يُلبّي؛ وإذا وصل إلى المروة رَقَى عليها وقال الأذكار والدعواتِ التيقالها على الصفا‏.‏
وروينا(8) ،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أنه كان يقول على الصفا‏:‏اللَّهُمَّ اجْعَلْنا نُحِبُّكَ، ونُحِبُّ مَلائِكَتَكَ وأنْبِياءَكَ وَرُسُلَكَ،وَنُحِبُّ عِبادَكَ الصَّالِحِينَ؛ اللَّهُمَّ حَبِّبْنا إلَيْكَ وَإلىمَلائِكَتِكَ وإلَى أنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ وإلى عِبادِكَ الصَّالِحِينَ؛اللَّهُمَّ يَسِّرْنا لليُسْرَى، وَجَنِّبْنا العُسْرَى، واغْفِرْ لَنا فيالآخِرَةِ والأولى، وَاجْعَلْنا مِنْ أئمَّةِ المُتَّقِينَ‏"‏‏.‏
ويقول في ذهابه ورجوعه بين الصفا والمروة‏:‏ رَبّ اغْفِرْ وَارْحَمْوَتجاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ إنَّكَ أنْتَ الأعَزُّ الأكْرَمُ؛ اللَّهُمَّ آتِنا فيالدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏.‏
ومن الأدعية المختارة في السعي وفي كل مكان‏:‏اللَّهُمَّ يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ(9)
‏ ثَبِّتْ قَلْبِي على دينِكَ‏(10)‏ ، اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مُوجِباتِرَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إثْمٍ، وَالفَوْزَبالجَنَّةِ، وَالنَّجاةَ مِنَ النَّارِ؛ اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ الهُدَىوالتُّقَى والعَفَافَ وَالغِنَى؛ اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَوَحُسْنِ عِبَادَتِك؛ اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مِنَ الخَيْرِ كُلِّهِ ما عَلِمْتُمِنْهُ وَما لَمْ أَعْلَمْ وأعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرّ كُلِّهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُوَمَا لَمْ أعْلَمْ، وأسألُكَ الجَنَّةَ وَما قرَّب إِلَيْها مِنْ قَوْل أوْ عَمَلٍ‏(11)، وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَإلَيْها مِننْ قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ‏.‏ ولو قرأ القرآن كان أفضل‏.‏ وينبغي أن يجمع بينهذه الأذكار والدعوات والقرآن، فإن أراد الاقتصار أتى بالمهمّ‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار التي يقولها في خروجه منمكة إلى عرفات‏.‏ يُستحبّ إذا خرجَ من مكة متوجهاً إلى مِنىً أنيقول‏:‏ اللَّهُمَّ إيَّاكَ أرْجُو، وَلَكَ أدْعُو، فَبَلِّغْنِي صَالِحَ أمَلِي،واغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَامْنُنْ عَليَّ بِما مَنَنْتَ بِهِ على أهْلِ طاعَتِكَإنَّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(12).‏ وإذا سار من مِنىً إلى عَرَفَةَ استُحِبَّأن يقول‏:‏ اللَّهُمَّ إلَيْكَ تَوَجَّهتُ، وَوَجْهَكَ الكَرِيمَ أرَدْتُ، فاجْعَلْذَنْبِي مَغْفُورَاً، وَحَجِّي مَبْرُوراً، وارْحَمْنِي وَلاَ تُخَيِّبْني إنَّكَعلى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏.‏ ويُلَبِّي ويقرأ القرآن، ويُكثر من سائر الأذكاروالدعوات، ومن قوله‏:‏ اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِحَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار والدعوات المستحبّاتبعرفات‏.‏
قد قدَّمنا في أذكار العيد حديث(13)‏ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏خَيْرُ الدُّعاءِ يَوْمَ عَرَفَة،وَخَيْرُ ما قُلْتُ أنا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُوَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍقَدِيرٌ‏"‏‏.‏
فيُستحبّ الإِكثارُ من هذا الذكر والدعاء، ويَجتهدُ في ذلك، فهذااليوم أفضلُ أيام السنة للدعاء، وهو مُعظم الحج(14) ، ومقصودُه والمعوّل عليه، فينبغي أنيستفرغَ الإِنسانُ وُسعَه في الذكر والدعاء وفي قراءة القرآن، وأن يدعوَ بأنواعالأدعية، ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه ويذكر في كلّ مكان، ويدعو منفرداً ومعجماعة، ويدعو لنفسه ووالديه وأقاربه ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه، وسائر مَنأحسن إليه وجميع المسلمين‏.‏ وليحذر كلَّ الحذرِ من التقصير في ذلك كله، فإن هذااليوم لا يمكن تداركه، بخلاف غيره‏.‏ ولا يتكلَّفُ السجعَ في الدعاء، فإنّه يُشغلالقلبَ ويُذهبُ الانكسار والخضوعَ والافتقار والمسكنة والذلّة والخشوع، ولا بأس بأنيدعو بدعواتٍ محفوظة معه له أو غيره مسجوعة إذا لم يشتغل بتكلّف ترتيبها ومراعاةإعرابها‏.‏
والسُّنّة أن يخفضَ صوته بالدعاء، ويكثر من الاستغفار والتلفّظبالتوبة من جميع المخالفات مع الاعتقاد بالقلب ويلحّ في الدعاء ويكرّره، ولايستبطىء الإِجابة، ويفتح دعاءه ويختمه بالحمد للّه تعالى والثناء عليه سبحانهوتعالى، والصلاة والتسليم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وليختمه بذلك وليحرصعلى أن يكون مستقبلَ الكعبة وعلى طهارة‏.‏
2/489 وروينا في كتاب الترمذي،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏أكثرُ دعاءِ النبيّ صلى اللّهعليه وسلم يوم عَرَفة في الموقف‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ الحمدُ كالذي نقولُ، وخيراًمما نقولُ؛ اللَّهُمَّ لَكَ صَلاتِي وَنُسُكِي، وَمَحْيايَ وَمَمَاتِي، وإلَيْكَمآلِي، وَلَكَ رَبِّ تُرَاثي؛ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ،وَوَسْوَسَةِ الصَّدْرِ، وَشَتاتِ الأمْرِ؛ اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّما تجيءُ بهِ الرّيحُ‏"‏‏.‏‏(15)
ويُستحبّ الإِكثار من التلبية فيما بين ذلك، ومن الصَّلاة والسلامعلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأن يُكثِرَ من البكاء مع الذكر والدعاء،فهنالك تُسكبُ العَبَرات، وتُستقال العثرات، وترتجى الطلبات، وإنه لموقفٌ عظيمومَجمع جليل، يجتمعُ فيه خيار عباد اللّه المخلصين، وهو أعظم مجامع الدنيا‏.‏
ومن الأدعية المختارة ‏(16)‏ ‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنْياحَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ‏"‏‏.‏
‏"‏اللَّهُمَّ إني ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيراً، وإنَّه لايَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أنْتَ، فاغْفرْ لي مَغْفِرَةً مِنْ عندِكَ،وَارْحَمْنِي إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ‏"‏‏.‏
‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي مَغْفِرَةً تُصْلِحْ بِها شأني فِيالدَّارَيْنِ، وارْحَمْنِي رَحْمَةً أسْعَدُ بِهَا في الدَّارَيْنِ، وَتُبْ عليَّتَوْبَةً نَصُوحاً لا أنْكُثُها أبَداً، وألْزِمْنِي الاسْتِقَامَةِ لا أَزيغُعَنْها أبَداً‏"‏‏.‏
‏"‏اللَّهُمَّ انْقُلْنِي مِنْ ذُلِّ المَعْصِيَةِ إلى عِزَّالطَّاعَةِ، وأغْنِنِي بحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَبِطاعَتِكَ عَنْ مَعْصِيَتِكَ،وَبِفَضْلِكَ عَمَّن سِوَاكَ‏"‏‏.‏
‏"‏وَنَوِّرْ قَلْبِي وَقَبْرِي وأعِذْنِي مِنَ الشَّرَّ كُلِّهِ،واجْمَعْ لي الخَيْرَ كُلَّهُ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبّة في الإِفاضة منعَرَفَة إلى مزدلفة‏.‏
قد تقدم أنه يُستحبّ الإِكثارُ من التلبية في كل موطن، وهذا منآكدها‏.‏ ويُكثر من قراءة القرآن ومن الدعاء، ويُستحبّ أن يقول ‏(17)‏ ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، واللَّهُأكْبَرُ، ويُكرِّر ذلك‏.‏
ويقول(18)‏ ‏:‏ إِلَيْكَ اللَّهُمَّ أرْغَبُ، وإيَّاكَأرْجُو، فَتَقَبَّلْ نُسُكِي وَوَفِّقْنِي وارْزُقْنِي فيهِ مِنَ الخَيْرِ أكْثَرَما أطْلُبُ، وَلا تُخَيِّبْني إنَّكَ أنْتَ اللَّهُ الجَوَادُ الكَرِيمُ‏.‏
وهذه الليلة هي ليلة العيد، وقد تقدَّمَ في أذكار العيد بيان فضلإحيائها بالذكر والصلاة، وقد انضمّ إلى شرف الليلة شرفُ المكان، وكونُه في الحرموالإِحرام، ومَجمعُ الحجيج، وعقيب هذه العبادة العظيمة، وتلك الدعوات الكريمة فيذلك الموطن الشريف‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبة في المزدلفةوالمشعر الحرام‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فإذَا أفَضْتُمْ (19)مِنْ عَرَفَاتٍ فاذْكُرُوا اللَّهَ(20) عنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ(21)‏ واذْكُرُوهُ كما هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْمِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّين‏}‏‏[‏البقرة‏:‏198‏]‏ فيُستحبّالإِكثارُ من الدعاء في المزدلفة في ليلته، ومن الأذكار والتلبية وقراءة القرآنفإنها ليلة عظيمة‏.‏ كما قدَّمناه في الفصل الذي قبل هذا‏.‏
ومن الدعاء المذكور فيها‏:‏ اللَّهُمَّ إني أسألُكَ أنْ تَرْزُقَنِيفي هَذَا المَكانِ جَوامِعَ الخَيْرِ كُلِّهِ، وأنْ تُصْلِحَ شأنِي كُلَّهُ، وأنْتَصْرِفَ عَنِّي الشَّرَّ كُلَّهُ، فإنَّه لاَ يَفْعَلُ ذلكَ غَيْرُكَ، وَلاَيَجُودُ بِهِ إِلاَّ أنْتَ(22).‏
وإذا صلَّى الصبحَ في هذا اليوم صلاَّها في أوّل وقتها، وبالغَ فيتبكيرها، ثم يسيرُ إلى المشعر الحرام، وهو جبل صغير في آخر المزدلفة يُسمَّى‏"‏قُزَح‏"‏ بضم القاف وفتح الزاي، فإن أمكنه صعودُه صَعَدَه، وإلا وقف تحتَهمستقبلَ الكعبة، فيَحمد اللّه تعالى ويُكبِّره ويُهلِّله ويُوحِّده ويُسبِّحهويُكثر من التلبية والدعاء، ويُستحبّ أن يقولَ‏:‏ اللَّهُمَّ كما وَقَفْتَنا فِيهِوأرَيْتَنا إيّاه، فَوَفِّقْنا لذِكْرِكَ كما هَدَيْتَنا، وَاغْفِرْ لَناوَارْحَمنَا كما وَعَدْتَنا بِقَوْلِكَ وَقَوْلُكَ الحَقّ‏:‏ ‏{‏فإذا أفضْتُمْ مِنْ عَرفاتٍ فاذْكُرُوا اللَّه عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ واذْكُرُوهُ كما هَداكُمْ وإنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلهِ لَمِنَ الضَّالِّين، ثمَّ أفيضُوا مِنْ حَيْثُ أفاضَ النَّاسُ واسْتَغْفِرُوا اللّه إنَّ اللّه غَفُورٌ رَحيمٌ‏}‏‏[‏البقرة‏:‏ 198 ـ 199‏]‏ ويُكثر من قوله‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَضنَةً وفي الآخِرةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذاب النَّارِ‏}‏‏[‏البقرة‏:‏ 201‏]‏‏.‏
ويُستحبّ أن يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْد كُلُّهُ، وَلَكَالكَمالُ كُلُّهُ، ولك الجَلالُ كُلُّهُ، ولك التقديس كُلُّهُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْلي جَميعَ ما أسْلَفْتُهُ، وَاعْصِمْنِي فِيما بَقِيَ، وَارْزُقْني عَمَلاًصَالِحاً تَرْضَى بِهِ عنِّي يا ذَا الفَضْلِ العَظِيمِ‏"‏ ‏(23)
‏"‏اللَّهُمَّ إني أسْتَشْفِعُ إِلَيْكَ بخَوَاصّ عِبَادِكَ،وأتَوَسَّلُ بِكَ إِلَيْكَ، أسألُكَ أنْ تَرْزُقَنِي جَوَامِعَ الخَيْرِ كُلِّهِ،وأن تَمُنَّ عَليَّ بِمَا مَنَنْتَ بِهِ عَلى أوْلِيائِكَ، وأنْ تُصْلحَ حالي فيالآخِرَةِ وَالدُّنْيا يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏!‏‏"‏(24)
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبّة في الدفع منالمشعر الحرام إلى منىً‏.‏ إذا أسفر الفجرُ انصرفَ من المشعر الحراممتوجهاً إلى مِنىً، وشعارهُ التلبيةُ والأذكارُ والدعاءُ والإِكثارُ من ذلك كلّه،وليحرصْ على التلبية فهذا آخر زمنها، وربما لا يُقدَّر له في عمره تلبية بعدها‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبة بمِنى يَوْمَالنحر‏.‏ إذا انصرفَ من المشعر الحرام ووصلَ مِنىً يُستحبّ أنيقول‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي بَلَّغَنِيها سالِماً مُعافَىً، اللَّهُمَّهَذِهِ مِنَى قَدْ أتَيْتُها وأنا عَبْدُكَ وفي قَبْضَتِكَ أسألُكَ أنْ تَمُنَّعَليَّ بِمَا مَنَنْتَ به على أوليائِكَ؛ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْالحِرْمانِ وَالمُصِيبَةِ في دِينِي يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏!‏‏"‏(25) ‏.‏
فإذا شرعَ في رمي جمرة العَقَبة قطعَ التلبية مع أوّل حصاة واشتغلَبالتكبير فيُكبِّر مع كل حصاة، ولا يُسنُّ الوقوف عندها للدعاء، وإذا كان معه هَدْيفنحرَه أو ذبحه، استحبّ أن يقول عند الذبح أو النحر‏:‏ ‏"‏بِسْمِ اللَّهِ واللَّهُأكْبَرُ؛ اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وعلى آلِه وسَلّم، اللَّهُمَّ مِنْكَوَإِلَيْكَ، تَقَبَّلْ مِنِّي‏"‏ أو تَقَبَّلْ مِنْ فُلانٍ إن كان يذبحه عن غيره‏.‏
وإذا حلَقَ رأسه بعد الذبح فقد استحبّ بعض علمائنا أن يُمسك ناصيته
(26)بيده حالة الحلق ويُكبِّر ثلاثاً ثم يقول‏:‏الحَمْدُ للّه على ما هَدَانا، والحَمْدُ لِلَّهِ على ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْنا؛اللَّهُمَّ هَذِهِ نَاصِيَتي فَتَقَبَّلْ مِنِّي وَاغْفِرْ لي ذُنُوبي، اللَّهُمَّاغْفِرْ لي وللْمُحَلِّقِينَ والمُقَصِّرِينَ، يا وَاسِعَ المَغْفِرَةِ‏,‏ آمِين‏.‏وإذا فرغ من الحلق كبَّر وقال‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الذي قَضَى عَنَّا نُسُكَنا؛اللَّهُمَّ زِدْنا إيمَاناً وَيَقِيناً وَتَوْفِيقاً وَعَوناً، وَاغْفِرْ لَنَاولآبائِنا وأُمَّهاتِنا والمُسْلِمينَ أجْمَعِينَ‏.‏
فصل‏:‏ في الأذكار المستحبة بمِنىً في أيامالتشريق‏.‏
3/490 روينا في صحيح مسلم،عن نُبَيْشَةَ الخير(27)‏ الهذليِّ الصحابي رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أيَّامُ التَّشْرِيقِ ‏(28)‏ أيَّامُ أكْلٍ وَشُرْبٍ وَذْكْرِ اللَّهِتَعالى‏"‏‏.‏ فيُستحبّ الإِكثار من الأذكار، وأفضلُها قراءةالقرآن‏.‏ والسنّة أن يقف في أيام الرمي كل يوم عند الجمرة الأولى إذا رماها،ويستقبل الكعبة، ويحمَد اللّه تعالى، ويُكبِّر، ويُهلِّلُ، ويُسبِّح، ويدعو مع حضورالقلب وخشوع الجوارح، ويَمكثُ كذلك قدرَ قراءة سورة البقرة، ويفعلُ في الجمرةالثانية وهي الوسطى كذلك، ولا يقفُ عند الثالثة، وهي جمرة العقبة‏.‏(29)
فصل‏:‏ وإذا نفرَ من مِنىً فقدانقضى حجُّه ولم يبقَ ذكرٌ يتعلَّق بالحجّ لكنه مسافر، فيُستحبّ له التكبيروالتهليل والتحميد والتمجيد وغير ذلك من الأذكار المستحبة للمسافرين‏.‏ وسيأتيبيانُها إن شاء اللّه تعالى‏.‏
وإذا دخل مكة وأراد الاعتمار فعل في عمرته من الأذكار ما يأتي به فيالحجّ في الأمور المشتركة بين الحجّ والعمرة، وهي‏:‏ الإحرام والطواف والسعي والذبحوالحلق، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ فيما يقوله إذا شرب ماءزمزم‏.‏
4/491 رويناعنجابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَاءُ زمْزَمَلِما شُرِبَ لَهُ‏"‏‏.‏ وهذا مما عَمِلَ العلماءُ والأخيارُ به،فشربُوه لمطالبَ لهم جليلةٍ فنالوها‏.‏ قال العلماء‏:‏ فيُستحبّ لمن شربَه للمغفرةأو للشفاء من مرضٍ ونحو ذلك أن يقول عند شربه‏:‏ اللَّهُمَّ إنَّهُ بَلَغَنِي أنَّرَسُولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏ماءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ‏"‏اللَّهُمَّ وإني أشْرَبُهُ لِتَغْفِرَ لي وَلِتَفْعَلَ بي كَذَا وكَذَا، فاغْفِرْلي أوِ افْعَلْ‏.‏ أو‏:‏ اللَّهُمَّ إني أشْرَبُهُ مُسْتَشْفِياً بِهِ فَاشْفِني،ونحو هذا، واللّه أعلم‏.‏ ‏(30)
فصل‏:‏ وإذا أراد الخروج من مكةإلى وطنه طافَللوَدَاع، ثم أتى الملتَزَم فالتزمه، ثم قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ، البَيْتُ بَيْتُك،وَالعَبْدُ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبدِكَ وابْنُ أمَتِكَ، حَمَلْتَنِي على ما سَخَّرْتَلي مِنْ خَلْقِكَ، حتَّى سَيَّرْتَني فِي بِلادِكَ، وَبَلَّغْتَنِي بِنِعْمَتِكَحتَّى أعَنْتَنِي على قَضَاءِ مَناسِكِكَ، فإنْ كُنْتَ رَضِيتَ عَنِّي فازْدَدْ عنيرِضاً وَإِلاَّ فَمِنَ الآنَ قَبْلَ أنْ يَنأى عَنْ بَيْتِكَ دَارِي، هَذَا أوَانُانْصِرَافي، إنْ أذِنْتَ لي غَيْرَ مُسْتَبْدِلٍ بِكَ وَلا بِبَيْتِكَ، وَلارَاغِبٍ عَنْكَ وَلا عَنْ بَيْتِكَ، اللَّهُمَّ فأصْحِبْنِي العافِيَةَ في بَدَنِيوَالعِصْمَةَ في دِينِي، وأحْسِنْ مُنْقَلَبِي، وَارْزُقْنِي طاعَتَكَ ماأبْقَيْتَنِي، واجْمَعْ لي خَيْرَي الآخِرةِ والدُّنْيا، إنَّكَ على كُلّ شَيْءٍقدِيرٌ‏"‏ ‏(31)
ويفتتحُ هذا الدعاءَ ويختمه بالثناء على اللّه سبحانه وتعالى،والصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كما تقدم في غيره من الدعوات‏.‏ وإنكانت امرأة حائضاً استحبّ لها أن تقف على باب المسجد وتدعو بهذا الدعاء ثم تنصرف،واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ في زيارة قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلموأذكارها‏.‏
اعلم أنه ينبغي لكل من حجّ أن يتوجه إلى زيارة رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم، سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن، فإن زيارته صلى اللّه عليه وسلم من أهمّالقربات وأربح المساعي(32) وأفضل الطلبات، فإذا توجَّه للزيارة أكثرَمن الصلاة عليه صلى اللّه عليه وسلم في طريقه، فإذا وقعَ بصرُه على أشجار المدينةوحَرمِها وما يَعرفُ بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلى اللّه عليه وسلم، وسألَاللّه تعالى أن ينفعَه بزيارته صلى اللّه عليه وسلم، وأن يُسعدَه بها في الدارين،وليقلْ‏:‏ اللَّهُمَّ افْتَحْ عَليَّ أبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَارْزُقْنِي في زِيارَةِقَبْرِ نَبِيِّكَ صلى اللّه عليه وسلم ما رزقْتَهُ أوْلِياءَكَ وأهْلَ طَاعَتِكَواغْفِرْ لي وارْحمنِي يا خَيْرَ مَسْؤُول‏.‏ وإذا أراد دخول المسجد استحبّ أنيقولَ ما يقوله عند دخول باقي المساجد، وقد قدّمناه في أول الكتاب، فإذا صلّى تحيةالمسجد أتى القبر الكريم فاستقبله واستدبر القبلة على نحو أربع أذرع من جدار القبر،وسلَّم مقتصداً لا يرفع صوته، فيقول‏:‏ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ اللّه‏!‏السَّلامُ عَلَيْكَ يا خِيرَةَ اللّه مِنْ خَلْقِهِ‏!‏ السَّلامُ عَلَيْكَ يَاحَبِيبَ اللَّهِ‏!‏ السَّلامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَخَاتَمَالنَّبِيِّينَ‏!‏ السَّلامُ عَلَيْكَ وَعلى آلِكَ وأصْحابِكَ وأهْلِ بَيْتِكَوَعَلى النَّبيِّينَ وَسائِرِ الصَّالِحِينَ؛ أشْهَدُ أنَّكَ بَلَّغْتَالرِّسالَةَ، وأدَّيْتَ الأمانَةَ، وَنَصَحْتَ الأُمَّةَ، فَجَزَاكَ اللَّهُ عَنَّاأفْضَلَ مَا جَزَى رَسُولاً عَنْ أُمَّتِهِ‏"‏(33)
وإن كان قد أوصاه أحدٌ بالسَّلام على رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ السَّلام عليك يا رسولَ اللّه من فلان بن فلان‏!‏ ثم يتأخرَ قدر ذراعإلى جهة يمينه فيُسلِّم على أبي بكر، ثم يتأخرُ ذراعاً آخرَ للسلام على عُمر رضياللّه عنهما، ثم يرجعُ إلى موقفه الأوّل قُبالة وجهِ رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم فيتوسلُ به في حقّ نفسه، ويتشفعُ به إلى ربه سبحانه وتعالى، ويدعو لنفسهولوالديه وأصحابه وأحبابه ومَن أحسنَ إليه وسائر المسلمين، وأن يَجتهدَ في إكثارالدعاء، ويغتنم هذا الموقف الشريف ويحمد اللّه تعالى ويُسبِّحه ويكبِّره ويُهلِّلهويُصلِّي على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ويُكثر من كل ذلك، ثم يأتي الروضةَبين القبر والمنبر، فيُكثر من الدعاء فيها‏.‏
5/492 فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما بَيْنَ قبري وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْرِياضِ الجَنَّةِ‏"‏‏.‏(34)
وإذا أراد الخروج من المدينة والسفرَ استحبّ أن يُودِّع المسجدبركعتين، ويدعو بما أحبّ، ثم يأتي القبر فيُسلّم كما سلَّم أوّلاً، ويُعيد الدعاء،ويُودّع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ويقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ هَذَاآخِرَ العَهْدِ بِحَرَمِ رَسُولِكَ، وَيَسِّرْ لي العَوْدَ إِلى الحَرَمَيْنِسَبِيلاً سَهْلَةً بِمَنِّكَ وَفَضْلِكَ، وَارْزقْنِي العَفْوَ والعَافِيةَ فيالدُّنْيا والآخِرَةِ، وَرُدَّنا سالِمِينَ غانِمِينَ إلى أوْطانِنا آمِنِينَ
فهذا آخرُ ما وفّقني اللّه بجمعه من أذكار الحجّ‏.‏ وهي وإن كانفيها بعض الطول بالنسبة إلى هذا الكتاب فهي مختصرة بالنسبة إلى ما نحفظه فيه،واللّه الكريم نسأل أن يوفِّقنا لطاعته، وأن يجمعَ بيننا وبين إخواننا في داركرامته‏.‏
وقد أوضحت في كتاب المناسك ما يتعلَّق بهذه الأذكار من التتمّاتوالفروع الزائدات، واللّه أعلم بالصواب، وله الحمد والنعمة والتوفيق والعصمة‏.‏
وعن العُتْبيّ ‏(35)‏ قال‏:‏ كنتُ جالساً عند قبر النبيّ صلىاللّه عليه وسلم فجاء أعرابيٌّ فقال‏:‏ السلام عليك يا رسول اللّه‏!‏ سمعتُ اللّهتعالى يقول‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ جَاؤُوكَ فاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏64‏]‏ وقد جئتُك مستغفراً من ذنبي،مستشفعاً بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول‏:‏
يا خيرَ مَنْ دُفنتْ بالقاع أعظُمُه * فطابَ من طيبهنَّ القَاعُوالأكمُ
نفسي الفداءُ لقبرٍ أنتَ ساكنُهُ * فيه العفافُ وفيه الجودُوالكرَمُ
قال‏:‏ ثم انصرفَ، فحملتني عيناي فرأيت النبيَّ صلى اللّه عليه وسلمفي النوم فقال لي‏:‏ يا عُتْبيّ، الحقِ الأعرابيَّ فبشِّره بأن اللّه تعالى قد غفرله‏.‏

• كتاب أذكار الجهاد
  
  • بابُ استحباب سؤالالشهادة‏
  • باب حثّ الإِمام أميرالسرية على تقوى اللّه
  • باب بيان أن السنّةللإِمام وأمير السرية إذا أراد غزوة أن يورّي بغيرها
  • بابُ الدعاء لمنيُقاتلُ أو يعملُ على ما يُعين على القتال في وجهه
  • بابُ الدعاء والتضرّعوالتكبير عند القتال واستنجاز اللّه ما وعد من نصر المؤمنين
  • بابُ النّهي عن رفعِالصَّوْتِ عِندَ القِتال لغير حَاجة‏
  • بابُ قولِ الرجلِ فيحَال القتالِ أنا فلانٌ لإِرعابِ عدّوه‏
  • بابُ استحبابِالرَّجَزِ حالَ المبارزة‏
  • باب استحباب إظهارالصَّبرِ والقوّة
  • بابُ ما يقولُ إذاظَهَر المسلمون وغلبُوا عدوَّهم‏
  • باب ما يقول إذا رأىهزيمةً في المسلمين والعياذُ باللّه الكريم‏
  • بابُ ثناءِ الإِمامعلى من ظَهَرَتْ منه براعةٌ في القتال‏
  • بابُ ما يقولُه إذارجع مِن الغَزْو

كتاب أذكار الجهاد
أما أذكار سفره ورجوعه فسيأتي في كتاب أذكار السفر إن شاء اللّهتعالى‏.‏ وأما ما يختصّ به فنذكرُ منه ما حضرَ الآن مختصراً‏.‏
بابُ استحباب سؤال الشهادة‏.‏
1/493 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلمدخل على أُمّ حَرَام ‏(‏‏"‏على أُمّ حرام‏"‏‏:‏ زاد في رواية‏:‏ بنت مِلْحَان،وكانت تحت عبادة بن الصامت، وهي الغُمَيْصَاء بالغين المعجمة والصاد المهملة؛والغمص والرمص‏:‏ نقص يكون في العين‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ الرمص بالتحريك‏:‏ وسخيُجمع في الموق، فإن سال فهو غمص، وإن جمد فهو رَمَص‏)‏ ، فنام ثم استيقظ وهو يضحك،فقالت‏:‏ وما يُضحكك يا رسول اللّه‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏ناسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُواعَليَّ غُزَاةً في سَبيلِ اللّه يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا البَحْرِ مُلُوكاً علىالأسِرَّةِ أوْ مِثْلَ المُلُوك‏"‏ فقالت‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ ادْعُ اللّه أنيجعلني منهم، فدعا لها رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏‏(1)
قلت‏:‏ ثبج البحر بفتح الثاء المثلثة وبعدها باء موحدة مفتوحة أيضاًثم جيم‏:‏ أي ظهره؛ وأُمّ حَرَامٍ بالراء‏.‏
2/494 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه،عن معاذ رضي اللّه عنه‏,‏أنه سمعرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَنْ سألَ اللَّهَ القَتْلَ مِنْنَفْسِهِ صَادِقاً، ثمَّ ماتَ أوْ قُتِلَ فإنَّ لَهُ أجْرَشَهِيدٍ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ ‏(2)
3/495 وروينا في صحيح مسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ طَلَبَ الشَّهادَةَ صَادِقاً أُعْطِيها وَلَوْ لَمْتُصِبْهُ‏"‏‏.‏‏(3)
4/496 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن سهل بن حُنيف رضي اللّه عنه،أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ سألَ اللَّهَ تَعالى الشَّهادَة بِصِدْقٍ بَلَّغَهُاللَّهُ تَعالى مَنازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإنْ ماتَ علىفِرَاشِهِ‏"‏‏.‏(4)
باب حثّ الإِمام أمير السرية على تقوى اللّهتعالى، وتعليمه إيّاه ما يحتاج إليه من أمر قتال عدوّه ومصالحتهم وغيرذلك‏.‏
1/497 روينا في صحيح مسلم،عن بريدة رضي اللّه عنه قال‏:‏كان رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم إذا أمّرَ أميراً على جيشٍ أو سريةٍ، أوصاه في خاصّتِه بتقوى اللّه تعالىومَنْ معه من المسلمين خيراً، ثم قال‏:‏ ‏"‏اغزوا باسْمِ اللّه في سَبِيلِ اللَّهِ،قاتِلُوا مَنْ كَفَرَ باللّه، اغْزُوا وَلا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا وَلاتُمَثِّلوا وَلا تَقْتُلُوا وَلِيداً، وَإذا لقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ المُشْرِكِينَفادْعُهُمْ إلى ثلاثِ خِصالٍ‏"‏وذكر الحديث بطوله‏.‏(5)
باب بيان أن السنّة للإِمام وأمير السرية إذاأراد غزوة أن يورّي بغيرها
1/498 روينا في صحيحي البخاريومسلم،عن كعب بن مالك رضي اللّه عنه قال‏:‏ لم يكن رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم يُريد سفرة إلاّ ورّى بغيرها‏.‏(6)
بابُ الدعاء لمن يُقاتلُ أو يعملُ على ما يُعينعلى القتال في وجهه وذكر ما يُنَشِّطُهم ويحرِّضُهم على القتال
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيُّها النَّبِيُّ حَرّضِ المُؤْمِنِينَ على القِتالِ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 65‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وحَرّضِالمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏84‏]‏
1/499 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏خرجَ رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، فلما رأى مابهم من النَّصَب والجوع قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرَةِ،فاغْفِرْ لِلأنْصَارِ وَالمُهاجِرَةِ‏"‏‏.‏‏(7)(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم‏(‏1805‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3856‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1805‏)‏ ،والترمذي ‏(‏3856‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1805‏)‏ ، والترمذي‏(‏3856‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1805‏)‏ ، والترمذي‏(‏3856‏)‏"(‏البخاري ‏(‏4099‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1805‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3856‏)‏
بابُ الدعاء والتضرّع والتكبير عند القتالواستنجاز اللّه ما وعد من نصر المؤمنين‏.‏
قال اللّه عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏يا أيُّها الَّذين آمَنُوا إذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللّه كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏.‏ وأطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إنَّ اللّه مَعَ الصَّابِرِينَ‏.‏ وَلا تَكُونُوا كالَّذينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاء النَّاسِ وَيَصُدُونَ عَنْ سَبِيلِ اللّه‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 45ـ47‏]‏ قال بعض العلماء هذه الآيةالكريمة أجمع شيء جاء في آداب القتال‏.‏
1/500 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عباس قال‏:‏ قال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وهو فيقُبّته‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إنْ شِئْتَلَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ اليَوْمِ، فأخذ أبو بكر رضي اللّه عنه بيده فقال‏:‏ حَسْبُكَيا رسول اللّه‏!‏ فقد أَلْحَحْتَ على ربِّك، فخرج وهو يقول‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُالجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ‏.‏ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُأَدْهَى وَأمَرُّ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏45ـ46‏]‏‏"‏ وفي رواية ‏"‏كان ذلك يوم بدر‏"‏ هذالفظ رواية البخاري‏.‏ وأما لفظ مسلم فقال‏:‏ ‏"‏استقبل نبيّ اللّه صلى اللّه عليهوسلم القبلة ثم مَدََّ يديه فجعل يهتفُ بربه يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أنْجِزْ لي ماوَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ آتِ ما وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ إنْ تَهْلِكْ هَذِهِالعِصابَةُ مِنْ أهْلِ الإِسْلامِ لا تُعْبَدْ فِي الأرْضِ، فما زال يهتف بربهمادّاً يديه حتى(8)
قلتُ‏:‏ يَهتف بفتح أوله وكسر ثالثه ومعناه‏:‏ يرفع صوته بالدعاء‏.‏
2/501 وروينا في صحيحيهما،عن عبد اللّه بن أبي أوفى رضي اللّه عنهما؛أن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم ـ في بعض أيامه التي لقي فيها العدو ـ انتظر حتى مالتِ الشمسُثم قامَ في الناس فقال‏:‏ ‏"‏أيُّها النَّاسُ لا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوّ‏(‏‏"‏لا تتمنّوا لقاء العدو‏"‏ قال الحافظ في الفتح‏:‏ قال ابن بطال‏:‏ حكمة النهيأن المرء لا يعلمُ ما يؤول إليه الأمر، وهو نظير سؤال العافية من الفتن‏)‏ وَسَلُوااللَّهَ العافِيَةَ، فإذَا لَقيتُموهُم فاصْبِرُوا، واعْلَمُوا أنَّ الجَنَّةَتَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ، ثم قال‏:‏ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، ومُجْرِيَالسَّحابِ، وَهازِم الأحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ‏"‏ وفيرواية‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكتابِ، سَرِيعَ الحِسابِ، اهْزِمِ الأحْزَابَ،اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ‏"‏‏.‏‏(9)
3/502 وروينا في صحيحيهما،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏صبَّحَ النبيُّ صلى اللّهعليه وسلم خيبرَ، فلما رأوْه قالوا‏:‏ محمد والخميس، فلجؤوا إلى الحصن، فرفعَالنبيُّ صلى اللّه عليه وسلم يديه فقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُ أكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ،إنَّا إذَا نَزَلْنا بِساحَةِ قَوْمٍ فَساءَ صَباحُالمُنْذَرِينَ‏"‏‏.‏‏(10)
4/503 وروينا بالإِسناد الصحيح، في سنن أبي داود،عن سهل بن سعد رضي اللّه عنه،قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثِنْتَانِ لا تُرَدَّانِ ـ أوْقَلَّما تُرَدَّانِ ـ الدُعاءُ عِنْدَ النِّدَاءِ، وَعِنْدَ البأسِ حِينَ يُلْجِمُبَعْضُهُمْ بَعْضاً‏"‏(11)
قلت‏:‏ في بعض النسخ المعتمدة ‏"‏يُلْحِمُ‏"‏ بالحاء، وفي بعضهابالجيم، وكلاهما ظاهر‏.‏
5/504 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏كان رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا غزا قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أنْتَ عَضُدِي وَنَصيرِي،بِكَ أحُولُ وَبِكَ أصُولُ، وَبِكَ أُقاتِلُ‏"‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏حديث حسن‏.‏ قُلْتُ‏:‏ معنى عَضُدِي‏:‏ عوني‏.‏ قال الخطابي‏:‏ معنى أحول‏:‏أحتال‏.‏ قال‏:‏ وفيه وجه آخر، وهو أن يكون معناه‏:‏ المنع والدفع، من قولك‏:‏ حالبين الشيئين‏:‏ إذا منع أحدهما من الآخر، فمعناه‏:‏ لا أمنعُ ولا أدفعُ إلا بك‏.‏(12)
6/505 وروينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داود والنسائي،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّهعنه‏:‏أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا خافَ قوماً قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّإنَّا نَجْعَلُكَ في نُحُورِهِمْ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْشُرُورِهِمْ‏"‏‏.‏‏(13)
7/506 وروينا في كتاب الترمذي،عن عمارة بن زَعْكَرَةَ رضي اللّه عنه قال‏:‏سمعت رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ تَعالى يَقُولُ‏:‏ إنَّ عَبْدِيكُلَّ عَبْدِي، الَّذي يَذْكُرُنِي وَهُوَ مُلاقٍ قِرْنَهُ‏"‏ يعنيعند القتال‏.‏ قال الترمذي‏:‏ ليس إسناده بالقويّ‏.‏ ‏(14)‏قلت‏:‏ زَعْكَرة بفتح الزاي والكاف وإسكانالعين المهملة بينهما‏.‏
8/507 وروينا في كتاب ابن السني،عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما قال‏:‏قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم خيبَر ‏"‏لا تَتَمَّنَّوْا لِقَاءَ العَدُوّ،فإنَّكُمْ لا تَدْرُونَ ما تُبْتَلوْ بِهِ مِنْهُمْ، فإذَا لَقِيتُمُوهُمْفَقُولُوا‏:‏ اللَّهُمَّ أنْتَ رَبُّنا وَرَبُّهُمْ، وَقُلُوبُنا وَقُلُوبُهُمْبِيَدِكَ، وإنَّمَا يَغْلِبُهُمْ أنْتَ‏"‏‏.‏‏(15)
9/508 وروينا في الحديث الذي قدّمناه عن كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏كنّا معالنبيِّ صلى اللّه عليه وسلم في غزوةٍ فلقيَ العَدُوَّ، فسمعتُه يقول‏:‏ ‏"‏يامالكَ يَوْمِ الدّينِ، إيَّاكَ نَعْبُدُ وإيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏"‏ فلقد رأيتُالرِّجالَ تُصرَع تضربُها الملائكةُ من بين أيديها ومن خلفها‏.(16)
وروى الإِمام الشافعي رحمه اللّه في ‏"‏الأمّ‏"‏(17)‏ بإسناد مُرسل،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اطْلُبُوا اسْتِجابَةَ الدُّعاءِعِنْدَ الْتِقاءِ الجُيُوشِ، وإقامَةِ الصَّلاةِ، وَنُزُولِالغَيْثِ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ ويستحبّ استحباباً متأكداً أن يقرأ ما تيسر له من القرآن،وأن يقول دعاء الكرب الذي قدَّمنا ذكره، وأنه في الصحيحين(18) ‏"‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ العَظيمُ الحَليمُ، لا إِلهَإِلاَّ اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظيمِ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّالسَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأرْضِ وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ‏"‏‏.‏
ويقول ما قدَّمناه هناك في الحديث الآخَر‏"‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ الحَلِيمُالكَريمُ، سُبْحان اللَّهِ رَبّ السَّمَوَاتِ السَّبْع وَرَبّ العَرْشِ العَظيم، لاإِلهَ إِلاَّ أنْتَ عَزَّ جارُكَ وَجَلَّ ثَناؤُكَ‏"‏‏.‏
ويقول‏:‏ ما قدَّمناه في الحديث الآخر ‏"‏حَسْبُنا اللَّهُ وَنِعْمَالوَكِيلُ‏"‏‏.‏
ويقول‏:‏‏"‏لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللّه العَزيزِالحَكيم، ما شاء اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ باللّه، اعْتَصَمْنا باللّه،اسْتَعَنَّا باللّه، تَوَكَّلْنا على اللّه‏"‏‏.‏
ويقول‏:‏‏"‏حَصَّنْتُنا كُلَّنا أجْمَعِينَ بالحَيّ القَيُّومِ الَّذي لا يَمُوتُ أَبَدَاً،وَدَفَعْتُ عَنَّا السُّوءَ بلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ العَليّالعَظيمِ‏"‏‏.‏
ويقول‏:‏‏"‏يا قَدِيمَ الإِحْسانِ‏!‏ يا مَنْ إحْسانُهُ فَوْقَكُلّ إِحْسان‏!‏ يا مالِكَ الدُّنْيا والآخِرَةِ‏!‏ يا حَيّ يا قَيُّومَ‏!‏ يا ذَاالجَلالِ والإِكْرَامِ‏!‏ يا مَنْ لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ وَلا يَتَعاظَمُهُ‏!‏انْصُرْنا على أعْدَائنا هَؤُلاءِ وَغَيْرِهِمْ، وأظْهِرْنا عَلَيْهِمْ فِيعافِيَةٍ وَسلامَةٍ عامَّة عاجلاً‏"‏ فكلُّ هذه المذكورات جاء فيهاحثٌّ أكيد، وهي مجرَّبة‏.‏
بابُ النّهي عن رفعِ الصَّوْتِ عِندَ القِتاللغير حَاجة‏.‏
1/509 روينا في سنن أبي داود،عن قيس بن عُبادٍ التابعي رحمه اللّه ـ وهو بضم العينوتخفيف الباء ـ قال‏:‏ كانَ أصحابُ رسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يَكرهونالصوْتَ عندَ القتال‏.‏ ‏(19)
بابُ قولِ الرجلِ في حَال القتالِ أنا فلانٌلإِرعابِ عدّوه‏.‏
1/510 روينافي صحيحي البخاري ومسلم‏,‏ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال يَوْمََ حُنين‏:‏‏"‏أنا النَّبيُّ لا كَذِب، أنا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلب‏"‏‏.‏(20)
2/511 وروينا في صحيحيهما،عن سلمة بن الأكوع‏:‏ أن عليّاً رضي اللّه عنهما لما بارزمرحباً الخيبري قال عليّ رضي اللّه عنه‏:‏ أنا الَّذي سَمَّتْنِي أُمِّيحَيْدَرَة‏.‏(21)
3/512 وروينا في صحيحيهما،عن سلمة أيضاً أنه قال في حال قتاله الذين أغاروا علىاللقاح‏:‏ أنا ابن الأكوع، واليومُ يومُ الرُّضَّع‏.‏(22)
بابُ استحبابِ الرَّجَزِ حالَالمبارزة‏.‏
فيه الأحاديث المتقدمة في الباب الذي قبل هذا‏.‏
1/513 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن البراء بن عازب رضي اللّه عنهما أنه قال له رجل‏:‏أفررتم يوم حُنين عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏ فقال البراء‏:‏ لكن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يفرّ، لقد رأيته وهو على بغلته البيضاء، وإن أباسفيان بن الحارث آخذ بلجامها، والنبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏أناالنَّبِيُّ لا كَذِبْ، أنا ابْنُ عَبْد المُطَّلِبْ‏"‏ وفي رواية ‏"‏فنزلَ ودعاواستنصرَ‏"‏‏.‏‏(23)
2/514 وروينا في صحيحيهما،عن البراء أيضاً قال‏:‏ رأيتُ النبيّ صلى اللّه عليه وسلمينقلُ معنا التراب يومَ الأحزاب، وقد وارى الترابُ بياضَ بطنه وهو يقول‏:‏
‏"‏اللَّهُمَّ لَوْلا أنْتَ ما اهْتَدَيْنا * وَلا تَصَدََّقْناوَلا صَلَّيْنا
فأنْزِلَننْ سَكِينَةً عَلَيْنا * وَثَبِّتِ الأقْدَام إنْ لاقَيْنا‏"‏
إنَّ الأُلى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنا * إذَا أرَادُوا فِتْنَةًأبَيْنا‏"‏‏(24)(‏ البخاري ‏(‏4106‏)‏ ،ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ، وهو في ‏ ‏عمل اليوم والليلة‏ ‏ للنسائي برقم ‏(‏533‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏4106‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ، وهو في ‏ ‏عمل اليوم والليلة‏ ‏ للنسائيبرقم ‏(‏533‏)‏ "(‏ البخاري ‏(‏4106‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ، وهو في ‏ ‏عمل اليوموالليلة‏ ‏ للنسائي برقم ‏(‏533‏)‏ "(‏ البخاري ‏(‏4106‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ،وهو في ‏ ‏عمل اليوم والليلة‏ ‏ للنسائي برقم ‏(‏533‏)‏"(‏ البخاري ‏(‏4106‏)‏ ،ومسلم ‏(‏1803‏)‏ ، وهو في ‏"‏عمل اليوم والليلة‏"‏ للنسائي برقم ‏(‏533‏)‏
3/515 وروينا في صحيح البخاري،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ جعل المهاجرون والأنصاريحفرون الخندق وينقلون التراب على مُتُونهم ـ أي ظهورهم ـ ويقولون‏:‏ نَحْنُالَّذِينَ بايَعُوامُحَمَّداً، على الإِسْلام، وفي رواية‏:‏ على الجِهادِ مابَقِينا أبَداً، والنبيّ صلى اللّه عليه وسلم يجيبهم ‏"‏اللَّهُمَّ إنَّهُ لاخَيْرَ إِلاَّ خَيْرُ الآخِرَةِ، فَبارِكْ في الأنْصَارِوالمُهاجِرَة‏"‏‏.‏(25)
باب استحباب إظهار الصَّبرِ والقوّة لمنجُرِحَ واستبشاره بما حصل له من الجرح في سبيل اللّه وبما يصير إليه من الشهادة،وإظهار السرور بذلك وأنَّه لا ضير علينا في ذلك بل هذا مطلوبُنا وهو نهايةُ أملِناوغايةُ سؤلِنا‏.‏
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَلاَ تَحْسَبَنَّالَّذينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ بِمَا آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بالَّذِين لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أنْ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَة مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وأنَّ اللَّهَ لايُضِيعُ أجْرَ المُؤْمِنِينَ‏.‏ الَّذينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصَابَهُمْ القَرْحُ لِلَّذِينَ أحْسَنُوا مِنْهُم وَاتَّقَوْا أجْرٌ عظِيمٌ‏.‏ الَّذِين قالَ لَهُم النَّاسُ إنَّ النَّاس قَدْ جَمَعُوا لَكُم فاخشَوْهُم فَزَادَهُمْ إيمَاناً وقالُوا حَسْبُنا اللَّهُ وَنِعْمَ الوكِيلُ‏.‏ فانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ، واتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ، واللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏آلعمران‏:‏ 169 ـ172‏]‏‏.‏
1/516 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه في حديث القرّاء أهل بئر مَعُونةالذين غدرتِ الكفّارُ بهم فقتلوهم‏:‏ أن رجلاً من الكفار طعنَ خالَ أنس وهو حَرَامبن مِلحان، فأنفذه، فقال حَرام‏:‏ اللّه أكبر فُزْتُ وربّ الكعبة‏.‏وسقط في رواية مسلم ‏"‏اللّه أكبر‏"‏‏(26)قلتُ‏:‏ حَرَام بفتح الحاء والراء‏.‏
بابُ ما يقولُ إذا ظَهَر المسلمون وغلبُواعدوَّهم‏.‏
ينبغي أن يُكثرَ عند ذلك من شكر اللّه تعالى، والثناء عليه،والاعتراف بأن ذلك من فضله لا بحولنا وقوتنا، وأن النصرَ من عند اللّه، وليحذروا منالإِعجاب بالكثرة فإِنه يُخاف منها التعجيز؛ كما قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إذْ أعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ‏}‏‏[‏التوبة‏:‏25‏]‏‏.‏
باب ما يقول إذا رأى هزيمةً في المسلمينوالعياذُ باللّه الكريم‏.‏
يُستحبّ إذا رأى ذلك أن يفزعَ إلى ذكر اللّه تعالى واستغفارهودعائه، واستنجاز ما وعدَ المؤمنين من نصرهم وإظهار دينه، وأن يدعوَ بدعاء الكرْبالمتقدم‏:‏‏"‏لا إِلهَإِلاَّ اللَّهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ العَرْشِالعَظِيمِ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأرْضِ رَبُّالعَرْشِ الكَرِيمِ‏"‏‏.‏
ويُستحبّ أن يدعو بغيره من الدعوات المذكورة المتقدمة والتي ستأتيفي مواطن الخوف والهلكة‏.‏ وقد قدّمنا في باب الرجز الذي قبل هذا؛ أن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم لما رأى هزيمة المسلمين، نزل واستنصر ودعا‏.‏ وكان عاقبة ذلكالنصر‏{‏لَقَدْكانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏‏[‏الأحزاب‏:‏ 21‏]‏‏.‏
1/517 وروينا في صحيح البخاري،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ لما كان يوم أُحُد وانكشفالمسلمون، قال عمِّي أنس بن النضر‏:‏ اللَّهُمّ إني أعتذرُ إليكَ مما صَنَعَ هؤلاءـ يعني أصحابه ـ وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء ـ يعني المشركين ـ ثم تقدََّم فقاتلَ حتىاستُشهد، فوجدنَا به بضعاً وثمانينَ ضربةً بالسيف أو طعنةً برمح أو رميةًبسهم‏.‏ ‏(27)
بابُ ثناءِ الإِمام على من ظَهَرَتْ منهبراعةٌ في القتال‏.‏
1/518 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن سلمةَ بن الأكوع رضي اللّه عنه في حديثه الطويل في قصةإغارة الكفار على سرح المدينة وأخذهم اللقاح وذهاب سلمة وأبي قتادة في أثرهم، فذكرَالحديثَ إلى أن قال‏:‏ قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كانَ خَيْرَفُرْسانِنا اليَوْمَ أبُو قَتادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِناسَلَمَةُ‏"‏‏.‏‏(28)
بابُ ما يقولُه إذا رجع مِنالغَزْو
فيه أحاديثُ ستأتي إن شاء اللّه تعالى في كتابِ أذْكَارِ المُسَافر،وباللّه التوفيق‏.

• كتاب أذكار المسافر
  
  • بابُ الاستخارةوالاستشارة
  • بابُ أذكارِه بعدَاستقرارِ عزمِه على السَّفر‏.‏
  • بابُ أذكارِه عندَإرادتِه الخروجَ من بيتِه‏.‏
  • بابُ أذْكَارِه إذاخَرَج‏.‏َ
    
    • • ما يقوله المودعللمسافر
  • بابُ اسْتحبابِ طَلبهِالوصيّةَ من أهلِ الخَيْرِ
  • بابُ استحباب وصيّةالمُقيم المسافرَ بالدعاء له
  • بابُ ما يقولُه إذاركبَ دابّتَه
  • بابُ ما يَقولُ إذارَكِبَ سفينةً
  • بابُ استحبابَ الدعاءفي السفر
  • باب تكبير المسافر إذاصعد الثَّنايا
  • بابُ النّهي عنالمبالغةِ في رَفْعِ الصَّوْتِ بالتكبير ونحوه
  • باب استحباب الحُدَاءللسرعة في السَّير
  • باب ما يقول إذاانفلتت دابّتُهُ
  • بابُ ما يقولُهُ علىالدَّابّةِ الصَّعْبَةِ
  • بابُ ما يقولُه إذارأَى قريةً يُريدُ دخولَها أولا يريده
  • بابُ ما يَدعُو به إذاخافَ ناساً أو غيرَهم
  • بابُ ما يقولُالمسافرُ إذا تَغَوَّلَت الغِيلان
  • باب ما يقولُ إذا عرضَله شيطان
  • بابُ ما يَقولُ إذانزلَ مَنزلاً
  • بابُ ما يقولُ إذارَجَعَ مِن سَفرِهِ
  • بابُ ما يقولُهالمسافرُ بعدَ صلاةِ الصُّبْح
  • باب ما يقول إذا رَأَىبلدتَه
  • بابُ ما يقولُ إذاقَدِمَ من سفرهِ فدخل بيتَه
  • بابُ ما يُقال لمنيَقْدَمُ من سفر
  • بابُ ما يُقال لمنيَقْدَمُ من غزو
  • بابُ ما يُقال لمنيَقْدَمُ من حَجّ وما يقولُه

كتاب أذكار المسافر
اعلم أن الأذكار التي تُستحبُّ للحاضر في الليل والنهار واختلافالأحوال وغير ذلك مما تقدم تُستحبّ للمسافر أيضاً، ويَزيدُ المسافرُ بأذكار فهيالمقصودةُ بهذا الباب، وهي كثيرةٌ منتشرة جداً، وأنا أختصرُ مقاصدها إن شاء اللّهتعالى، وأُبوِّبُ لها أبواباً تناسبها، مستعيناً باللّه، متوكلاً عليه‏.‏
بابُ الاستخارة والاستشارة
اعلم أنه يُستحبّ لمن خطرَ بباله السفرُ أن يُشاورَ فيه مَن يعلمُمن حاله النصيحة والشفقة والخبرة ويثقُ بدينه ومعرفته، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وشَاوِرْهُمْ فِيالأمْرِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏159‏]‏ ودلائلُه كثيرة، وإذا شاورَ وظهرَ أنهمصلحةٌ استخارَ اللّه سبحانه وتعالى في ذلك، فصلَّى ركعتين من غير الفريضة ودعابدعاء الاستخارة الذي قدَّمناه في بابه‏.‏ ودليلُ الاستخارة الحديث المتقدِّم عنصحيح البخاري(1)‏ ، وقد قدَّمنا هناك آداب هذا الدعاء وصفة هذهالصلاة، واللّه أعلم‏.‏
بابُ أذكارِه بعدَ استقرارِ عزمِه علىالسَّفر‏.‏
فإذا استقرَّ عزمُه على السفر فليجتهدْ في تحصيل أمور منها‏:‏ أنيوصي بما يحتاج إلى الوصية به، وليُشهدْ على وصيته، ويستحلّ كلَّ من بينه وبينهمعاملة في شيء، أو مصاحبة، ويسترضي والديه وشيوخه ومن يُندب إلى برّه واستعطافه،ويتوبُ إلى اللّه ويستغفره من جميع الذنوب والمخالفات، وليطلبْ من اللّه تعالىالمعونةَ على سفره، وليجتهدْ على تعلّم ما يحتاج إليه في سفره‏.‏ فإن كان غازياًتَعَلَّمَ ما يَحتاج إليه الغازي من أمور القتال والدعوات وأمور الغنائم، وتعظيمتحريم الهزيمة في القتال وغير ذلك‏.‏
وإن كان حاجّاً أو معتمراً تعلَّمَ مناسكَ الحجّ أو استصحبَ معهكتاباً بذلك، ولو تعلَّمها واستصحبَ كتاباً كان أفضل‏.‏ وكذلك الغازي وغيره،ويُستحبّ أن يستصحبَ كتاباً فيه ما يحتاج إليه‏.‏
وإن كان تاجراً تعلَّم ما يحتاج إليه من أمور البيوع ما يصحّ منهاوما يَبطل، وما يحلّ وما يَحرم، ويُستحبّ ويكره ويباح، وما يَرجحُ على غيره‏.‏ وإنكان متعبِّداً سائحاً معتزلاً للناس، تعلَّم ما يحتاج إليه في أمور دينه، فهذا أهمّما ينبغي له أن يطلبه‏.‏ وإن كان ممّن يصيدُ تعلَّم ما يحتاج إليه أهلُ الصيد، ومايحلّ من الحيوان وما يَحرمُ، وما يحلُّ به الصيد وما يَحرم، وما يشترط ذكاتُه، ومايكفي فيه قتل الكلب أو السهم وغير ذلك‏.‏
وإن كان راعياً تعلَّم ما يحتاج إليه مما قدَّمناه في حقّ غيره ممّنيعتزل الناس، وتعلَّم ما يحتاج إليه من الرفقِ بالدّوابّ وطلب النصيحة لها ولأهلها،والاعتناء بحفظها والتيقّظِ لذلك، واستأذنَ أهلَها في ذبح ما يحتاجُ إلى ذبحه فيبعض الأوقات لعارض وغير ذلك‏.‏
وإن كان رسولاً من سلطان إلى سلطان أو نحوه اهتمَّ بتعلّم ما يحتاجإليه من آداب مخاطبات الكبار، وجوابات ما يَعرض في المحاورات وما يحلُّ له منالضيافات والهدايا وما لا يَحلّ، وما يَجب عليه من مراعاة النصيحة وإظهار ما يُبطنهوعدم الغشّ والخِداع والنفاق، والحذر من التسبّب إلى مقدمات الغدر أو غيره مما يحرموغير ذلك‏.‏
وإن كان وكيلاً أو عاملاً في قراض أو نحوه تعلَّم ما يَحتاج إليهمما يَجوز أن يشتريه وما لا يجوز، وما يَجوز أن يبيعَ به وما لا يجوز، وما يجوزالتصرّف فيه وما لا يجوز، وما يُشترط الإِشهاد فيه وما يجب وما يشترط فيه ولا يجب،وما يجوز له من الأسفار وما لا يجوز‏.‏
وعلى جميع المذكورين أن يتعلَّم مَن أراد منهم ركوبَ البحر الحالَالتي يجوز فيها ركوبَ البحر، والحال التي لا يجوز، وهذا كلُّه مذكور في كتب الفقهلا يليق بهذا الكتاب استقصاؤه، وإنما غرضي هنا بيانُ الأذكار خاصة، وهذا التعلّمالمذكور من جملة الأذكار كما قدَّمْته في أول هذا الكتاب، وأسألُ اللّه التوفيقَوخاتمة الخير لي ولأحبائي والمسلمين أجمعين‏.‏
بابُ أذكارِه عندَ إرادتِه الخروجَ منبيتِه‏.‏
يُستحبّ له عند إرادتِه الخروجَ أن يصلِّي ركعتين ‏:‏
1/519 لحديثالمُطْعِم ‏(2)(‏في الأصل ‏ ‏المقطم‏ ‏ قالالحافظ‏:‏ هو سهوٌ نشأ عن تصحيف إنما هو المُطْعِم، بسكون الطاء وكسر العين‏.‏الفتوحات الربانية 5/105‏)‏ بن المقدام الصنعاني ‏(‏في الأصل ‏ ‏الصحابي‏ ‏ قالالحافظ، إنما هو الصنعاني، نسبة إلى صنعاء دمشق، وقيل‏:‏ بل إلى صنعاء اليمن، ثمتحوّل إلى الشام‏.‏ وكان في عصر صغار الصحابة، ولم يثبت له سماع منصحابي، بل أرسلهعن بعضهم، وجلّ روايته عن التابعين؛ كمجاهد والحسن‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ "(‏في الأصل ‏‏المقطم‏ ‏ قال الحافظ‏:‏ هو سهوٌ نشأ عن تصحيف إنما هو المُطْعِم، بسكون الطاءوكسر العين‏.‏ الفتوحات الربانية 5/105‏)‏ بن المقدام الصنعاني ‏(‏في الأصل ‏‏الصحابي‏ ‏ قال الحافظ، إنما هو الصنعاني، نسبة إلى صنعاء دمشق، وقيل‏:‏ بل إلىصنعاء اليمن، ثم تحوّل إلى الشام‏.‏ وكان في عصر صغار الصحابة، ولم يثبت له سماع منصحابي، بل أرسله عن بعضهم، وجلّ روايته عن التابعين؛ كمجاهد والحسن‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ "(‏في الأصل ‏ ‏المقطم‏ ‏ قال الحافظ‏:‏ هو سهوٌ نشأ عن تصحيف إنما هو المُطْعِم،بسكون الطاء وكسر العين‏.‏ الفتوحات الربانية 5/105‏)‏ بن المقدام الصنعاني ‏(‏فيالأصل ‏ ‏الصحابي‏ ‏ قال الحافظ، إنما هو الصنعاني، نسبة إلى صنعاء دمشق، وقيل‏:‏بل إلى صنعاء اليمن، ثم تحوّل إلى الشام‏.‏ وكان في عصر صغار الصحابة، ولم يثبت لهسماع من صحابي، بل أرسله عن بعضهم، وجلّ روايته عن التابعين؛ كمجاهدوالحسن‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ " رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما خَلَّفَ أحَدٌعِنْدَ أَهْلِهِ أفْضَلَ منْ رَكْعَتَيْنِ يَرْكَعُهُما عنْدَهُمْ حينَ يُرِيدُسَفَراً‏"‏ رواه الطبراني‏.‏ قال بعض أصحابنا‏:‏ يُستحبّ أن يقرأ في الأولى منهمابعد الفاتحة ‏{‏قُلْ يا أيُّهَا الكافِرُونَ‏}‏ وفي الثانية‏:‏‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُأحَدٌ‏}‏‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يَقرأ في الأولى بعد الفاتحة‏{‏قُلْ أعُوذُ بِرَبّالفَلَقِ‏}‏ وفي الثانية ‏{‏قُلْ أعُوذُ بِرَبّ النَّاسِ‏}‏‏.‏ فإذَا سلَّم قرأ آيةَ الكرسي، فقد جاء‏:‏ أن من قرأ آيةالكرسي قبلَ خروجهِ من منزلِه لم يصبْه شيءٌ يكرهُه حتى يَرجع(3)‏ ‏.‏ ويُستحبّ أن يقرأ سورة ‏{‏لإِيلافِ قُرَيْشٍ‏}‏ فقد قال الإِمام السيد الجليل أبو الحسن القزويني، الفقيهالشافعي، صاحب الكرامات الظاهرة، والأحوال الباهرة، والمعارف المتظاهرة‏:‏ إنه أمانمن كل سوء‏.‏ قال أبو طاهر بن جحشويه‏:‏ أردتُ سفراً وكنتُ خائفاً منه فدخلتُ إلىالقزويني أسألُه الدعاءَ، فقال لي ابتداءً من قِبَل نفسه‏:‏ مَن أرادَ سفراً ففزِعَمن عدوّ أو وحش فليقرأ ‏{‏لإِيلافِ قُرَيْشٍ‏}‏ فإنها أمانٌ من كلّ سوء، فقرأتُهافلم يعرض لي عارض حتى الآن‏.‏ ويستحبّ إذا فرغ من هذه القراءة أن يدعو بإِخلاصورقّة‏.‏ ومن أحسن ما يقول‏:‏ اللَّهُمَّ بِكَ أسْتَعِينُ وَعَلَيْكَ أتَوَكَّلُ؛اللَّهُمَّ ذَلِّلْ لي صعُوبَةَ أمْرِي، وَسَهِّلْ عَليَّ مَشَقَّةَ سَفَرِي،وَارْزُقْنِي مِنَ الخَيْرِ أكْثَرَ مِمَّا أطْلُبُ، وَاصْرِفْ عَنِّي كُلَّشَرٍّ‏.‏ رَبّ اشْرَحْ لي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أمْرِي، اللَّهُمَّ إنيأسْتَحْفِظُكَ وأسْتَوْدِعُكَ نَفْسِي وَدِينِي وأهْلِي وأقارِبي وكُلَّ ماأنْعَمْتَ عَليَّ وَعَليْهِمْ بِهِ مِنْ آخِرَةٍ وَدُنْيا، فاحْفَظْنَا أجمعَينَمِنْ كُلّ سُوءٍ يا كَرِيمُ‏.‏ ويفتتح دعاءَه ويختمه بالتحميد للّه تعالى،والصَّلاة والسلام على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ وإذا نهضَ من جلوسهفليقلْ‏:‏ ‏(4)
2/520 ما رويناهعن أنس رضي اللّه عنه‏:‏أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلملم يرد سفراً إلا قال حين ينهض من جلوسه‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إِلَيْكَ تَوَجَّهْتُ،وَبِكَ اعْتَصَمْتُ؛ اللَّهُمَّ اكْفني ما هَمَّني وَمَا لا أَهْتَمُّ لَهُ،اللَّهُمَّ زَوِّدْنِي التَّقْوَى، وَاغْفِرْ لي ذَنْبِي وَوَجِّهْنِي لِلْخَيْرِأيْنَمَا تَوَجَّهْتُ‏"‏‏.‏‏(5)
بابُ أذْكَارِه إذا خَرَج‏.‏َ
قد تقدَّمَ في أول الكتاب ما يقولُه الخارجُ من بيته، وهو مُستحبٌّللمسافر، ويُستحبُّ له الإِكثار منه، ويُستحبّ أن يودّع أهله وأقاربَه وأصحابَهوجيرانه، ويسألهم الدعاء له ويدعو لهم‏.‏
1/521 وروينا في مسند الإِمام أحمد بن حنبل وغيره،عن ابن عمر رضي اللّه عنهماعن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إنَّ اللّه تَعالى إذا اسْتُودِعَ شَيْئاًحَفِظَهُ‏"‏‏.‏‏(6)
2/522 وروينا في كتاب ابن السني وغيره،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ أَرَادَ أنْ يُسافِرَ فَلْيَقُلْ لِمَنْ يُخَلِّفُ‏:‏أسْتَوْدِعُكُمُ اللَّهَ الَّذي لا تَضِيعُ وَدَائِعُهُ‏"‏‏.‏(7)
3/523 وروينا عن أبي هريرةأيضاً،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذاأرَاد أحَدُكُم سَفَراً فَلْيُوَدّعْ إخْوَانَهُ، فإنَّ اللَّهَ تَعالى جاعِلٌ فِيدُعائِهِمْ خَيْراً‏"‏‏.‏
والسنَّة أن يقول له مَنيودّعه‏:‏
4/524 ما رويناه في سنن أبي داود،عن قزعة قال‏:‏قال لي ابن عمرَ رضي اللّه عنهما‏:‏ تعالىأُودّعك كما ودّعني رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أسْتَوْدِعُ اللَّهَدِينَكَ وأمانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ‏"‏‏.‏‏(8)
قال الإِمام الخطابي‏:‏ الأمانة هنا‏:‏ أهله ومن يخلفه ومالُه الذيعند أمينه‏.‏ قال‏:‏ وذكر الدِّين هنا لأن السفر مظنّة المشقة، فربما كان سبباًلإِهمال بعض أمور الدين‏.‏ قلتُ‏:‏ قَزعة بفتح الزاي وإسكانها‏.‏
5/525 ورويناه في كتاب الترمذي أيضاًعن نافع عن ابن عمر قال‏:‏كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلمإذا ودّع رجلاً أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدعُ رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم، ويقولُ‏:‏ ‏"‏أسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وأمانَتَكَ وآخِرَعَمَلِكَ‏"‏‏.‏‏(9)
6/526 ورويناه أيضاً في كتاب الترمذيعن سالم؛أن ابن عمر كان يقول للرجل إذا أراد سفراً‏:‏ادْنُ منّي أُودّعك كما كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يودّعنا، فيقول‏:‏‏"‏أسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وأمانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ‏"‏قال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ ‏(10)
7/527 وروينا في سنن أبي داود وغيره، بالإِسناد الصحيح،عن عبد اللّه بن زيد الخَطْمِيّ الصحابيرضي اللّه عنه قال‏:‏كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم إذا أراد أن يودّع الجيشقال‏:‏ ‏"‏أسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكُمْ وأمانَتَكُمْ وَخَوَاتِيمَأعْمالِكُمْ‏"‏‏.‏(11)
8/528 وروينا في كتاب الترمذي،عن أنس رضي اللّه قال‏:‏جاء رجل إلى النبيّ صلى اللّهعليه وسلم فقال‏:‏ يارسول اللّه إني أُريد سفراً فزوّدني، فقال‏:‏ ‏"‏زَوّدَكَاللَّهُ التَّقْوَى‏"‏ قال‏:‏ زِدني، قال‏:‏ ‏"‏وَغَفَرَ ذَنْبَكَ‏"‏ قال‏:‏ زدني،قال‏:‏ ‏"‏وَيَسَّرَ لَكَ الخَيْرَ حَيْثُما كُنْتَ‏"‏ قالالترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(12)
بابُ اسْتحبابِ طَلبهِ الوصيّةَ من أهلِالخَيْرِ
1/529 روينا في كتاب الترمذي وابن ماجه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رجلاًقال‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ إني أُريد أنْ أسافرَ فأوصني، قال‏:‏ ‏"‏عَلَيْكَبتَقْوَى اللَّهِ تَعالى، وَالتَّكْبِيرِ على كُلّ شَرَفٍ، فلما ولَّى الرجلُقال‏:‏ اللَّهُمَّ اطْوِ لَهُ البَعِيدَ، وهَوِّنْ عَلَيْهِالسَّفَرَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(13)
بابُ استحباب وصيّة المُقيم المسافرَ بالدعاء لهفي مواطن الخير ولو كان المقيم أفضل من المسافر
1/530 روينا في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما،عن عمرَ بن الخطاب رضي اللّه عنهقال‏:‏استأذنتُ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في العمرة، فأذِنَ وقال‏:‏ ‏"‏لاتَنْسَنا يا أُخَيَّ مِن دُعائِكَ‏"‏ فقال كلمةً ما يسرُّني أنَّ لي بها الدنيا‏.‏وفي رواية قال‏:‏ ‏"‏أشْرِكْنا يا أخِي في دُعائِكَ‏"‏قالالترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(14)
بابُ ما يقولُه إذا ركبَ دابّتَه
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الفُلْكِ وَالأنْعامِ ما تَرْكَبُونَلِتَسْتَووا على ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذي سَخَّرَ لَنا هَذََا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ، وَإنَّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ‏}‏‏ (15) ‏[‏الزخرف‏:‏12ـ14‏]‏
1/531 وروينا في كتب أبي داود والترمذي والنسائي، بالأسانيدالصحيحة،عن عليّ بن ربيعةقال‏:‏ شهدتُ عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه أُتي بدابّة ليركَبها، فلما وضعََرجلَه في الرِّكاب قال‏:‏ بِاسْمِ اللّه، فلما استوى على ظهرها قال ‏{‏الحَمْدُلِلَّهِ الَّذي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إلىرَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ‏}‏ ثم قال‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ ثلاث مرات، ثم قال‏:‏اللَّهُ أكْبَرُ ثلاث مرات، ثم قال‏:‏ سُبْحانَك إني ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغْفِرْ لي،إنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أنْتَ، ثم ضَحِكَ‏!‏ فقيل‏:‏ يا أميرالمؤمنين‏,‏ من أيّ شيء ضحكت‏؟‏ قال‏:‏ رأيتُ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فعل مثلَما فعلتُ ثم ضَحِكَ‏!‏ فقلتُ‏:‏ يا رسولَ اللّه‏,‏ من أيّ شيء ضحكت‏؟‏ قال‏:‏‏"‏إنَّ رَبَّكَ سُبْحَانَهُ يَعْجَبُ مِنْ عَبْدِهِ إذَا قالَ‏:‏ اغْفِرْ ليذُنُوبي، يَعْلَمُ أنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرِي‏"‏هذالفظ رواية أبي داود‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ وفي بعض النسخ‏:‏ حسن صحيح‏.‏(16)
2/532 وروينا في صحيح مسلم في كتاب المناسك،عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّهعنهما؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفركبَّر ثلاثاً، ثم قال‏:‏ ‏"‏سُبْحانَ الَّذي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُمُقْرِنينَ، وَإِنَّا إلى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ‏.‏ اللَّهُمَّ إنَّا نَسألُكَفِي سفَرِنَا هَذَا البِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنْ العَمَلِ ما تَرْضَى، اللَّهُمَّهَوّن عَلَيْنا سَفَرَنَا هَذَا، وَاطْوِ عَنّا بُعْدَهُ‏.‏ اللَّهُمَّ أنْتَالصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالخَلِيفَةُ في الأهْلِ‏.‏ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَمِنْ وَعْثاءِ السَّفَرِ وكآبَةِ المَنْظَرِ وَسُوءِ المُنْقَلَبِ في المَالِوالأهْلِ‏.‏ وإذا رَجع قالهنّ وزاد فيهنّ‏:‏ آيِبُونَ تائبُونَ عابدُونَ لرَبِّنَاحامِدُون‏"‏ هذا لفظ رواية مسلم‏.‏ زاد أبو داود ‏(17)
3/533 وروينا في صحيح مسلم،عن عبد اللّه بن سَرْجِسَ رضي اللّه عنه قال‏:‏كان رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا سافر يتعوّذ من وَعْثَاءِ السفر، وكآبة المنقلب،والحَوْرِ بعد الكَوْن، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر في الأهلوالمال‏.‏(18)
4/534 وروينا في كتاب الترمذي وكتاب النسائي وكتاب ابن ماجه،بالأسانيد الصحيحة،عن عبداللّه بن سَرْجِس رضي اللّه عنه قال‏:‏كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم إذا سافريقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالخَلِيفَةُ فِي الأهْلِ؛اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثاءِ السَّفَرِ وكآبَةِ المُنْقَلَبِ، وَمِنَالحَوْرِ بَعْدَ الكَوْنِ، وَمِنْ دَعْوَةِ المَظْلُومِ، وَمِنْ سُوءِ المَنْظَرِفِي الأهْلِ وَالمَالِ‏"‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏قال‏:‏ ويروى‏:‏ الحور بعد الكوْر أيضاً‏(19)
قلت‏:‏ ورواية النون أكثر، وهي التي في أكثر أصول صحيح مسلم، بل هيالمشهورة فيها‏.‏ والوَعْثاء بفتح الواو وإسكان العين وبالثاء المثلثة وبالمدّ‏:‏هي الشِدّة‏.‏ والكآبة بفتح الكاف وبالمدّ‏:‏ هو تغيُّر النفس من حزن ونحوه‏,‏المنقلب‏:‏ المرجع‏.‏
بابُ ما يَقولُ إذا رَكِبَسفينةً
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَقالَ ارْكَبُوا فيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْساها (20)‏(‏‏ ‏مَجْراها ومَرْساها‏ ‏ بفتحالميمين وضمّهما مع الإمالة وعدمها، مصدران؛ أي جريها ورسيها، أي منتهى سيرها‏) "‏(‏‏ ‏مَجْراها ومَرْساها‏ ‏ بفتح الميمين وضمّهما مع الإمالة وعدمها، مصدران؛ أيجريها ورسيها، أي منتهى سيرها‏) "‏(‏‏ ‏مَجْراها ومَرْساها‏ ‏ بفتح الميمين وضمّهمامع الإمالة وعدمها، مصدران؛ أي جريها ورسيها، أي منتهى سيرها‏) "‏(‏‏ ‏مَجْراهاومَرْساها‏ ‏ بفتح الميمين وضمّهما مع الإمالة وعدمها، مصدران؛ أي جريها ورسيها، أيمنتهى سيرها‏) "‏(‏‏ ‏مَجْراها ومَرْساها‏ ‏ بفتح الميمين وضمّهما مع الإمالةوعدمها، مصدران؛ أي جريها ورسيها، أي منتهى سيرها‏) "‏ ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏41‏]‏ وقالاللّه تعالى‏:‏‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الفُلْكِ وَالأنْعامِ ماتَرْكَبُونَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏12‏]‏ الآيتين‏.‏
1/535 وروينا في كتاب ابن السني،عن الحسين بن عليّ رضي اللّه عنهما قال‏:‏قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أمانٌ لأُمَّتِي مِنَ الغَرَقِ إذَا رَكِبُوا أنْيَقُولُوا‏:‏ ‏{‏بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا ومُرْسَاها، إنَّ ربّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏‏[‏هود‏:‏41‏]‏‏{‏وَمَا قَدَرُوا اللّهحَقَّ قَدْرِهِ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏67‏]‏ الآية‏"‏ هكذا هوفي النسخ ‏"‏إذا ركبوا‏"‏ لم يقل السفينة‏.‏(21)
بابُ استحبابَ الدعاء في السفر
1/536 روينا في كتب أبي داود والترمذي وابن ماجه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثَلاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجاباتٌ لا شَكَّفِيهِنَّ‏:‏ دَعْوَةُ المَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ المُسافِرِ، وَدَعْوَةُ الوَالِدِعلى وَلَدِهِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن، وليس في رواية أبي داود‏"‏على ولده‏"‏‏.‏‏(22)
باب تكبير المسافر إذا صعد الثَّنايا وشبههاوتسبيحه إذا هَبَطَ الأودية ونحوها
1/537 روينا في صحيح البخاري،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏كنّا إذا صَعِدْنَاكَبَّرْنَا، وإذا نزلنا سبَّحنا‏.‏(23)‏
2/358 وروينا في سنن أبي داود في الحديث الصحيح الذي قدَّمناه فيباب ما يقولُ إذا ركبَ دابّته،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كان النبيّ صلى اللّهعليه وسلم وجيوشُه إذا عَلَوا الثنايا كبَّروا، وإذا هَبَطواسبَّحُوا‏.‏(24)
3/539 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏كان النبيُّ صلى اللّهعليه وسلم إذا قَفَل من الحجّ أو العمرة ـ قال الراوي‏:‏ ولا أعلمه إلا قال‏:‏الغزو ـ كلما أوفى على ثنية أو فَدْفَدٍ كبَّرَ ثلاثاً ثم قال‏:‏ ‏"‏لا إِلهَإِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَعَلَى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ عابِدُونَ، ساجِدُونَ لِرَبِّنا حامِدُونَ،صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ‏"‏ هذالفظ رواية البخاري، ورواية مسلم مثله إلا أنه ليس فيها ‏"‏ولا أعلمه إلا قالالغزو‏"‏ وفيها ‏"‏إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحجّ أوالعمرة‏"‏‏.‏(25)
قلت‏:‏ قوله‏:‏ أوفى‏:‏ أي ارتفع؛ وقوله‏:‏ فَدْفَد، هو بفتحالفاءين بينهما دال مهملة ساكنة وآخره دال أخرى‏:‏ وهو الغليظ المرتفع من الأرض؛وقيل الفلاة التي لا شيء فيها؛ وقيل غليظ الأرض ذات الحصى؛ وقيل الجلد من الأرض فيارتفاع‏.‏
4/540 وروينا في صحيحيهما،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏كنّا مع النبيّصلى اللّه عليه وسلم، فكنّا إذا أشرفنا على وادٍ هلَّلنا وكبَّرْنا وارتفعتْأصواتُنا، فقال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا أيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُواعلى أنْفُسِكُمْ فإنَّكُمْ لا تَدْعُونَ أصَمَّ وَلا غائِباً، إنَّهُ مَعَكُمْإنَّه سَمِيعٌ قَرِيبٌ‏"‏‏.‏(26)
قلتُ‏:‏ أربَعُوا بفتح الباء الموحدة، معناه‏:‏ ارفقوا بأنفسكم‏.‏
وروينا في كتاب الترمذي الحديث المتقدم ‏(27)في باب استحباب طلبه الوصية أن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللّه تَعالى، وَالتَّكْبِيرِ علىكُلِّ شَرَفٍ‏"‏‏.‏
5/541 وروينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏كان النبيّ صلى اللّه عليهوسلم إذا علا شرفاً من الأرض قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لكَ الشَّرَفُ على كُلِّ شَرَفٍ،وَلَكَ الحَمْد على كُلّ حالٍ‏"‏‏.(28)‏
بابُ النّهي عن المبالغةِ في رَفْعِ الصَّوْتِبالتكبير ونحوه
فيه حديث أبي موسى في الباب المتقدم‏.‏
باب استحباب الحُدَاء للسرعة في السَّيروتنشيط النفوس وترويحها وتسهيل السَّير عليها
فيه أحاديث كثيرة مشهورة‏.‏
باب ما يقول إذا انفلتتدابّتُهُ
1/542 روينا في كتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه،عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا انْفَلَتَتْ دابَّةُ أحَدِكُمْ بأرْضِ فَلاةٍفَلْيُنادِ‏:‏ يا عِبادَ اللّه‏!‏ احْبِسُوا، يا عِبادَ اللَّهِ‏!‏ احْبِسُوا،فإنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ في الأرْضِ حاصِراً سَيَحْبِسُهُ‏"‏‏(29)‏‏.‏ قلت‏:‏ حكى لي بعض شيوخنا الكبار فيالعلم أنه افلتت له دابّة أظنُّها بغلة، وكان يَعرفُ هذا الحديث، فقاله؛ فحبسَهااللّه عليهم في الحال‏.‏ وكنتُ أنا مرّةً مع جماعة، فانفلتت منها بهيمةٌ وعجزواعنها، فقلته، فوقفت في الحال بغيرِ سببٍ سوى هذا الكلام‏.‏
بابُ ما يقولُهُ على الدَّابّةِالصَّعْبَةِ
1/543 روينا في كتاب ابن السني،عن السيد الجليل المجمع على جلالته وحفظه وديانته وورعهونزاهته وبراعته؛ أبي عبد اللّه يُونس بن عُبيد بن دينار البصري التابعي المشهور،رحمه اللّه قال‏:‏ ليس رجل يكونُ على دابةٍ صعبةٍ فيقولُ في أُذُنِها‏{‏أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِيَبْغُونَ، وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعاً وكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 83‏]‏ إلا وقفت بإذن اللّهتعالى‏.‏(30)
بابُ ما يقولُه إذا رأَى قريةً يُريدُ دخولَهاأولا يريده
1/544 روينا في سنن النسائي وكتاب ابن السني،عن صُهيب رضي اللّه عنه‏:‏أن النبيّصلى اللّه عليه وسلم لم يرَ قريةً يُريد دخولَها إلا قال حين يَراهَا‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ رَبَّ السمَوَاتِ السَّبْعِ وَما أظْلَلْنَ، وَالأَرْضيِن السَّبْعِوَما أقْلَلْنَ، وَرَبَّ الشَّياطينِ وَمَا أضْلَلْنَ، وَرَبَّ الرّياحِ وَمَاذَرَيْنَ، أسألُكَ خَيْرَ هَذِهِ القَرْيَةِ وَخَيْرَ أهْلِها وَخَيْرَ ما فيها،وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّها وَشَرّ أهْلها وَشَرّ ما فِيها‏"‏‏.‏(31)
2/545 وروينا في كتاب ابن السني،عن عائشةَ رضي اللّه تعالى عنها قالت‏:‏كان رسولُ اللّهصلى اللّه عليه وسلم إذا أشرفَ على أرضٍ يُريد دخولَها قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إنيأسألُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ وَخَيْرِ ما جَمَعْتَ فِيها، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّهاوَشَرّ ما جَمَعْتَ فِيها، اللَّهُمَّ ارْزُقْنا حَيَاها، وَأَعِذْنا مِنْ وَباهَا،وَحَبِّبْنا إلى أهْلِهَا، وَحَبِّبْ صَالِحي أهْلِهاإِلَيْنا‏"‏‏.‏(32)
بابُ ما يَدعُو به إذا خافَ ناساً أوغيرَهم
1/546 روينا في سنن أبي داود والنسائي، بالإِسناد الصحيح، ماقدَّمناه منحديث أبي موسىالأشعري،أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا خافَ قوماً قال‏:‏‏"‏اللَّهُمَّإنَّا نَجْعَلُك في نُحُورِهِمْ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْشُرُورِهِمْ‏"‏ ويُستحبّ أن يدعوَ معه بدعاء الكرب وغيره مما ذكرناهمعه‏.‏ ‏(33)
بابُ ما يقولُ المسافرُ إذا تَغَوَّلَتالغِيلان
1/547 روينا في كتاب ابن السني،عن جابر رضي اللّه عنه؛أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏إذَا تَغَوَّلَتْ لَكُمُ الغِيلان فَنادُوابالأذَان‏"‏‏.‏‏(34)
قلت‏:‏ والغِيْلاَنُ جنسٌ من الجنّ والشياطين وهم سَحَرَتُُهم؛ومعنى تغوّلت‏:‏ تلوّنت في صور؛ والمراد ادفعوا شرّها بالأذان، فإن الشيطانَ إذاسمع الأذان أدبر‏.‏ وقد قدَّمنا ما يشبُه هذا فيباب ما يقولُ إذا عرضَ له شيطان، في أوّل كتابالأذكار والدعوات للأمور العارضات، وذكرنا أنه ينبغي أنه يشتغلَ بقراءة القرآنللآيات المذكورة في ذلك‏.‏
بابُ ما يَقولُ إذا نزلَمَنزلاً
1/548 روينا في صحيح مسلم وموطأ مالك وكتاب الترمذي، وغيرها،عن خولةَ بنتِ حكيم رضي اللّهعنها قالت‏:‏سمعتُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَنْ نَزَلَ مَنْزلاًثُمَّ قالَ‏:‏ أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرّ مَا خَلَقَ، لَميَضُرُّهُ شَيْءٌ حَتى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذلكَ‏"‏‏.‏‏(35)
2/549 وروينا في سنن أبي داود وغيره،عن عبد اللّه بن عمر الخطاب رضي اللّه عنهما قال‏:‏كانرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا سافَرَ فأقبلَ الليلُ قال‏:‏ ‏"‏يَا أرْضُرَبِّي وَرَبُّكِ اللَّهُ، أعُوذُ باللَّهِ مِنْ شَرِّكِ وَشَرّ ما فِيكِ، وَشَرّما خُلِقِ فِيكِ، وَشَرّ ما يَدبُّ عَلَيْكِ؛ أعُوذُ بِكَ مِنْ أسَدٍ وأسْوَدَ،وَمِنَ الحَيَّةِ وَالعَقْرَبِ، وَمِنْ ساكِنِ البَلَدِ وَمِنْ وَالِدٍ وَماوَلَدَ‏"‏(36)‏قال الخطابي‏:‏ قوله ‏"‏ساكن البلد‏"‏ همالجنّ الذين هم سكان الأرض؛ والبلد من الأرض‏:‏ ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيهبناء ومنازل‏.‏ قال‏:‏ ويُحتمل أن يكون المراد بالوالد‏:‏ إبليس، وما ولد‏:‏الشياطين، هذا كلام الخطابي، والأسود‏:‏ الشخص، فكل شخص يُسمى أسود‏.‏
بابُ ما يقولُ إذا رَجَعَ مِنسَفرِهِ
السنّة أن يقول ما قدّمناه في حديث ابن عمر المذكور قريباً في بابتكبير المسافر إذا صَعِدَ الثنايا‏.‏
1/550 وروينا في صحيح مسلم،عن أنسرضي اللّه عنه، قال‏:‏أقبلنا مع النبيّ صلى اللّهعليه وسلم أنا وأبو طلحة، وصفيّة رديفته على ناقته، حتى إذا كنّا بظهر المدينةقال‏:‏ ‏"‏آيِبُونَ تائِبُونَ عابِدُون لِرَبِّنا حامِدُونَ‏"‏ فلم يزلْ يقولُ ذلكحتى قَدِمْنَا المدينةَ‏.‏(37)
بابُ ما يقولُه المسافرُ بعدَ صلاةِالصُّبْح
اعلم أن المسافر يستحبّ له أن يقول ما يقوله غيره بعد الصبح، وقدتقدم بيانه(38)
1/551 ويُستحب له معه ما رويناه في كتاب ابن السني،عن أبي برزة رضي اللّه عنه قال‏:‏كانرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا صلّى الصبح ـ قال الراوي‏:‏ لا أعلم إلاّ قالفي سفر ـ رفع صوته حتى يسمع أصحابه‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أصْلِحْ لي ديني الَّذيجَعَلْتَهُ عِصْمَةَ أمْرِي، اللَّهُمَّ أصْلِحْ لي دُنْيَايَ الَّتِي جَعَلْتَفِيها مَعاشِي ـ ثلاثَ مرّات ـ اللَّهُمَّ أصْلِحْ لي آخِرَتِي التي جَعَلْتَإِلَيْها مَرْجِعي ـ ثلاث مرات ـ اللَّهُمَّ أعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سُخْطِكَ؛اللَّهُمَّ أعُوذُ بِكَ ـ ثلاثَ مرّات ـ لا مانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلا مُعْطِيَلِمَا مَنَعْتَ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الجَدّ مِنكَ الجَدُّ‏"‏‏.‏‏(39)
باب ما يقول إذا رَأَى بلدتَه
المستحبُّ أن يقولَ ما قدَّمناه في حديث أنس في الباب الذي قبل هذا،وأن يقولَ ما قدَّمناهُ في باب ما يقولُ إذا رأى قرية، وأن يقول‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْ لَنا بِهَاقَرَاراً وَرِزْقاً حَسَناً‏"‏‏.‏ ‏(40)
بابُ ما يقولُ إذا قَدِمَ من سفرهِ فدخلبيتَه
1/552 روينا في كتاب ابن السني،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏كان رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم إذا رجع من سفره، فدخلَ على أهله قال‏:‏ ‏"‏تَوْباً تَوْباًلِرَبِّنا أوْباً، لا يُغادِرُ حَوْباً‏"‏‏.‏‏(41)
قلت‏:‏ توباً توباً‏:‏ سؤال للتوبة، وهو منصوب إما على تقدير‏:‏ تبعلينا، وإما على تقدير نسألك توباً توباً؛ وأوباً بمعناه من آب إذا رجع‏.‏ ومعنى لايغادر‏:‏ لا يترك؛ وحَوْباً معناه‏:‏ إثماً، وهو بفتح الحاء وضمّها لغتان‏.‏
بابُ ما يُقال لمن يَقْدَمُ منسفر
يستحبّ أن يُقال‏:‏ الحَمْد لِلَّهِ الَّذِي سَلَّمَكَ، أوِالحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَمَعَ الشَّمْلَ بِكَ، أو نحو ذلك، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأزِيدَنَّكُمْ‏}‏‏[‏إبراهيم‏:‏7‏]‏ وفيه أيضاً حديث عائشةرضي اللّه عنها المذكور في الباب بعده‏.‏
بابُ ما يُقال لمن يَقْدَمُ منغزو
1/553 روينا في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏كان رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم في غزو، فلما دخل استقبلتُه فأخذتُ بيده،(42)‏(‏ابن السني ‏(‏537‏)‏ قالالحافظ‏:‏ وأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود‏.‏‏) "‏(‏ابن السني ‏(‏537‏)‏ قالالحافظ‏:‏ وأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود‏.‏‏) "‏(‏ابن السني ‏(‏537‏)‏ قالالحافظ‏:‏ وأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود‏.‏‏) "‏(‏ابن السني ‏(‏537‏)‏ قالالحافظ‏:‏ وأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود‏.‏‏) "‏(‏ابن السني ‏(‏537‏)‏ قالالحافظ‏:‏ وأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود‏.‏‏) "‏فقلت‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذينَصَرَكَ وأعَزَّكَ وأكْرَمَكَ‏.‏
بابُ ما يُقال لمن يَقْدَمُ من حَجّ ومايقولُه
1/554 روينا في كتاب ابن السني،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏جاءَ غلامٌ إلى النبيّصلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ إني أُريدُ الحجّ، فمشى معه رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏يا غُلامُ‏!‏ زَوَّدَكَ اللَّهُ التَّقْوَى، وَوَجَّهَكَ فيالخَيْرِ، وَكَفَاكَ الهَمَّ‏"‏ فلما رجع الغلام سلَّم على النبيّ صلى اللّه عليهوسلم فقال‏:‏ ‏"‏يا غُلامُ‏!‏ قَبِلَ اللَّهُ حَجَّكَ، وَغَفَرَ ذَنْبَكَ، وأخْلَفَنَفَقَتَكَ‏"‏‏.‏(43)
2/555 وروينا في سنن البيهقي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْحاجّ وَلِمَنِ اسْتَغْفَرَ لَهُالحاج‏"‏قال الحاكم‏:‏ هو صحيحٌ على شرط مسلم‏.‏(44)

• كتاب أذكار الأكل والشّرب
  
  • بابُ ما يقولُ إذاقُرِّب إليه طعامُه
  • بابُ استحباب قول صاحبالطعام لِضِيْفَانِه :‏ كُلوا
  • باب التسمية عند الأكلِوالشُّربِ
  • بابُ لا يعيبُ الطعامَوالشرابَ
  • بابُ جواز قوله‏:‏ لاأشتهي هذا الطعام
  • بابُ مَدحِ الآكلِالطعامَ الذي يأكلُ منه
  • بابُ ما يقولُه منحَضَرَ الطعامُ وهو صائمٌ إذا لم يُفطر
  • بابُ ما يقولُه مَندُعِي لطعامٍ إذا تَبِعَه غيرُه
  • بابُ وَعْظِهِوتأديبِهِ مَنْ يُسيءُ في أكلِه
  • بابُ استحباب الكَلامِعلى الطَّعام
  • بابُ ما يقولُهُويفعلُه من يأكلُ ولا يَشبعُ
  • بابُ ما يقولُ إذاأكلَ مع صَاحبِ عَاهَةٍ
  • بابُ استحباب قولِصاحبِ الطَّعام لضيفهِ ‏
  • بابُ ما يقولُ إذافَرَغَ من الطَّعامِ
  • بابُ دعاءِ المدعوّوالضيفَ لأهلِ الطَّعامِ إذا فَرَغَ من أكلهِ
  • بابُ دُعاءِ الإِنسانِلمن سَقَاهُ ماءً أو لبناً ونحوهما
  • بابُ دعاءِ الإِنسانوتحريضِه لمن يُضيِّفُ ضَيْفاً
  • بابُ الثناءِ على مَنْأكرمَ ضيفَه
  • بابُ استحباب ترحيبالإِنسان بضيفه
  • بابُ ما يقولُه بعدَانصرافِه عن الطَّعام

كتاب أذكار الأكل والشّرب
بابُ ما يقولُ إذا قُرِّب إليهطعامُه
1/556 روينا في كتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقول في الطعام إذا قُرِّبَإليه‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا فِيما رَزَقْتَنا، وَقِنا عَذَابَ النَّارِ،باسم اللَّهِ‏"‏‏.‏(1)
بابُ استحباب قول صاحب الطعام لِضِيْفَانِه عندَتقديم الطَّعام‏:‏ كُلوا، أو ما في مَعناه
اعلم أنه يُستحبّ لصاحِب الطعام أن يقولَ لضيفه عند تقديم الطعام‏:‏باسم اللّه، أو كُلوا، أو الصَّلاة، أو نحو ذلك من العبارات المصرِّحة بالإِذن فيالشروع في الأكل، ولا يجب هذا القول، بل يكفي تقديمُ الطعام إليهم، ولهم الأكلبمجرّد ذلك من غير اشتراط لفظ، وقال بعض أصحابنا‏:‏ لا بدّ من لفظ، والصوابُالأوّل، وما ورد في الأحاديث الصحيحة من لفظ الإِذن في ذلك‏:‏ محمول علىالاستحباب‏.‏
باب التسمية عند الأكلِ والشُّربِ
1/557 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عمر بن أبي سلمة رضي اللّه عنهما قال‏:‏
قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْبِيَمِينِكَ‏"‏‏.‏‏(2)(‏البخاري ‏(‏5376‏)‏ ، ومسلم‏(‏2022‏)‏ ، والموطأ 2/934، وأبو داود ‏(‏3777‏)‏ ، والترمذي ‏(‏1858‏)‏ ، وابنماجه ‏(‏3267‏)‏ ، والنسائي ‏(‏278‏)‏ ‏.‏ وتتمته‏:‏ ‏ ‏وكُلْ مما يليكَ‏ ‏‏.‏‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏5376‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2022‏)‏ ، والموطأ 2/934، وأبو داود ‏(‏3777‏)‏ ،والترمذي ‏(‏1858‏)‏ ، وابن ماجه ‏(‏3267‏)‏ ، والنسائي ‏(‏278‏)‏ ‏.‏ وتتمته‏:‏‏"‏وكُلْ مما يليكَ‏"‏‏.‏‏)‏
2/558 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا أكَلَ أحَدُكُمْفَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعالى في أوَّلِهِ، فإنْ نَسِيَ أنْ يَذْكُر اسْمَاللَّهِ تَعالى في أوَّلِهِ فَلْيَقُلْ‏:‏ باسم اللَّهِ أوَّلَهُوآخِرَهُ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏(3)
3/559 وروينا في صحيح مسلم،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ سمعتُ رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَذَكَرَ اللَّهَ تَعالىعنْدَ دُخُولِهِ وَعنْدَ طَعامِهِ، قالَ الشَّيْطانُ‏:‏ لا مَبِيتَ لَكُمْ وَلاعَشاءَ، وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ تَعالى عنْدَ دُخُولِهِ قالَالشَّيْطانُ‏:‏ أدْرَكْتُمُ المَبِيتَ، وَإذَا لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ تَعالى عِنْدَطَعامِهِ قالَ‏:‏ أدْرَكْتُمُ المَبِيتَ وَالعَشاء‏"‏‏.‏‏(4)
4/560 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،في حديث أنس المشتمل على معجزةٍ ظاهرةٍ من معجزاتِ رسولِاللّه صلى اللّه عليه وسلم لمَّا دعاهُ أبو طلحةَ وأُمُّ سُليم للطعام، قال‏:‏ ثمقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ‏"‏ فأذن لهم، فدخلُوا فقالالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ كُلُوا وسَمُّوا اللَّهَ تَعالى‏"‏ فأكلُوا حتى فعلَذلك بثمانين رجلاً‏.‏ ‏(5)
5/561 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن حذيفة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كنّا إذا حضرْنَا مع رسولِاللّه صلى اللّه عليه وسلم طعاماً لم نضعْ أيدينا حتى يبدأ رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم فيضعُ يدَه، وإنّا حضرنا معه مرّة طعاماً فجاءت جارية كأنها تُدفعُ،فذهبتْ لتضعَ يدَها في الطعام فأخذَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدها، ثمجاءَ أعرابيٌّ كأنما يُدْفَعُ، فأخذَ بيدِه، فقال رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ الشَّيْطانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعامَ أنْ لا يُذْكَرَ اسْمُ اللّهعَلَيْه، وأنَّهُ جاءَ بهَذِهِ الجارِيَةِلِيَسْتَحِلَّ بِهَا، فأخَذْتُ بِيَدِها،فَجاءَ بهذا الأعْرابِيّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ، فأخَذْتُ بِيَدِهِ، وَالَّذي نَفْسِيبِيَدِه إنَّ يَدَهُ في يَدِي مَعَ يَدِهِما‏"‏ ثم ذكر اسم اللّه تعالىوأكل‏.‏(6)
6/562 وروينا في سنن أبي داود والنسائي،عن أميّة بن مَخْشِيٍّ الصحابي رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالساً ورجلٌ يأكلُ، فلم يُسمّحتى لم يبقَ من طعامه إلا لقمة، فلما رفعها إلى فِيه قال‏:‏ باسم اللّه أوّلهوآخرُه، فضحكَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ثم قال‏:‏ ‏"‏ما زَالَ الشَّيْطانُيأكُلُ مَعَهُ، فَلَمَّا ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ اسْتَقَاءَ ما فيبَطْنِهِ‏"‏ ‏(7)‏قلتُ مَخْشِيّ، بفتح الميم وإسكان الخاء وكسرالشين المعجمتين وتشديد الياء؛ وهذا الحديث محمول على أن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم لم يعلمْ تركَه التسمية إلا في آخر أمره، إذ لو علم ذلك لم يسكتْ عن أمرهبالتسمية‏.‏
7/563 وروينا في كتاب الترمذي،عن عائشةَ رضي اللّه عنها قالت‏:‏ كان رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم يأكلُ طعاماً في ستة من أصحابه، فجاء أعرابيٌّ فأكلَه بلقمتين،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أما إنَّهُ لَوْ سَمَّىلَكَفاكُمْ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ ‏(8)
8/564 وروينا،عن جابر رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏مَنْ نَسِيَ أنْ يُسَمِّيَ على طَعامِهِ، فَلْيَقْرأ‏:‏ قُلْ هُوَاللَّهُ أحَدٌ إذَا فَرَغَ‏"‏‏.‏(9)
قلت‏:‏ أجمع العلماءُ على استحباب التسمية على الطعام في أوّلِه،فإن تركَ في أوله عامداً أو ناسياً أو مُكرهاً أو عاجزاً لعارض آخر ثم تمكن فيأثناء أكلِه، استحبّ أن يسمّي للحديث المتقدم ويقول‏:‏ باسم اللّه أوله وآخره، كماجاء في الحديث‏.‏ والتسميةُ في شرب الماء واللبن والعسل والمرق وسائر المشروباتكالتسمية في الطعام في جميع ما ذكرناه‏.‏ قال العلماء من أصحابنا وغيرهم‏:‏ويُستحبُّ أن يجهرَ بالتسمية ليكونَ فيه تنبيهٌ لغيره على التسمية وليُقتدى به فيذلك، واللّه أعلم‏.‏
بابُ لا يعيبُ الطعامَ والشرابَ
1/565 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ ما عابَ رسولُ اللّهصلى اللّه عليه وسلم طعاماً قطّ، إن اشتهاه أكلَه، وإن كرهَه تركَه‏.‏ وفي روايةلمسلم‏:‏ وإن لم يشتهه سكت‏.‏(10)
2/566 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه،عن هُلْب(11) الصحابي رضيَ اللّه عنه قال‏:‏ سمعتُ رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم وسأله رجلٌ‏:‏ إن من الطعام طعاماً أتحرّجُ منه‏؟‏فقال‏:‏ ‏"‏لا يَتَحَلَّجَنَّ في صَدْرِكَ شَيْءٌ ضَارَعْتَ بِهِالنَّصْرانِيَّةَ‏"‏‏.‏(12)
قلتُ‏:‏ هُلْب بضمّ الهاء وإسكان اللام وبالباء الموحدة‏.‏ وقولهيَتَحَلَّجَنَّ، هو بالحاء المهملة قبل اللام والجيم بعدها، هكذا ضبطه الهرويوالخطابي والجماهير من الأئمة، وكذا ضبطناه في أصول سماعنا سنن أبي داود وغيرهبالحاء المهملة، وذكره أبو السعادات ابن الأثير بالمهملة أيضاً، ثم قال‏:‏ ويُروىبالخاء المعجمة، وهما بمعنى واحد‏.‏ قال الخطابي‏:‏ معناه لا يقع في ريبة منه‏.‏قال‏:‏ وأصله من الحلج‏:‏ هو الحركة والاضطراب، ومنه حَلْجُ القطن‏.‏ قال‏:‏ ومعنىضارعتَ النصرانية‏:‏ أي قاربتها في الشبه، فالمضارعة‏:‏ المقاربة في الشبه‏.‏
بابُ جواز قوله‏:‏ لا أشتهي هذا الطعام أو مااعتدتُ أكله ونحو ذلك إذا دعت إليه حاجةٌ
1/567 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن خالد بن الوليد رضي اللّه عنه في حديث الضَّبِّ لماقدَّموه مشوياً إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأهوى رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم بيده إليه، فقالوا‏:‏ هو الضَّبُّ يا رسولَ اللّه‏!‏ فرفعَ رسولُ اللّهصلى اللّه عليه وسلم يدَه، فقال خالد‏:‏ أحرام الضَّبُّ يا رسول اللّه‏؟‏‏!‏ قال‏:‏‏"‏لا، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِأرْضِ قَوْمي فأجِدُنِيأعافُهُ‏"‏‏.‏‏(13)
بابُ مَدحِ الآكلِ الطعامَ الذي يأكلُمنه
1/568 روينا في صحيح مسلم،عن جابر رضي اللّه عنه؛ أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمسألَ أهلَه الأُدْمَ، فقالوا‏:‏ ما عندنا إلاَّ خَلّ، فدعا به فجعلَ يأكلُ منهويقول‏:‏ ‏"‏نِعْمَ الأُدْمُ الخَلُّ، نِعْمَ الأُدْمُالخَلُّ‏"‏‏.‏‏(14)
بابُ ما يقولُه من حَضَرَ الطعامُ وهو صائمٌ إذالم يُفطر
1/569 روينا في صحيح مسلم،عن أبي هُريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فإنْ كانَ صَائِماًفلْيُصَلِّ، وَإنْ كَانَ مُفْطِراً فَلْيَطْعَمْ‏"‏قال العلماء‏:‏معنى فليصل‏:‏ أي فليدْعُ‏.‏(15)
2/570 وروينا في كتاب ابن السني وغيره، قال فيه‏:‏‏"‏فإنْ كانَ مُفْطِراً فَلْيَأكُلْ،وَإنْ كَانَ صَائِماً دَعا لَهُ بالبَرَكَةِ‏"‏‏.‏‏(16)
بابُ ما يقولُه مَن دُعِي لطعامٍ إذا تَبِعَهغيرُه
1/571 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي مسعودٍ الأنصاري قال‏:‏ دعا رجلٌ النبيَّ صلىاللّه عليه وسلم لطعامٍ صنعَه له خامسَ خمسةٍ، فتبعهُم رجلٌ، فلما بلغَ البابَ قالالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إِنَّ هَذَا اتَّبَعَنا فإنْ شِئْتَ أَنْ تأذَنَلَهُ، وَإِنْ شِئْتَ رَجَعَ‏"‏ قال‏:‏ بل آذنُ له يا رسولَ اللّه‏!‏‏(17)
بابُ وَعْظِهِ وتأديبِهِ مَنْ يُسيءُ فيأكلِه
1/572 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عمر بن أبي سلمةَ رضي اللّه عنهما قال‏:‏
كنتُ غلاماً في حِجْر رسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فكانتْ يديتطيشُ في الصحفة، فقال لي رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا غُلامُ‏!‏ سَمّاللّه تعالى، وكُلْ بِيَمينِكَ، وكُلْ مِمَّا يَلِيكَ‏"‏ وفي رِوَاية في الصحيحقال‏:‏ أكلتُ يوماً مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فجعلتُ آكلُ من نواحيالصحفة، فقال لي رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كُلْ مِمَّايَلِيكَ‏"‏‏.‏ قُلت‏:‏ قولُه تطِيشُ، بكسر الطاء وبعدها ياء مثناةمن تحت ساكنة، ومعناه‏:‏ تتحرّك وتمتدّ إلى نواحي الصحفة ولا تقتصرُ على موضعواحد‏.‏(18)
2/573 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن جبلةَ بن سحيم قال‏:‏ أصابَنَا عامُ سَنةٍ مع ابنالزبير، فرزقنا، فكان عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما يمرّ بنا ونحن نأكلُ،ويقولُ‏:‏ لا تقارِنُوا، فإن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم نهى عن الإِقران، ثميقول‏:‏ إلاَّ أنْ يَسْتأذِنَ الرَّجُلُ أخاهُ‏.‏ ‏(19)
قلت‏:‏ قوله لا تقارنوا‏:‏ أي لا يأكل الرجل تمرتين في لقمة واحد‏.‏
3/574 وروينا في صحيح مسلم،عن سلمة بن الأكوع رضي اللّه عنه؛ أن رجلاً أكل عندَالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم بشماله، فقال‏:‏ ‏"‏كُلْ بِيَمِيْنِكَ‏"‏(20)، قال‏:‏ لا أستطيعُ، قال‏:‏‏"‏لا اسْتَطَعْتَ‏"‏ ‏(21)‏ ، ما منعه إلا الكِبْر(22)‏ ، فما رفعها إلى فِيْه‏.‏(23)
قلتُ‏:‏ هذا الرجل هو بُسر بضم الموحدة وبالسين المهملة‏:‏ ابن راعيالعَير بالمثناة وفتح العين، وهو صحابي، وقد أوضحتُ حالَه، وشرح صحيح مسلم‏"‏واللّه أعلم‏.‏
بابُ استحباب الكَلامِ علىالطَّعام
فيه حديث جابر(24)‏ الذي قدَّمناه في باب مدح الطعام‏.‏ قالالإِمام أبو حامد الغزالي في ‏"‏الإِحياء‏"‏‏:‏ من آداب الطعام أن يتحدَّثوا في حالأكله بالمعروف، ويتحدّثوا بحكايات الصالحين في الأطعمة وغيرها‏.‏
بابُ ما يقولُهُ ويفعلُه من يأكلُ ولايَشبعُ
1/575 روينا في سنن أبي داود وابن ماجه،عن وحشيِّ بن حرب رضي اللّه عنه؛ أنأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قالوا‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ إنّا نأكلُ ولانشبعُ، قال‏:‏ ‏"‏فَلَعَلَّكُم تَفْتَرِقُونَ، قالوا‏:‏ نعم، قال‏:‏ فاجْتَمِعُواعلى طَعامِكُمْ واذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ يُبَارَكْ لَكُمْفيه‏"‏‏.‏(25)
بابُ ما يقولُ إذا أكلَ مع صَاحبِعَاهَةٍ
2/576 روينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه،عن جابر رضي اللّه عنه؛ أن رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم أخذَ بيدِ مجذومٍ فوضعَها معه في القَصعةِ، فقال‏:‏‏"‏كُلْ باسم اللَّهِ ثِقَةً بِاللَّهِ وَتَوَكُّلاًعَلَيْهِ‏"‏‏.‏(26)
بابُ استحباب قولِ صاحبِ الطَّعام لضيفهِومَنْ في معناهُ إذا رفع يده من الطعام ‏"‏كُلْ‏"‏ وتكريرُه ذلك عليه ما لم يتحقّقْأنه اكتفى منه وكذلك يفعلُ في الشرابِ والطِّيبِ ونحو ذلك
اعلم أن هذا مُستحبّ، حتى يُستحبّ ذلك للرجل مع زوجته وغيرها منعيالِه، الذين يُتوهم منهم أنهم رفعوا أيديهم ولهم حاجةٌ إلى الطعام وإن قلَّت‏.‏
ومما يُستدّل به في ذلك‏:‏
1/577 ما رويناهُ في صحيح البخاري،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه في حديثه الطويل المشتمل علىمعجزاتٍ ظاهرةٍ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، لما اشتدّ جوعُ أبي هريرة وقعدَعلى الطريق يستقرىءُ مَن مَرَّ به القرآن معرّضاً بأن يُضيفه، ثم بعثه رسولُ اللّهصلى اللّه عليه وسلم إلى أهل الصفّةِ فجاءَ بهم فأرْواهم أجمعينَ من قدحِ لبنٍ،وذكر الحديث إلى أن قال‏:‏ قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏بَقِيتُ أناوَأنْتَ‏"‏ قلتُ‏:‏ صَدقتَ يا رسولَ اللّه‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏اقْعُدْ فاشْرَبْ‏"‏ فقعدتُفشربتُ، فقال‏:‏ ‏"‏اشْرَبْ‏"‏ فَشَرِبْتُ، فَمَا زَالَ يَقُولُ اشْرَبْ، حتىقلتُ‏:‏ لا، والذي بعثك بالحقّ لا أجد له مَسْلَكاً، قال‏:‏ فأرِني، فأعطيته القدحَفحمد اللّه تعالى وسمَّى وشربَ الفضلةَ‏.‏(27)
بابُ ما يقولُ إذا فَرَغَ منالطَّعامِ
1/578 روينا في صحيح البخاري،عن أبي أُمامةَ رضي اللّه عنه أن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم كان إذا رفع مائدته قال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيراً طَيِّباً مُبارَكاًفِيهِ غَيْرَ مَكْفيٍّ وَلا مُوَدَّعٍ وَلا مُسْتَغْنىً عَنْهُ رَبَّنا‏"‏ وفيرواية ‏"‏كان إذا فَرَغَ من طعامِه‏"‏ وقال مرّة‏:‏ إذا رفع مائدته قال‏:‏‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفانا وأرْوَانا غَيْرَ مَكْفِيّ ولامَكْفُورٍ‏"‏‏.‏‏(28)
قلتُ‏:‏ مكْفيّ بفتح الميم وتشديد الياء، هذه الرواية الصحيحةالفصيحة، ورواه أكثر الرواة بالهمز وهو فاسد من حيث العربية، سواء كان من الكفايةأو من كفأت الإِناء، كما لا يقال في مقروء من القراءة‏:‏ مقرىء، ولا في مرمىْبالهمز‏.‏ قال صاحب مطالع الأنوار في تفسير هذا الحديث‏:‏ المراد بهذا المذكور كلهالطعام، وإليه يعود الضمير‏.‏ قال الحربيّ‏:‏ فالمكفيّ‏:‏ الإِناء المقلوب للاستغاءعنه كما قال ‏"‏غير مستغنى عنه‏"‏ أو لعدمه، وقوله غير مكفور‏:‏ أي غير مجحود نِعمَاللّه سبحانه وتعالى فيه، بل مشكورة، غير مستور الاعتراف بها والحمد عليها‏.‏
وذهب الخطابي إلى أن المراد بهذا الدعاء كله البارى سبحانه وتعالى،وأن الضمير يعود إليه، وأن معنى قوله غير مكفيّ‏:‏ أنه يُطْعِمُ ولا يُطْعَمُ كأنهعلى هذا من الكفاية، وإلى هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحديث‏:‏ أي إن اللّه تعالىمستغنٍ عن معين وظهير، قال‏:‏ وقوله لا مودّع‏:‏ أي غير متروك الطلب منه والرغبةإليه، وهو بمعنى المستغنى عنه، وينتصب ربنا على هذا بالاختصاص أو المدح أو بالنداءكأنه قال‏:‏ يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا، ومن رفعه قطعه وجعله خبراً، وكذا قيدهالأصيلي كأنه قال‏:‏ ذلك ربّنا‏:‏ أي أنت ربنا، ويصحّ فيه الكسر على البدل من الاسمفي قوله الحمد للّه‏.‏
وذكر أبو السعادات ابن الأثير في نهاية الغريب نحو هذا الخلافمختصراً‏.‏ وقال ومن رفع ربّنا فعلى الابتداء المؤخر‏:‏ أي ربنا غير مكفيّ ولامودع، وعلى هذا يرفع غير‏.‏ قال‏:‏ ويجوز أن يكون الكلام راجعاً إلى الحمد كأنهقال‏:‏ حمداً كثيراً غير مكفي ولا مودّع ولا مستغنى عن هذا الحمد‏.‏ وقال في قولهولا مودّع‏:‏ أي غير متروك الطاعة، وقيل هو من الوداع وإليه يرجع، واللّه أعلم‏.‏
2/579 وروينا في صحيح مسلم،عن أنس رضي اللّه عنه، قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ اللّه تعالى لَيَرْضَى عَنِ العَبْدِ يأكُلُ الأكْلَةَفَيَحْمَدُهُ عَلَيْها، ويَشْرَبُ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدُهُعَلَيْها‏"‏‏.‏‏(29)
3/580 وروينا في سنن أبي داود وكتابي ‏"‏الجامع‏"‏ و‏"‏الشمائل‏"‏للترمذي،عن أبي سعيدالخدري رضي اللّه عنه؛
أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا فَرَغ من طعامه قال‏:‏‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أطْعَمَنَا وَسَقانا وَجَعَلَنامُسْلِمِينَ‏"‏‏.‏(30)
4/581 وروينا في سنن أبي داود والنسائي، بالإِسناد الصحيح،عن أبي أيوب خالد بن زيدالأنصاري رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أكَلَ أوشَرِبَ قال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أطْعَمَ وَسَقَى، وَسَوَّغَهُ، وَجَعَلَلَهُ مَخْرَجاً‏"‏‏.‏(31)
5/582 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه،عن معاذ بن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ أكَلَ طَعاماًفَقالَ‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أطْعَمَنِي هَذَا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِحَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ، غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْذَنْبِهِ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ قال الترمذي‏:‏ وفي الاب ـيعني باب الحمد على الطعام إذا فرغَ منه ـ عن عقبةَ بن عامر وأبي سعيد وعائشة وأبيأيوب وأبي هريرة‏.‏(32)
6/583 وروينا في سنن النسائي وكتاب ابن السني، بإسناد حسن،عن عبد الرحمن بن جُبيرالتابعي؛
بأنه حدَّثه رجلٌ خدمَ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم ثماني سنين أنهكان يسمعُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم إذا قَرَّبَ إليه طعاماً يقول‏:‏ ‏"‏باسماللَّهِ‏"‏ فإذا فَرغَ من طعامه قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أطْعَمْتَ وَسَقَيْتَوَأغْنَيْتَ وأقْنَيْتَ وَهَدَيْتَ وأحْسَنْتَ، فَلَكَ الحَمْدُ على ماأعْطَيْتَ‏"‏‏.‏‏(33)
7/584 وروينا في كتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم؛ أنه كان يقول في الطعام إذا فرغَ‏:‏‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي مَنَّ عَلَيْنا وَهَدَانا، وَالَّذي أشْبَعَناوَأرْوَانا، وكُلَّ الإِحْسانِ آتانا‏"‏‏(34)
8/585 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وكتاب ابن السني،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا أكَلَ أحَدُكُمْ طَعاماً‏"‏ وفيرواية ابن السني ‏"‏مَنْ أطْعَمَهُ اللَّهُ طَعاماً فَلْيَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّبارِكْ لَنا فِيهِ وأطْعِمْنا خَيْراً مِنْهُ، وَمَنْ سَقاهُ اللَّهُ تعالى لَبَناًفَلْيَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا فِيهِ وَزِدْنا مِنْهُ، فإنَّهُ لَيْسَشَيْءٌ يُجْزِىءُ منَ الطَّعامِ وَالشَّرَابِ غَيْرَ اللَّبَنِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ ‏(35)
9/586 وروينا في كتاب ابن السني، بإسناد ضعيف،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنهقال‏:‏ كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا شرب في الإِناء تنفَّسَ ثلاثةأنفاسٍ يحمد اللّه تعالى في كل نفس، ويشكرُه في آخره‏.‏ ‏(36)
بابُ دعاءِ المدعوّ والضيفَ لأهلِ الطَّعامِإذا فَرَغَ من أكلهِ
1/587 روينا في صحيح مسلم،عن عبد اللّه بن بُسْرٍ ـ بضمّ الباء وإسكان السينالمهملة ـ الصحابيّ، قال‏:‏ نزل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على أبي‏:‏ فقرّبناإليه طعاماً ووَطْبَةً فأكل منها، ثم أُتيَ بتمر فكان يأكلُه ويُلقي النَّوَى بينأصبعيه ويجمعُ السبَّابَةَ والوُسطى ـ قال شعبة‏:‏ هو ظني وهو فيه إن شاء اللّهتعالى إلقاءُ النَّوى بين الأصبعين ـ ثم أُتي بشرابٍ فشربَه، ثم ناولَه الذي عنيمينه، فقال أبي، وأخذَ بلجامِ دابّته‏:‏ ادعُ اللَّهَ لنا، فقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّبارِكْ لَهُمْ فِيما رَزَقْتَهُمْ، وَاغْفِرْ لَهُمْوَارْحَمْهُمْ‏"‏‏.‏(37)
قلتُ‏:‏ الوطبة بفتح الواو وإسكان الطاء المهملة بعدها باء موحدة‏:‏وهي قربة لطيفة يكون فيها اللبن‏.‏
1/588 وروينا في سنن أبي داود وغيره، بالإِسناد الصحيح،عن أنس رضي اللّه عنه؛ أن النبيّ صلىاللّه عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة رضي اللّه عنه، فجاء بخبزٍ وزيْتٍ فأكل، ثمقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وأكَلَطَعَامَكُمُ الأبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُالمَلائِكَةُ‏"‏‏.‏‏(38)
3/589 وروينا في سنن ابن ماجه،عن عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهما قال‏:‏ أفطرَرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عند سعد بن معاذ، فقال‏:‏ ‏"‏أفْطَرَعِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ‏"‏ الحديث‏.‏ ‏(39)
قلتُ‏:‏ فهما قضيتان جَرَتَا لسعد بن عبادة وسعد بن معاذ‏.‏
4/590 وروينا في سنن أبي داود،عن رجل عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ صنعَ أبو الهيثم بنالتَّيِّهَان للنبيّ صلى اللّه عليه وسلم طعاماً، فدعا النبيَّ صلى اللّه عليه وسلموأصحابَه، فلما فرغوا، قال‏:‏ ‏"‏أثِيبُوا أخاكُمْ‏"‏ قالوا‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏وما إثابته‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إنَّ الرَّجُلَ إذَا دُخلَ بَيْتُهُ فأُكِلَ طَعامُهُوَشُرِبَ شَرَابُهُ، فَدَعَوْا لَهُ، فَذَلِكَ إثابَتُهُ‏"‏‏.‏‏(40)
بابُ دُعاءِ الإِنسانِ لمن سَقَاهُ ماءً أولبناً ونحوهما
1/591 روينا في صحيح مسلم،عن المقداد رضي اللّه عنه في حديثه الطويل المشهور قال‏:‏فرفع النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم رأسَه إلى السماء، فقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أطْعِمْمَنْ أطْعَمَنِي، وَاسْقِ مَنْ سَقانِي‏"‏‏.‏(41)
2/592 وروينا في كتاب ابن السني،عن عمرو بن الحَمِقِ رضيَ اللّه عنه؛ أنه سقى رسولَ اللّهصلى اللّه عليه وسلم لَبَناً فقال‏:‏‏"‏ اللَّهُمَّ أمْتِعْهُ بِشَبابِه‏"‏ فمرّتْعليه ثمانون سنةً لم يرَ شعرةً بيضاء‏.‏(42) قلت‏:‏ الحَمِق بفتح الحاء المهملة وكسرالميم‏.‏
3/593 وروينا فيه،عن عمرو بن أخطب، بالخاء المعجمة وفتح الطاء رضي اللّهعنه قال‏:‏
اسْتَسْقَى رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأتيتُه بماء في جمجمةوفيها شعرة فأخرجتُها، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّجَمِّلْهُ‏"‏ قال الراوي‏:‏ فرأيته ابن ثلاث وتسعين أسود الرأس واللحية‏.‏ ‏(43)(‏ابن السني ‏(‏478‏)‏ وهوحديث حسن، أخرجه أحمد وابن حبّان والحاكم‏.‏ انظر الفتوحات الربانية 5/255‏)‏ "(‏ابن السني ‏(‏478‏)‏ وهو حديث حسن، أخرجه أحمد وابن حبّان والحاكم‏.‏ انظرالفتوحات الربانية 5/255‏)‏
قلت‏:‏ الجُمْجُمة بجيمين مضمومتين بينهما ميم ساكنة، وهي قدح منخشب وجمعها جماجم، وبه سمي دير الجماجم، وهو الذي كانت به وقعة ابن الأشعث معالحجاج بالعراق، لأنه كان يُعمل فيه أقداح من خشب، وقيل‏:‏ سمي به لأنه بُنِي منجماجم القتلى لكثرة من قُتل‏.‏
بابُ دعاءِ الإِنسان وتحريضِه لمن يُضيِّفُضَيْفاً
1/594 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ جاء رجلٌ إلى رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم ليضيفَه فلم يكنْ عندَه ما يضيفُه، فقال‏:‏ ‏"‏ألارَجُلٌ يُضِيفُ هَذَا رَحِمَهُ اللَّهُ‏"‏ فقام رجل من الأنصار فانطلقبه‏.‏ وذكر الحديث‏.‏(44)
بابُ الثناءِ على مَنْ أكرمَضيفَه
1/595 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ جاء رجلٌ إلى النبيّصلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ إني مجهودٌ، فأرسلَ إلى بعض نسائِه فقالتْ‏:‏ والذيبعثكَ بالحقّ ما عندي إلا ماءٌ، ثم أرسلَ إلى أخرى فقالت مثلَ ذلك، حتى قلنَ كلهنّمثلَ ذلك، فقال‏:‏ ‏"‏مَنْ يُضِيفُ هَذَا اللَّيْلَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ‏"‏ فقام رجلمن الأنصار فقال‏:‏ أنا يا رسولَ اللّه‏!‏ فانطلقَ به إلى رحلِه فقال لامرأته‏:‏ هلعندكِ شيءٌ‏؟‏ قالت‏:‏ لا، إلا قوتُ صبياني، قال‏:‏ فعلِّليهم بشيء، فإذا دخلَضيفُنا فأطفئي السراجَ وأريه أنَّا نأكلُ، فإذا أهوى ليأكلَ فقومي إلى السِّراجِحتى تطفئيه، فقعدُوا وأكلَ الضيفُ، فلما أصبحَ غدا على رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم، فقال‏:‏ ‏"‏قَدْ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ صُنْعِكُما بِضَيْفِكُما اللَّيْلَةَ‏"‏فأنزل اللّه تعالى هذه الآية‏{‏وَيُؤْثِرُونَ على أنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْخَصَاصَةٌ‏}‏‏[‏الحشر‏:‏9‏]‏‏.‏(45)
قلتُ‏:‏ وهذا محمولٌ على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى الطعامحاجة ضرورية، لأن العادةَ أن الصبيّ وإن كان شبعاناً يطلبُ الطعامَ إذا رأى مَنيأكلُه، ويُحمل فعلُ الرجل والمرأة على أنهما آثرا بنصيبهما ضيفهما، واللّه أعلم‏.‏
بابُ استحباب ترحيب الإِنسان بضيفه وحمدهاللّه تعالى على حصوله ضيفاً عنده وسروره بذلك وثنائه عليه لكونه جعلَه أهلاًلذلك
1/596 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،من طرق كثيرة، عن أبي هريرة وعن أبي شُرَيْحٍ الخزاعيّرضيَ اللّه عنهما؛ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ كانَ يُؤْمِنُباللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ‏"‏‏.‏(46)
2/597 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ خرجَ رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم ذاتَ يومٍ ـ أو ليلةٍ ـ فإذا هو بأبي بكر وعمر رضي اللّه عنهما،قال‏:‏ ‏"‏ما أخْرَجَكُما مِنْ بُيُوتِكُما هَذِهِ السَّاعَةَ‏؟‏‏"‏ قالا‏:‏ الجوعيا رسول اللّه‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏وأنا وَالَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَخْرَجَني الَّذيأخْرَجَكُما، قُومُوا‏"‏ فقاموا معه، فأتى رجلاً من الأنصار، فإذا ليس هو في بيته،فلما رأتْهُ المرأةُ قالتْ‏:‏ مرحبَاً وأهلاً، فقالَ لها رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏أيْنَ فُلانٌ‏؟‏‏"‏ قالت‏:‏ ذهبَ يستعذبُ لنا من الماء، إذ جاءالأنصاريّ فنظر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وصاحبيه، ثم قال‏:‏ الحمد للّه،ما أحدٌ اليوم أكرمُ أضيافاً منّي‏.‏ وذكر تمام الحديث‏.‏ ‏(47)
بابُ ما يقولُه بعدَ انصرافِه عنالطَّعام
1/598 روينا في كتاب ابن السني،عن عائشةَ رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قالَ رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أذِيبُوا طَعامَكُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّوَالصَّلاةِ، وَلا تَنَامُوا عَلَيْهِ فَتَقْسُوَ لَهُقُلُوبُكُمْ‏"‏‏.‏(48)

• كتابالسلام والاستئذان
  
  • بابُ فضلِ السَّلامِ والأمرِ بإفشائه
  • بابُ كيفيّة السَّلام
    
    • فصل: السلام ثلاثا
    • فصل‏:‏ أقل السَّلام
    • فصل‏: يشترط أن يكون جواب السلام على الفور
  • بابُ كراهة السلام بالإشارة باليد
  • بابُ حُكْمِ السَّلاَم
    
    • فصل : حكم من سلم على غيره من وراء ستار
    • فصل‏:‏ يستحب أن يرد على المبلغ
    • فصل: كيفية السلام على الأصم
    • فصل: كيفية السلام على الصبي
    • فصل‏: حكم تكرار السلام
    • فصل‏:‏ إذا تلاقى رجلان فسلَّم كلُّ واحدٍ منهما على صاحبه دفعة
    • فصل‏:‏ إذا لقي إنساناً فقال المبتدىء ‏
    • فصل‏:‏ السنّة أن المسلِّم يبدأ بالسلام قبل كل كلام
    • فصل‏:‏ الابتداء بالسلام أفضل
  • بابُ الأحوالِ التي يُستَحَبُّ فيها السَّلامُ
    
    • فصل‏:‏الأحوالُ التي يُكره فيها السلام
  • بابُ مَن يُسلَّمُ عليه ومن لا يُسلَّمُ عليه ومَنْ يُردّ عليه ومن لايُرَدّ عليه
    
    • فصل‏:حكم السلام على ‏أهل الذمّة
      
      • فرع‏:‏ إذا مرّ واحدٌ على جماعة فيهم مسلمون أو مسلم وكفّار
      • فرع‏:‏ إذا كتب كتاباً إلى مشرك وكتبَ فيه سلاماً أو نحوَه
      • فرع‏:‏ فيما يقولُ إذا عَادَ ذَميّاً‏.‏ اعلم أن أصحابنا اختلفوا في عيادة الذميّ
    • فصل‏:‏ أما المبتدعُ وَمَنْ اقترف ذنباً عظيماً ولم يَتُبْ منه فينبغي أن لايسلِّم عليهم
    • فصل‏:‏ وأما الصبيان فالسنّة أن يسلِّم عليهم‏.‏
  • بابٌ في آدابٍ ومسائلَ من السَّلام
    
    • فصل‏:‏ ‏ إذا لقي رجلٌ جماعةً فأراد أن يخصّ طائفة منهم بالسلام كره
    • فصل‏:‏ إذا مشى في السوق أو الشوارع المطروقة كثيراً ونحو ذلك مما يكثر فيهالمتلاقون
    • فصل‏:‏ إذا سلَّمتْ جماعةٌ على رجل فقال‏:‏ وعليكم السلام
    • فصل‏:‏ إذا دخل إنسانٌ على جماعة قليلة يعمُّهم سلامٌ واحد
    • فصل‏:‏ يستحبّ إذا دخل بيته أن يُسلِّم وإن لم يكن فيه أحد
    • فصل‏:‏ إذا كان جالساً مع قوم ثم قام ليفارقهم، فالسنّة أن يُسلِّم عليهم
    • فصل‏:‏ إذا مرّ على واحد أو أكثر وغلبَ على ظنه أنه إذا سلَّم لا يردّ عليه
  • باب الاستئذان
    
    • فصل‏:‏ ينبغي إذا استأذن على إنسان بالسلام أو بدقّ الباب فقيل له‏:‏ مَنْأنتَ‏؟‏
    • فصل‏:‏ لا بأس أن يصف نفسه بما يعرف إذا لم يعرفه المخاطب بغيره
  • بابُ في مسائل تتفرّعُ على السَّلام
    
    • مسألة‏:‏ التحيّة عند الخروج من الحمّام
    • مسألة‏:‏ إذا ابتدأ المارُّ الممرور عليه فقال‏:‏ صبَّحكَ اللّه بالخير
    • فصل‏:‏ إذا أراد تقبيل يد غيره، إن كان ذلك لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه
    • فصل‏:‏ ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالح للتبرّك
    • فصل‏:‏ في المصافحة‏
    • فصل‏:‏ يُكره حنْيُ الظهر في كل حال لكل أحد
    • فصل‏:‏ إكرام الداخل بالقيام
    • فصل‏:‏ يستحبّ استحباباً متأكداً زيارة الصالحين والإِخوان
    • فصل‏:‏ في استحباب طلب الإِنسان من صاحبه الصالح أن يزورَه
  • بابُ تَشْمِيتِ العَاطسِ وحُكم التَّثَاؤُب
    
    • فصل‏:‏ اتفق العلماء على أنه يُستحبّ للعاطس أن يقولَ عقب عطاسه
    • فصل‏:‏ إذا لم يحمد العاطس لا يُشَمَّتُ
    • فصل‏:‏ إذا قال العاطسُ لفظاً آخرَ غير الحمد للّه لم يستحقّ التشميت
    • فصل‏:‏ إذا عَطَسَ في صلاته يُستحبّ أن يقول‏:‏ الحمد للّه، ويُسمع نفسَه
    • فصل‏:‏السنّة إذا جاءَه العطاسُ أن يضعَ يدَه أو ثوبَه أو نحو ذلك على فمهوأن يخفضَ صوتَه
    • فصل‏:‏ إذا تَكرّرَ العطاسُ من إنسان متتابعاً، فالسنّة أن يشمِّته لكل مرّةإلى أن يبلغ ثلاث مرّات
    • فصل‏:‏ إذا عَطَسَ ولم يحمد اللّه تعالى فقد قدَّمنا أنه لا يُشمّت
    • فصل‏:‏ فيما إذا عَطَسَ يهوديٌّ‏.‏
    • فصل :‏مَنْ حَدَّثَ حَدِيثاً فَعَطَسَ عِنْدَهُ فَهُوَ حَقُّ‏
    • فصل‏:‏ إذا تثاءب فالسنّة أن يردّ ما استطاع
  • بابُ المَدْحِ
    
    • • أحاديث المنع
      • أحاديث الإِباحة
  • بابُ مدح الإِنسان نفسه وذكر محاسنه
  • بابٌ في مسائل تتعلَّق بما تقدَّم
    
    • مسألة‏:‏ يُستحبّ إجابةُ مَن ناداك بلبّيك وسعديك أو لبّيك وحدها
    • مسألة‏:‏ ولا بأس بقوله للرجل الجليل في علمه أو صلاحه
    • مسألة‏:‏ إذا احتاجتْ المرأة إلى كلام غير المحارم في بيع أو شراء

كتاب السلام والاستئذان وتشميت العاطس وما يتعلق بها
قال اللّه سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏فإذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا على أنْفُسِكُم تحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً‏}‏‏[‏النور‏:‏ 61‏]‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإذَا حُيِّيْتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأحْسَنَ مِنْها أوْ رُدُّوها‏}‏‏[‏النساء‏:‏86‏]‏‏.‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حتَّى تَسْتأنِسُوا وَتُسَلِّمُوا على أهْلِها‏}‏‏[‏النور‏:‏27‏]‏
وقال تعالى‏:‏‏{‏وَإذَا بَلَغَ الأطْفالُ مِنْكُمُ الحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواكما اسْتَأذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏59‏]‏‏.‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَهَلْ أتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ المُكْرَمِينَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً، قالَ سَلامٌ‏}‏‏[‏الذاريات‏:‏24‏]‏
واعلم أن أصلَ السَّلامِ ثابتٌ بالكتاب والسُّنّة والإِجماع‏.‏ وأماأفراد مسائله وفروعه فأكثرُ من أن تُحصر، وأنا أختصرُ مقاصدَه في أبواب يسيرة إنشاء اللّه تعالى، وبه التوفيق والهداية والإِصابة والرعاية‏.‏
بابُ فضلِ السَّلامِ والأمرِبإفشائه
1/599 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما؛
أنَّ رجلاً سأل رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ أيُّ الإِسلامخَيْرٌ‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏تُطْعِمُ الطَّعامَ، وَتَقْرأُ السَّلام على مَنْ عَرَفْتَوَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ‏"‏‏.‏‏(1)
2/600 وروينا في صحيحيهما،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَذِرَاعاً، فَلَمَّا خَلَقَهُ قال‏:‏ اذْهَبْ فَسَلِّمْ على أُولَئِكَ‏:‏ نَفَرٍمِنَ المَلائِكَةِ جُلُوسٍ فاسْتَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ فإنَّهَا تَحِيَّتُكَوَتَحِيَّةُ ذُرّيَّتِكَ، فقال‏:‏ السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقالُوا‏:‏ السَّلامُعَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهُ، فَزَادُوهُ‏:‏ وَرَحْمَةُاللَّهِ‏"‏‏.‏‏(2)
3/601 وروينا في صحيحيهما،عن البراء بن عازب رضي اللّه عنهما قال‏:‏ أمرنا رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم بسبع‏:‏ بعيادةِ المريض، واتِّباعِ الجنائز، وتشميتِالعاطسِ، ونصرِ الضعيفِ، وعوْنِ المظلومِ، وإفشاءِ السَّلامِ، وإبرارِالقَسَم‏.‏هذا لفظ إحدى روايات البخاري‏.‏(3)
4/602 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُواحتَّى تحابُّوا، أوْلا أدُلُّكُمْ على شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحابَبْتُمْ‏؟‏أفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ‏"‏‏.‏‏(4)
5/603 وروينا في مسند الدارمي وكتابي الترمذي وابن ماجه، وغيرهابالأسانيد الجيدة،عن عبداللّه بن سلام رضي اللّه عنه قال‏:‏ سمعتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏‏"‏يا أيُّهَا النَّاسُ أفْشُوا السَّلامَ، وأطْعِمُوا الطَّعامَ، وَصِلُواالأرْحامَ وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيامٌ تَدْخُلُوا الجَنَّةَبِسَلامٍ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث صحيح‏.‏(5)
6/604 وروينا في كتابي ابن ماجه وابن السني،عن أبي أُمامةَ رضي اللّه عنه قال‏:‏أمَرَنَا نبيُّنا صلى اللّه عليه وسلم أن نُفشيَ السَّلامَ‏.‏ ‏(6)
7/605 وروينا في موطأ الإِمام مالك رضي اللّه عنه،عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة،
أن الطُّفيلَ بن أُبيّ بن كعب أخبرَه أنه كان يأتي عبدَ اللّه بنعمر فيغدو معه إلى السوق، قال‏:‏ فإذَا غدوْنا إلى السوق لم يمرّ بنا عبدُ اللّهعلى سَقَّاطٍ ولا صاحبِ بَيْعَةٍ ولا مِسكين ولا أحدٍ إلاَّ سلَّم عليه؛ قالالطُّفيلُ‏:‏ فجئتُ عبدَ اللّه بن عمر يوماً، فاستتبعني إلى السوق، فقلتُ له‏:‏ ماتصنعُ بالسوق وأنتَ لا تقفُ على البيْعِ ولا تسألُ عن السِّلعِ ولا تسومُ ولا تجلسُفي مجالس السوق‏؟‏ قال‏:‏ وأقولُ اجلسْ بنا هاهنا نتحدّثْ، فقال لي ابن عمر‏:‏ ياأبا بطن ـ وكان الطفيلُ ذا بطن ـ إنما نغدو من أجل السلام نُسَلِّم على مَنلقيناه‏.‏ ‏(7)
8/606 وروينافي صحيح البخاري عنه، قال‏:‏ وقال عمّار رضي اللّه عنه‏:‏ ثلاثٌ من جَمعهنّ فقدجمعَ الإِيمانَ؛ الإِنصافُ من نفسك، وبذلُ السَّلام للعالم، والإِنفاقُ منالإِقتار‏.‏
(8)
وروينا هذا في غير البخاري مرفوعاً إلى رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏
قلت‏:‏ قد جمعَ في هذه الكلمات الثلاث خيراتِ الآخرة والدنيا، فإنَّالإِنصافَ يقتضي أن يؤدّي إلى اللّه تعالى جميع حقوقه وما أمره به، ويجتنب جميع مانهاه عنه، وأن يؤدّي إلى الناس حقوقهم، ولا يطلب ما ليس له، وأن ينصف أيضاً نفسهفلا يوقعها في قبيح أصلاً‏.‏ وأما بذلُ السلام للعالم فمعناه لجميع الناس، فيتضمنأن لا يتكبر على أحد، وأن لا يكون بينه وبين أحد جفاء يمتنع من السلام عليهبسببه‏.‏ وأما الإِنفاق من الإقتار فيقتضي كمال الوثوق باللّه تعالى والتوكل عليهوالشفقة على المسلمين إلى غير ذلك، نسأل اللّه تعالى الكريم التوفيق لجميعه‏.‏
بابُ كيفيّة السَّلام
اعلم أن الأفضل أن يقول المسلم‏:‏ السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُاللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلَّم عليه واحداً، ويقولُالمجيب‏:‏ وَعَلَيْكُمُ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَركاتُه، ويأتي بواو العطففي قوله‏:‏ وعليكم‏.‏
وممّن نصّ على أن الأفضل في المبتدىء أن يقول ‏"‏السلام عليكم ورحمةاللّه وبركاته‏"‏ الإِمام أقضى القضاة أبو الحسن الماورديّ في كتابه ‏"‏الحاوي‏"‏في كتاب السِّيَر، والإِمام أبو سعد المتولي من أصحابنا في كتاب ‏"‏صلاة الجمعة‏"‏وغيرها‏.‏
1/607 ودليله ما رويناه في مسند الدارمي وسنن أبي داود والترمذي،عن عمران بن الحصين رضي اللّهعنهما قال‏:‏ ‏"‏جاء رجلٌ إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ السلام عليكم،فردّ عليه ثم جلس، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ عَشْرٌ، ثم جاء آخر فقال‏:‏السلام عليكم ورحمة اللّه، فردّ عليه ثم جلس، فقال‏:‏ عِشْرُونَ، ثم جاء آخرفقال‏:‏ السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاتُه، فردّ عليه فجلس، فقال‏:‏‏"‏ثلاثُونَ‏"‏‏.‏ فقال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏
وفي رواية لأبي داود، من رواية معاذ بن أنس رضي اللّه عنه، زيادةعلى هذا، قال‏:‏ ‏"‏ثم أتى آخر فقال‏:‏ السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ومغفرته،فقال‏:‏ أرْبَعُونَ، وقال‏:‏ هَكَذَا تَكُونُ الفَضَائِلُ‏"‏‏.‏(9)
2/608 وروينا في كتاب ابن السني، بإسناد ضعيف،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان رجلٌيمرّ بالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم يَرعى دوابّ أصحابه فيقول‏:‏ السلام عليك يا رسولاللّه‏!‏ فيقول له النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏وَعَلَيْكَ السَّلامُوَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ وَرِضْوَانُهُ‏"‏، فقيل‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ تُسَلِّم على هذا سلاماً ما تُسلِّمه على أحدٍ من أصحابك‏؟‏ قال‏:‏‏"‏وَمَا يَمْنَعُنِي مِنْ ذلكَ وَهُوَ يَنْصَرِفُ بأجْرِ بِضْعَةَ عَشَرَرَجُلاً‏؟‏‏"‏‏.‏‏(10)
قال أصحابنا‏:‏ فإن قال المبتدىء‏:‏ السلام عليكم، حصل السَّلامُ،وإن قال‏:‏ السلام عليكَ، أو سلام عليكَ، حصل أيضاً‏.‏ وأما الجواب فأقلّه‏:‏وعليكَ السلام، أو وعليكم السلام، فإن حذف الواو فقال‏:‏ عليكم السَّلام أجزأه ذلكوكان جواباً، هذا هو المذهب الصحيح المشهور الذي نصّ عليه إمامنا الشافعي رحمهاللّه في ‏"‏الأُم‏"‏ وقال به جمهور من أصحابنا‏.‏ وجزم أبو سعد المتولّي منأصحابنا في كتابه ‏"‏التتمة‏"‏ بأنه لا يجزئه ولا يكون جواباً، وهذا ضعيف أو غلط،وهو مخالفٌ للكتاب والسنّة ونصّ إمامنا الشافعي‏.‏
أما الكتاب فقال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏قالُوا سَلاماً، قالَ سَلامٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏69‏]‏ وهذا وإن كان شرعاً لِما قَبْلنا فقد جاءشرعنا بتقريره، وهو حديث أبي هريرة الذي قدَّمناه ‏(11)‏ في جواب الملائكة آدم صلى اللّه عليه وسلم،فإن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أخبرنا ‏"‏أن اللّه تعالى قال‏:‏ هي تحيتك وتحيةذرّيتك‏"‏ وهذه الأمة داخلة في ذرّيته، واللّه أعلم‏.‏
واتفق أصحابنا على أنه لو قال في الجواب‏:‏ عليكم لم يكن جواباً،فلو قال‏:‏ وعليكم بالواو فهل يكون جواباً‏؟‏ فيه وجهان لأصحابنا؛ ولو قالالمبتدىء‏:‏ سلام عليكم، أو قال‏:‏ السلام عليكم، فللمُجيب أن يقول في الصورتين‏:‏سلام عليكم، وله أن يقول‏:‏ السلام عليكم، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏قالُوا سَلاماً، قالَسَلامٌ‏}‏ قال الإِمام أبو الحسن الواحديّ من أصحابنا‏:‏ أنت في تعريفالسلام وتنكيره بالخيار؛ قلت‏:‏ ولكن الألف واللام أولى‏.‏
فصل‏:‏
3/609 روينا في صحيح البخاري،عن أنس رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم؛أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً حتى تُفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلَّمعليهم سلَّمَ عليهم ثلاثاً‏.‏ ‏(12)
قلت‏:‏ وهذا الحديث محمولٌ على ما إذا كان الجمعُ كثيراً، وسيأتيبيان هذه المسألة وكلام الماوردي صاحب الحاوي فيها إن شاء اللّه تعالى‏.‏
فصل‏:‏ وأقل السَّلامالذي يصيربه مؤدّياً سنّة السلام أن يرفع صوته بحيث يُسمع المسلَّم عليه، فإن لم يُسْمعه لميكن آتياً بالسلام، فلا يجب الردّ عليه‏.‏ وأقلّ ما يسقط به فرض ردّ السلام أن يرفعصوتَه بحيث يسمعه المسلِّم، فإن لم يسمعه لم يسقط عنه فرض الردّ، ذكرهما المتوليوغيره‏.‏
قلت‏:‏ والمستحبّ أن يرفع صوته رفعاً يسمعه به المسلَّم عليه أوعليهم سماعاً محققاً، وإذا تشكك في أنه يسمعهم زاد في رفعه، واحتاط واستظهر، أماإذا سلَّم على أيقاظ عندهم نيام، فالسنّة أن يخفضَ صوتَه بحيث يَحصل سماعُ الأيقاظولا يستيقظ النيام‏.‏
4/610 روينا في صحيح مسلم،في حديث المقداد رضي اللّه عنه الطويل، قال‏:‏ كنّا نرفعللنبيّ صلى اللّه عليه وسلم نَصيبه من اللبن، فيجيء من الليل فيسلّم تسليماً لايُوقظ نائماً ويُسمِع اليقظانَ، وجعل لا يجيئني النوم، وأما صاحباي فناما، فجاءالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم فسلَّم كما كان يُسلِّم‏.‏ واللّهأعلم‏.‏(13)
فصل‏:‏ قال الإِمام أبو محمدالقاضي حسين، والإِمام أبو الحسن الواحدي وغيرهما من أصحابنا‏:‏ ويُشترط أن يكونالجواب على الفور، فإن أخَّرَه ثم ردّ لم يعدّ جواباً، وكان آثماً بترك الردّ‏.‏
بابُ ما جاء في كَراهةِ الإِشارة بالسَّلامباليد ونحوها بلا لفظ
1/611 روينا في كتاب الترمذي،عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا، لا تَشَبَّهُواباليَهُودِ وَ لا بالنَّصَارَى، فإنَّ تَسْلِيمَ اليَهُودِ الإِشارَةُ بالأصَابِعِ،وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الإِشارَةُ بالكَفّ‏"‏ قال الترمذي‏:‏إسناده ضعيف‏.‏ ‏(14)
2/612 قلت‏:‏ وأما الحديث الذي رويناه في كتاب الترمذيعن أسماءَ بنت يزيد‏:‏ أن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم مرّ في المسجد يوماً، وعُصبَة من النساء قُعود، فأشار بيدهبالتسليم‏.‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن، فهذا محمول على أنه صلى اللّهعليه وسلم جمع بين اللفظ والإِشارة، يدلّ على هذا أن أبا داود روى هذا الحديث، وقالفي روايته‏:‏ فسلَّمَ علينا‏.‏(15)‏
بابُ حُكْمِ السَّلاَم
اعلم أن ابتداء السَّلامِ سنَّةٌ مستحبّة ليس بواجب، وهو سنّةٌ علىالكفاية، فإن كان المسلِّم جماعة كفى عنهم تسليمُ واحد منهم، ولو سلَّموا كلُّهمكان أفضل‏.‏ قال الإِمام القاضي حسين من أئمة أصحابنا في كتاب ‏"‏السير‏"‏ منتعليقه‏:‏ ليس لنا سنّة على الكفاية إلا هذا‏.‏ قلت‏:‏ وهذا الذي قاله القاضي منالحصر يُنكر عليه، فإن أصحابنا رحمهم اللّه قالوا‏:‏ تشميتُ العاطسِ سنّةٌ علىالكفاية كما سيأتي بيانه قريباً إن شاء اللّه تعالى‏.‏ وقال جماعة من أصحابنا بلكلهم‏:‏ الأُضحية سنّةٌ على الكفاية في حقّ كل أهل بيت، فإذا ضحَّى واحد منهم حصلالشِّعار والسنّة لجميعهم‏.‏ وأما ردّ السلام، فإن كان المسلَّم عليه واحداًتعيَّنَ عليه الردّ، وإن كانوا جماعةً كان ردّ السلام فرضُ كفايةٍ عليهم، فإن ردّواحد منهم سقطَ الحرج عن الباقين، وإن تركوه كلُّهم أثموا كلُّهم، وإن ردّوا كلُّهمفهو النهاية في الكمال والفضيلة، وكذا قاله أصحابنا، وهو ظاهر حسن‏.‏ واتفق أصحابناعلى أنه لو ردّ غيرُهم لم يسقط الردّ عنهم، بل يجب عليهم أن يردّوا، فإن اقتصرواعلى ردّ ذلك الأجنبيّ أثموا‏.‏
1/613 روينا في سنن أبي داود،عن عليّ رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏يُجْزِىءُ عَنِ الجَماعَةِ إذَا مَرُّوا أنْ يُسَلِّمَ أحَدُهُمْ،ويُجْزِىءُ عَنِ الجُلُوسِ أنْ يَرُدَّ أحَدُهُمْ‏"(16)‏‏.‏‏(‏أبو داود ‏(‏5210‏)‏وهو حديث حسن، رجاله رجال الصحيح‏.‏ الفتوحات الربانية 5/305‏)‏ "‏‏.‏‏(‏أبو داود‏(‏5210‏)‏ وهو حديث حسن، رجاله رجال الصحيح‏.‏ الفتوحات الربانية 5/305‏)‏ "‏‏.‏‏(‏أبو داود ‏(‏5210‏)‏ وهو حديث حسن، رجاله رجال الصحيح‏.‏ الفتوحات الربانية 5/305‏)‏ "‏‏.‏‏(‏أبو داود ‏(‏5210‏)‏ وهو حديث حسن، رجاله رجال الصحيح‏.‏ الفتوحاتالربانية 5/305‏)‏"‏‏.‏‏(‏أبو داود ‏(‏5210‏)‏ وهو حديث حسن، رجاله رجال الصحيح‏.‏الفتوحات الربانية 5/305‏)‏
2/614 وروينا في الموطأ، عن زيد بن أسلم أن رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا سَلَّمَ وَاحِدٌ مِنَ القَوْمِ أَجْزَأ عَنْهُمْ‏"‏قلت‏:‏ هذا مرسل صحيح الإِسناد‏.‏(17)
فصل‏:‏ قال الإِمام أبو سعدالمتولي وغيره‏:‏ إذا نادى إنسان إنساناً من خلف ستر أو حائط فقال‏:‏ السلام عليكيا فلان‏!‏ أو كتب كتاباً فيه‏:‏ السلام عليك يا فلان، أو السلام على فلان، أو أرسلرسولاً وقال‏:‏ سلّم على فلان، فبلغه الكتاب أو الرسول، وجب عليه أن يردّ السلام؛وكذا ذكر الواحدي وغيره أيضاً أنه يجب على المكتوب إليه ردّ السلام إذا بلغهالسلام‏.‏
3/615 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال لي رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم ‏"‏هَذَا جِبْرِيلُ يَقْرأُ عَلَيْكِ السَّلامَ‏"‏ قالت‏:‏ قلتُ‏:‏وعليه السلام ورحمة اللّه وبركاته‏.‏ هكذا وقع في بعض رواياتالصحيحين ‏"‏وبركاته‏"‏ ولم يقع في بعضها، وزيادة الثقة مقبولة، ووقع في كتابالترمذي ‏"‏وبركاته‏"‏ وقال‏:‏ حديث حسن صحيح، ويُستحبّ أن يرسلَ بالسلام إلى مَنغاب عنه‏.‏ ‏(18)
فصل‏:‏إذا بعث إنسان مع إنسانسلاماً، فقال الرسول‏:‏ فلان يسلّم عليك، فقد قدّمنا أنه يجب عليه أن يردّ علىالفور، ويستحبّ أن يردّ على المبلِّغ أيضاً، فيقول‏:‏ وعليك وعليه السلام‏.‏
4/616 وروينا في سنن أبي داود،عن غالب القطان، عن رجل قال‏:‏ حدّثني أبي عن جدي قال‏:‏
بعثني أبي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ائته فأقرئهالسلام، فأتيته فقلت‏:‏ إن أبي يُقرئك السلام، فقال‏:‏ ‏"‏عَلَيْكَ السَّلامُ وَعلىأبِيكَ السَّلامُ‏"‏‏(19)، وإسناده ضعيف لوجود مجاهيلفيه‏.‏‏)‏قلت‏:‏ وهذا وإن كان رواية عن مجهول، فقد قدّمنا أن أحاديثَ الفضائليُتسامح فيها عند أهل العلم كلهم‏.‏
فصل‏:‏ قال المتولي‏:‏ إذا سلمعلى أصمّ لا يسمع فينبغي أن يتلفظ بلفظ السلام لقدرته عليه، ويشير باليد حتى يحصلالإِفهام ويستحقّ الجواب، فلو لم يجمع بينهما لا يستحقّ الجواب‏.‏ قال‏:‏ وكذا لوسلّم عليه أصمّ وأراد الرد فيتلفظ باللسان ويشير بالجواب ليحصل به الإِفهام ويسقطعنه فرض الجواب‏.‏ قال‏:‏ ولو سلّم على أخرس فأشار الأخرس باليد سقط عنه الفرض لأنإشارته قائمة مقام العبارة، وكذا لو سلَّم عليه أخرسُ بالإِشارة يستحقّ الجواب كماذكرنا‏.‏
فصل‏:‏ قال المتولي‏:‏ لوسلَّم على صبيّ لا يجب عليه الجواب، لأن الصبيّ ليس من أهل الفرض، وهذا الذي قالهصحيح، لكن الأدب والمستحبّ له الجواب‏.‏ قال القاضي حسين وصاحبه المتولّي‏:‏ ولوسلَّم الصبي على بالغ، فهل يجب عليه الرد‏؟‏ فيه وجهان ينبنيان على صحة إسلامه، إنقلنا يصحّ إسلامُه كان سلامُه كسلام البالغ فيجب جوابُه‏.‏ وإن قلنا لا يصحّ إسلامهلم يجب ردّ السلام لكن يُستحبّ‏.‏ قلت‏:‏ الصحيح من الوجهين وجوب ردّ السلام لقولاللّه تعالى‏:‏‏{‏وَإِذَا حُيِّيْتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأحْسَنَ مِنْها أوْرُدُّوها‏}‏ ‏[‏النساء 86‏]‏ وأما قولهما إنه مبنيّ على إسلامه، فقالالشاشي‏:‏ هذا بناء فاسد، وهو كما قال واللّه أعلم‏.‏ ولو سلم بالغ على جماعة فيهمصبيّ فردّ الصبيّ ولم يردّ منهم غيرُه، فهل يسقط عنهم‏؟‏ فيه وجهان‏:‏ أصحُّهما ـوبه قال القاضي حسين وصاحبه المتولي ـ لا يسقط لأنه ليس أهلاً للفرض، والردّ فرضفلم يسقط به كما لا يسقط به الفرض في الصلاة على الجنازة‏.‏ والثاني هو قول أبي بكرالشاشي، صاحب المستظهري، من أصحابنا أنه يسقط، كما يصحّ أذانه للرجال ويسقط عنهمطلب الأذان‏.‏ قلت‏:‏ وأما الصلاة على الجنازة فقد اختلف أصحابُنا في سقوط فرضهابصلاة الصبيّ على وجهين مشهورين‏:‏ الصحيحُ منهما عند الأصحاب أنه يسقط، ونصّ عليهالشافعي، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ إذا سلّم عليه إنسان ثملقيه على قرب يُسنّ له أن يُسلِّم عليه ثانياً وثالثاً وأكثر، اتفق عليه صحابنا،ويدل عليه‏:‏
5/617 ما رويناه في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هُريرة رضي اللّه عنه في حديثالمسيء صلاته؛ أنه جاء فصلَّى، ثم جاء إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فسلَّم عليه،فردّ عليه السلام، وقال‏:‏ ‏"‏ارْجِعْ فَصَلّ فإنَّكَ لَمْ تُصَلّ‏"‏ فرجعَفَصلَّى، ثم جاء فسلَّم على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، حتى فعلَ ذلك ثلاثَمرّاتٍ‏.‏(20)
6/618 وروينا في سنن أبي داود،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إِذَا لَقِيَ أحَدُكُمْ أخاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ، فإنْحالَتْ بَيْنَهُما شَجَرَة أوْ جِدَارٌ أوْ حَجَرٌ ثُمَّ لَقِيَهُ فَلْيُسَلِّمْعَلَيْهِ‏"‏‏.‏‏(21)
7/619 وروينا في كتاب ابن السنيّ،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان أصحابُ رسولِ اللّه صلىاللّه عليه وسلم يتماشَون، فإذا استقبلتهم شجرة أو أكَمة فتفرّقوا يميناً وشمالاًثم التقوا من ورائها، سلَّم بعضُهم على بعضٍ‏.‏(22)
فصل‏:‏ إذا تلاقى رجلان فسلَّم كلُّ واحدٍمنهما على صاحبه دفعة واحدة أو أحدهما بعد الآخر، فقال القاضي حسينوصاحبه أبو سعد المتولّي‏:‏ يَصير كلُّ واحد منهما مبتدئاً بالسلام فيجب على كلِّواحد منهما أن يردَّ على صاحبهِ‏.‏ وقال الشاشي‏:‏ هذا فيه نظر‏.‏ فإن هذا اللفظيَصلح للجواب، فإذا كان أحدهما بعد الآخر كان جواباً، وإن كان دفعة لم يكن جواباً،وهذا الذي قاله الشاشي هو الصواب‏.‏
فصل‏:‏ إذا لقي إساناً فقال المبتدىء‏"‏وعليكم السلام‏"‏قال المتولي‏:‏ لا يكون ذلك سلاماً، فلا يستحقّجواباً، لأنّ هذه الصيغة لا تصلح للابتداء‏.‏ قلت‏:‏ أما إذا قال‏:‏ عليك، أو عليكمالسلام، بغير واو، فقطع الإِمام أبو الحسن الواحدي بأنه سلام يتحتم على المخاطَب بهالجواب، وإن كان قد قلب اللفظ المعتاد، وهذا الذي قاله الواحدي هو الظاهر‏.‏ وقدجزم أيضاً إمام الحرمين به فيجب فيه الجواب لأنه يُسمَّى سلاماً، ويحتمل أن يُقالفي كونه سلاماً وجهان كالوجهين لأصحابنا فيما إذا قال في تحلّله من الصلاة ‏"‏عليكمالسلام‏"‏ هل يحصل به التحلّل أم لا‏؟‏ الأصحّ أنه يحصل، ويحتمل أن يُقال‏:‏ إن هذالا يستحق فيه جواباً بكل حال‏.‏
8/620 لما رويناهفي سنن أبي داود والترمذي، وغيرهما بالأسانيد الصحيحة عنأبي جزي الهجيميّ الصحابي رضي اللّه عنه، واسمه جابر بن سليم‏,‏ وقيل سليم بن جابر(23) قال‏:‏ لقيتُ رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم في بعض سكك المدينة وعليه ثوب قِطْري وهو بكسر القاف وسكون المهملة،فقلت‏:‏ عليك السلام يا رسول اللّه‏!‏ فقال‏:‏ ‏ ‏عليك السلام تحيّةالموتى، قل السلام عليكم‏ ‏ قالها مرّتين أو ثلاثاً قال الحافظ بعد تخريجه‏:‏ حديثصحيح أخرجه النسائي‏)‏ " ؛ ، قال‏:‏ أتيتُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقلت‏:‏عليك السلام يا رسول اللّه، قال‏:‏ ‏"‏لا تَقُلْ عَلَيْكَ السَّلامُ، فإنَّ عَلَيْكالسَّلامُ تحِيَّةُ المَوْتَى‏"‏(24)
قلت‏:‏ ويحتمل أن يكون هذا الحديث ورد في بيان الأحسن والأكمل، ولايكون المراد أن هذا ليس بسلام، واللّه أعلم‏.‏ وقد قال الإِمام أبو حامد الغزالي فيالإِحياء‏:‏ يكره أن يقول ابتداء ‏"‏عليكم السلام‏"‏ لهذا الحديث، والمختار أنهيُكره الابتداء بهذه الصيغة، فإن ابتدأ وجب الجواب لأنه سلام‏.‏
فصل‏:‏ السنّة أن المسلِّم يبدأ بالسلام قبلكل كلام، والأحاديث الصحيحة وعمل سلف الأمة وخلفها على وفق ذلكمشهورة، فهذا هو المعتمد في دليل الفصل‏.‏
9/621 وأما الحديث الذي رويناه في كتاب الترمذي،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏السَّلامُ قَبْلَ الكَلامِ‏"‏فهو حديث ضعيف، قال الترمذي‏:‏ هذا حديث منكر‏.‏ ‏(25)
فصل‏:‏ الابتداء بالسلام أفضللقوله صلى اللّه عليه وسلم في الحديث الصحيح‏:‏ ‏"‏وَخَيْرُهُما الَّذي يَبْدأُ بالسَّلامِ‏"‏ ‏(26)(‏البخاري ‏(‏6077‏)‏ ، ومسلم‏(‏2560‏)‏ ‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏6077‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2560‏)‏ ‏)‏ "(‏البخاري‏(‏6077‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2560‏)‏ ‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏6077‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2560‏)‏‏)‏"(‏البخاري ‏(‏6077‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2560‏)‏ ‏)‏ ‏.‏ فينبغي لكل واحد من المتلاقينأن يحرص على أن يبتدىء بالسلام‏.‏
10/622 وروينا في سنن أبي داود، بإسناد جيد،عن أبي أُمامة رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ أوْلَى النَّاسِباللَّهِ مَنْ بَدأَهُمْ بالسَّلامِ‏"‏ وفي رواية الترمذي عن أبي أُمامة‏:‏ قيل‏:‏يا رسول اللّه‏!‏ الرجلان يلتقيان أيّهما يبدأ بالسلام‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏أوْلاهُماباللّه تعالى‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ ‏(27)
بابُ الأحوالِ التي يُستَحَبُّ فيها السَّلامُ، والتي يُكرهُ فيها، والتييُباح
اعلم أنّا مأمورون بإفشاء السلام كما قدّمناه، لكنه يتأكد في بعضالأحوال ويخفّ في بعضها‏.‏ ونُهي عنه في بعضها، فأما أحوال تأكده واستحبابه فلاتنحصر، فإنها الأصل فلا نتكلف التعرّض لأفرادها‏.‏
واعلم أنه يدخل في ذلك السلام على الأحياء والموتى، وقد قدّمنا فيكتاب أذكار الجنائز كيفية السلام على الموتى‏.‏ وأما الأحوال التي يُكره فيها أويخفّ أو يُباح فهي مستثناة من ذلك فيحتاج إلى بيانها، فمن ذلك إذا كان المسلَّمعليه مشتغلاً بالبول أو الجماع أو نحوهما فيُكره أن يُسلَّم عليه، ولو سلَّم لايستحقّ جواباً، ومن ذلك من كان نائماً أو ناعساً، ومن ذلك من كان مُصلياً أو مؤذناًفي حال أذانه أو إقامته الصلاةَ، أو كان في حمام أو نحو ذلك من الأمور التي لايُؤثر السلام عليه فيها، ومن ذلك إذا كان يأكلُ واللقمة في فمه، فإن سلَّم عليه فيهذه الأحوال لم يستحقّ جواباً‏.‏ أما إذا كان على الأكل وليست اللقمةُ في فمه فلابأسَ بالسلام، ويجبُ الجواب‏.‏ وكذلك في حال المبايعة وسائر المعاملات يُسلّم ويجبالجواب‏.‏ وأما السلام في حال خطبة الجمعة فقال أصحابنا‏:‏ يُكره الابتداء به لأنهممأمورون بالإِنصات للخطبة، فإن خالفَ وسلَّم فهل يُرَدّ عليه‏؟‏ فيه خلاف لأصحابنا،منهم مَن قال‏:‏ لا يُرَدّ عليه لتقصيره، ومنهم مَن قال‏:‏ إن قلنا إن الإِنصاتَواجبٌ لا يردّ عليه، وإن قلنا إن الإِنصاتَ سنّة رَدَّ عليه واحد من الحاضرين، ولايردّ عليه أكثر من واحد على كل وجه‏.‏
وأما السَّلامُ على المشتغل بقراءة القرآن، فقال الإِمام أبو الحسنالواحدي‏:‏ الأولى ترك السلام عليه لاشتغاله بالتلاوة، فإن سلَّم عليه كفاه الردّبالإِشارة، وإن ردّ باللفظ استأنف الاستعاذة ثم عاد إلى التلاوة، هذا كلام الواحدي،وفيه نظر؛ والظاهر أن يُسلّم عليه ويجب الردّ باللفظ‏.‏ أما إذا كان مشتغلاًبالدعاء مستغرقاً فيه مجمع القلب عليه، فيحتمل أن يُقال هو كالمشتغل بالقراءة علىما ذكرناه، والأظهر عندي في هذا أنه يُكره السلام عليه، لأنه يتنكد به ويشقّ عليهأكثر من مشقة الأكل‏.‏ وأما الملبِّي في الإِحرام فيُكره أن يُسلَّم عليه، لأنهيُكره له قطعُ التلبية، فإن سلَّم عليه ردَّ السلامَ باللفظ، نصّ عليه الشافعيوأصحابنا رحمهم اللّه‏.‏
فصل‏:‏قد تقدمت الأحوالُ التييُكره فيها السلام، وذكرنا أنه لا يستحقّ فيها جواباً فلو أراد المسلَّم عليه أنيتبرع بردّ السلام هل يشرع له، أو يُستحبّ‏؟‏ فيه تفصيل؛ فأما المشتغل بالبول ونحوهفيُكره له ردُّ السلام، وقد قدَّمنا هذا في أول الكتاب؛ وأما الأكل ونحوه فيُستحبّله الجواب في الموضع الذي لا يجب؛ وأما المصلِّي فيحرم عليه أن يقول‏:‏ وعليكمالسلام، فإن فعلَ ذلك بطلتْ صلاتُه إن كان عالماً بتحريمه، وإن كان جاهلاً لم تبطلعلى أصحّ الوجهين عندنا، وإن قال عليه السلام بلفظ الغَيبة لم تبطل صلاتُه لأنهدعاءٌ ليس بخطاب‏.‏ والمستحبُّ أن يردّ عليه في الصلاة بالإِشارة ولا يتلفظ بشيء،وإن ردّ بعد الفراغ من الصلاة باللفظ فلا بأس‏.‏ وأما المؤذّن فلا يُكره له ردُّالجواب بلفظه المعتاد، لأن ذلك يسير لا يُبطلُ الأذانَ ولا يُخلّ به‏.‏
بابُ مَن يُسلَّمُ عليه ومن لا يُسلَّمُ عليهومَنْ يُردّ عليه ومن لا يُرَدّ عليه
اعلم أنَّ الرجلَ المسلمَ الذي ليس بمشهور بفسق ولا بدعة يُسَلِّمويُسَلَّم عليه، فيُسنّ له السلام، ويجب الردّ عليه‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ والمرأةُ معالمرأة كالرجل مع الرجل‏.‏ وأما المرأة مع الرجل؛ فقال الإِمام أبو سعد المتوليّ‏:‏إن كانت زوجته أو جاريتَه أو محرَماً من محارمه، فهي معه كالرجل، فيستحبّ لكل واحدمنهما ابتداء الآخر بالسلام، ويجب على الآخر ردّ السلام عليه؛ وإن كانت أجنبيةً،فإن كانت جميلةً يُخاف الافتتان بها لم يُسَلِّم الرجل عليها، ولو سلَّمَ لم يجزلها ردّ الجواب، ولم تسلّم هي عليه ابتداءً، فإن سلَّمتْ لم تستحق جواباً فإنأجابها كُره له، وإن كانت عجوزاً لا يفتتن بها جاز أن تسلِّم على الرجل، وعلى الرجلردّ السلام عليها؛ وإذا كانت النساء جمعاً فيُسلِّم عليهنَّ الرجل، أو كان الرجالُجمعاً كثيراً فسلَّموا على المرأة الواحدة جاز، إذا لم يخف عليه ولا عليهنّ ولاعليها أو عليهم فتنة‏.‏
1/623 روينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه وغيرها،عن أسماءَ بنت يزيدَ رضي اللّه عنهاقالت‏:‏ مرَّ علينا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم في نسوة فسلَّمعلينا‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ وهذا الذي ذكرته لفظ رواية أبيداود‏.‏ وأما رواية الترمذي ففيها عن أسماء‏:‏ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلممرّ في المسجد يوماً وعصبةٌ من النساء قعود، فألوى بيده بالتسليم‏.‏(1)
2/624 وروينا في كتاب ابن السنيّ،عن جرير بن عبد اللّه رضي اللّه عنه‏:‏ أن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم مرّ على نسوة فسلّم عليهنّ‏.‏ ‏(2)
3/625 وروينا في صحيح البخاريعن سهل بن سعدٍ رضي اللّه عنه، قال‏:‏ كانتْ فيناامرأةٌ‏.‏ وفي رواية‏:‏ كانتْ لنا عجوزٌ تأخذُ من أصول السِّلق فتطرحُه في القِدْروتكركرُ حَبَّاتٍ من شعير، فإذا صلّينا الجمعة انصرفنا نُسلِّم عليها فتقدمهإلينا‏.‏(3) قلت‏:‏ تكركر معناه‏:‏ تطحن‏.‏
4/626 وروينا في صحيح مسلم،عن أُمّ هانىء بنت أبي طالب رضي اللّه عنها قالت‏:‏ أتيتُالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم يومَ الفتح وهو يغتسلُ، وفاطمة تسترُه، فسلَّمتُ‏.‏وذكرت الحديث‏.‏(4)
فصل‏:‏وأما أهل الذمّة فاختلفأصحابُنا فيهم، فقطعَ الأكثرون بأننه لا يجوز ابتداؤهم بالسلام‏.‏ وقال آخرون‏:‏ليس هو بحرام، بل هو مكروه، فإن سلَّمُوا هم على مسلم قال في الردّ‏:‏ وعليكم، ولايزيدُ على هذا‏.‏
وحكى أقضى القضاة الماورديّ وجهاً لبعض أصحابنا، أنه يجوز ابتداؤهمبالسلام، لكنْ يقتصرُ المسلِّم على قوله‏:‏ السلام عليك، ولا يذكرُه بلفظ الجمع‏.‏
وحكى الماوردي وجهاً أنه يقول في الردّ عليهم إذا ابتدأوا‏:‏ وعليكمالسلام، ولكن لا يقول ورحمة اللَّه، وهذان الوجهان شاذان ومردودان‏.‏
5/627 روينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنَّ رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لاتَبْدأوا اليَهُودَ وَلا النَّصَارَى بالسَّلامِ، فإذَالقيتُمْ أحَدَهُمْ في طَريقٍ فاضْطَرُوهُ إلى أضْيَقِهِ‏"‏‏.‏‏(5)
6/628 وروينا في صحيح البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أهْلُ الكِتابِ فَقُولُوا‏:‏وَعَلَيْكُمْ‏"‏‏.‏‏(6)
7/629 وروينا في صحيح البخاري،عن ابن عمرَ رضي اللّه عنهما؛ أن رسول صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمُ اليَهُودُ فإنَّمَا يَقُولُ أحَدُهُم‏:‏السَّامُ عَلَيْكَ، فَقُلْ‏:‏ وَعَلَيْكَ‏"‏وفي المسألة أحاديثكثيرة بنحو ما ذكرنا، واللّه أعلم‏.‏
قال أبو سعد المتولي‏:‏ ولو سلَّم على رجل ظنَّه مسلماً فبان كافراًيستحَبّ أن يستردّ سلامَه فيقول له‏:‏ رُدّ عليّ سلامي؛ والغرض من ذلك أن يوحشهويظهرَ له أنه ليس بينهما ألفة‏.‏ورُوي أن ابن عمر رضي اللّه عنهما سلَّم على رجلٍ، فقيلإنه يهودي، فتبعه وقال له‏:‏ ردّ عليّ سلامي‏(7)‏
قلت‏:‏ وقد روينا في موطأ مالك ‏(8)‏ رحمه اللّه أن مالكاً سُئل عمّن سلَّم علىاليهوديّ أو النصراني هل يستقيله ذلك‏؟‏ فقال‏:‏ لا، فهذا مذهبُه‏.‏ واختاره ابنالعربي المالكي‏.‏
قال أبو سعد‏:‏ لو أراد تحية ذميّ فعلَها بغير السلام بأن يقول‏:‏هداك اللّه، أو أنعم اللّه صباحك‏.‏ قلت‏:‏ هذا الذي قاله أبو سعد لا بأس به إذااحتاج إليه فيقول‏:‏ صُبِّحْتَ بالخير أو بالسعادة أو بالعافية، أو صبَّحَك اللّهبالسرور أو بالسعادة والنعمة أو بالمسرّة أو ما أشبه ذلك‏.‏ وأما إذا لم يحتج إليهفالاختيار أن لا يقول شيئاً، فإن ذلك بسطٌ له وإيناس وإظهار صورة ودّ، ونحن مأمورونبالإِغلاظ عليهم ومنهيّون عن ودّهم فلا نظهره، واللّه أعلم‏.‏
فرع ‏:‏ إذا مرّ واحدٌ على جماعة فيهم مسلمون أومسلم وكفّار، فالسنّة أن يُسلِّم عليهم ويقصد المسلمين أو المسلم‏.‏
8/630 روينا في صحيح البخاري ومسلم،عن أُسامةَ بن زيد رضي اللّه عنهما؛ أن النبيَّ صلى اللّهعليه وسلم مرَّ على مجلسٍ فيه أخلاطٌ من المسلمين والمشركين عَبَدة الأوثانواليهود، فسلَّم عليهم النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏.‏(9)
فرع ‏:‏ إذا كتب كتاباً إلى مشرك وكتبَ فيهسلاماً أو نحوَهفينبغي أن يكتب‏:‏
9/631 ما رويناه في صحيحي البخاري ومسلم،في حديث أبي سفيان رضي اللّه عنه فيقصة هرقل‏:‏
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كتبَ‏:‏ ‏"‏من محمدٍ عبدِ اللّهورسولِه، إلى هرقلَ عظيمِ الرومِ، سلامٌ على مَن اتَّبعَالهُدى‏"‏‏.‏‏(10)
فرع ‏:‏ فيما يقولُ إذا عَادَ ذَميّاً‏.‏ اعلمأن أصحابنا اختلفوا في عيادة الذميّ، فاستحبَّها جماعة ومنعها جماعة؛وذكر الشاشي الاختلاف ثم قال‏:‏ الصوابُ عندي أن يُقال‏:‏ عيادة الكافر في الجملةجائزة، والقربة فيها موقوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار أو قرابة، قلت‏:‏ هذاالذي ذكره الشاشيُّ حسن‏.‏
10/632 فقد روينا في صحيح البخاري،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان غلامٌ يهوديٌّ يخدُمالنبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فمرضَ، فأتاه النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم يعودُه،فقعدَ عند رأسه، فقال له‏:‏ ‏"‏أسْلِمْ‏"‏ فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال‏:‏ أطعْأبا القاسم، فأسلم، فخرجَ النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم وهو يقول‏:‏ ‏"‏الحَمدُلِلَّهِ الَّذي أنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ‏"‏‏.‏(11)
11/633 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن المسيِّب بن حَزْن والد سعيد بنالمسيِّب رضي اللّه عنه قال‏:‏ لما حضرتْ أبا طالب الوفاةُ، جاءه رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم، فقال‏:‏ يا عَمّ‏!‏ قُلْ لا إِلهَ إِلاَّاللَّهُ‏"‏ وذكر الحديث بطوله‏.‏(12)
قلتُ‏:‏ فينبغي لعائد الذميّ أن يرغّبه في الإِسلام، ويبيِّن لهمحاسنَه، ويحثَّه عليه، ويحرّضه على معاجلته قبل أن يصيرَ إلى حال لا ينفعه فيهاتوبته، وإن دعا له دعا بالهداية ونحوها‏.‏
فصل‏:‏ وأما المبتدعُ وَمَنْ اقترف ذنباً عظيماً ولم يَتُبْ منه،فينبغي أن لا يسلِّم عليهم ولا يردّ عليهم السلام، كذا قاله البخاريوغيره من العلماء‏.‏ واحتجّ الإمام أبو عبد اللّه البخاري في صحيحه في هذهالمسألة‏:‏
12/634 بما رويناه في صحيحي البخاري ومسلم،في قصة كعب بن مالك رضي اللّه عنه حينتخلَّف عن غزوة تبوك هو ورفيقان له، فقال‏:‏ ونهى رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلمعن كلامنا، قال‏:‏ وكنتُ آتي رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأُسلِّم عليهفأقولُ‏:‏ هل حرّكَ شَفتيه بردّالسلام أم لاقال البخاري‏:‏ وقال عبدُ اللّه بنعمرو‏:‏ لا تسلِّموا على شَرَبَة الخمر‏.‏(13)‏ قلتُ‏:‏ فإن اضّطُر إلى السلام على الظلمة،بأن دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة في دينه أو دنياه أو غيرهما إن لم يسلّم، سلّمعليهم‏.‏ قال الإِمام أبو بكر بن العربي‏:‏ قال العلماء‏:‏ يسلِّم، وينوي أن السلاماسم من أسماء اللّه تعالى، المعنى‏:‏ اللّه عليكم رقيب‏.‏
فصل‏:‏ وأما الصبيان فالسنّة أن يسلِّمعليهم‏.‏
13/635 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه‏,‏ أنه مرّ على صبيانٍ فسَّلمَعليهم وقال‏:‏ كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يفعله‏.‏ وفي رواية لمسلم عنه‏:‏ أنرسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم مرّ على غِلمانٍ فسلَّم عليهم‏.‏‏(14)
14/636 وروينا في سنن أبي داود وغيره، بإسناد الصحيحين،عن أنس، أن النبيَّ صلى اللّه عليهوسلم مرّ على غلمانٍ يَلعبون فسلَّم عليهم ورويناهُ في كتاب ابن السنيّ وغيره، قالفيه فقال‏:‏ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْ يا صِبْيانُ‏"‏‏.‏(15)
بابٌ في آدابٍ ومسائلَ منالسَّلام
1/637 روينا في صحيح البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ على المَاشِي، وَالمَاشِي علىالقاعِدِ، وَالقَلِيلُ على الكثير‏"‏ وفي رواية للبخاري‏:‏ ‏"‏يُسَلِّمُ الصَّغيرُعلى الكَبيرِ، وَالمَاشِي على القاعِدِ، وَالقَلِيلُ علىالكَثِيرِ‏"‏‏.‏‏(16)
قال أصحابُنا وغيرُهم من العلماء‏:‏ هذا المذكور هو السنّة، فلوخالفوا فسلَّم الماشي على الراكب، أو الجالس عليهما لم يُكره، صرّح به الإِمام أبوسعد المتولي وغيره، وعلى مقتضى هذا لا يُكره‏.‏ ابتداء الكثيرين بالسلام علىالقليل، والكبير على الصغير، ويكونُ هذا تركاً لما يستحقّه من سلام غيره عليه، وهذاالأدبُ هو فيما إذا تلاقى الاثنان في طريق، أما إذا وَرَدَ على قعود أو قاعد؛ فإنالواردَ يبدأُ بالسلام على كل حال، سواء كان صغيراً أو كبيراً، قليلاً أو كثيراً،وسمَّى أقضى القضاة هذا الثاني سنّة، وسمّى الأوّل أدباً وجعلَه دون السنّة فيالفضيلة‏.‏
فصل‏:‏ قال المتولي‏:‏ إذا لقي رجلٌ جماعةًفأراد أن يخصّ طائفة منهم بالسلام كره، لأن القصد من السلامالمؤانسة والألفة، وفي تخصيص البعض إيحاش للباقين، وربما صار سبباً للعداوة‏.‏
فصل‏:‏ إذا مشى في السوق أو الشوارع المطروقةكثيراً ونحو ذلك مما يكثر فيه المتلاقون، فقد ذكرَ أقضى القضاةالماورديّ أن السلام هنا إنما يكونُ لبعض الناس دون بعض‏.‏ قال‏:‏ لأنه لو سلَّمعلى كلّ مَن لقي لتشاغل به عن كل مهمّ، ولخرج به عن العُرْف‏.‏ قال‏:‏ وإنما يُقصدبهذا السلام أحدُ أمرين‏:‏ إما اكتساب ودّ، وإما استدفاع مكروه‏.‏
فصل‏:‏ قال المتولّي‏:‏ إذا سلَّمتْ جماعةٌعلى رجل فقال‏:‏ وعليكم السلام، وقصد الردّ على جميعهم سقط عنه فرضُالردّ في حقّ جميعهم، كما لو صلَّى على جنائزَ دفعةً واحدةً فإنه يُسقط فرضَ الصلاةعلى الجميع‏.‏
فصل‏:‏ قال الماوردي‏:‏ إذا دخل إنسانٌ علىجماعة قليلة يعمُّهم سلامٌ واحد، اقتصر على سلام واحد على جميعهم،وما زاد من تخصيص بعضهم فهو أدب، ويكفي أن يردّ منهم واحدٌ، فمن زاد منهم فهوأدب‏.‏ قال‏:‏ فإن كان جمعاً لا ينتشرُ فيهم السلام الواحد كالجامع والمجلس الحفل؛فسنّة السلام أن يبتدىء به الداخل في أوّل دخوله إذا شاهدَ القومَ ويكون مؤدياًسنّة السلام في حقّ جميع مَن سمعه، ويدخلُ في فرض كفاية الردّ جميعُ مَن سمعه، فإنأرادَ الجلوس فيهم سقط عنه سنّة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين، وإن أراد أن يجلسفيمن بعدَهم ممّن لم يسمع سلامه المتقدّم ففيه وجهان لأصحابنا‏:‏ أحدُهما أن سنّةالسلام عليهم قد حصلت بالسلام على أوائلهم لأنهم جمع واحد، فلو أعاد السلام عليهمكان أدَباً، وعلى هذا أيُّ أهل المسجد ردّ عليه سقط به فرض الكفاية عن جميعهم‏.‏والوجه الثاني أن سنّة السلام باقية لمن لم يبلغهم سلامه المتقدم إذا أراد الجلوسفيهم، فعلى هذا لا يسقط فرض ردّ السلام المتقدم عن الأوائل بردّ الأواخر‏.‏
فصل‏:‏ ويستحبّ إذا دخل بيته أن يُسلِّم وإنلم يكن فيه أحد، وليقل‏:‏ السَّلامُ عَلَيْنا وعلى عِبادِ اللَّهِالصَّالِحِينَ‏.‏ وقد قدَّمنا ‏(17)‏ في أول الكتاب بيان ما يقوله إذا دخلبيته‏.‏ وكذا إذا دخل مسجداً أو بيتاً لغيره ليس فيه أحد يُستحبّ أن يُسلِّم وأنيقول‏:‏ السَّلامُ عَلَيْنا وَعلى عِبادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، السَّلامُعَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ‏.‏
فصل‏:‏ إذا كان جالساً مع قوم ثم قامليفارقهم، فالسنّة أن يُسلِّم عليهم‏.‏
2/638 فقد روينا في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما، بالأسانيدالجيدة،عن أبي هريرة رضياللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا انْتَهَىأحَدُكُمْ إلى المَجْلِسِ فَلْيُسَلِّمْ فإذَا أَرَادَ أنْ يَقُومَ فَلْيُسَلِّمْ،فَلَيْسَتِ الأُولى بأحَقّ مِنَ الآخِرَةِ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديثحسن‏.‏ ‏(18)
قلت‏:‏ ظاهر هذا الحديث أنه يجب على الجماعة ردّ السلام على هذاالذي سلَّم عليهم وفارقهم، وقد قال الإِمامان‏:‏ القاضي حسين وصاحبه أبو سعدالمتولّي‏:‏ جرتْ عادةُ بعض الناس بالسلام عند مفارقة القوم، وذلك دعاءٌ يُستحبّجوابه ولا يجب؛ لأن التحية إنما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف، وهذا كلامُهما،وقد أنكره الإِمام أبو بكر الشاشي - الأخير من أصحابنا - وقال‏:‏ هذا فاسد، لأنالسَّلامَ سنّةٌ عند الانصراف كما هو سنّة عند الجلوس، وفيه هذا الحديث، وهذا الذيقاله الشاشي هو الصواب‏.‏
فصل‏:‏ إذا مرّ على واحد أو أكثر وغلبَ علىظنه أنه إذا سلَّم لا يردّ عليه، إما لتكبّر الممرور عليه، وإمالإِهماله المارّ أو السلام، وإما لغير ذلك، فينبغي أن يُسلِّم ولا يتركه لهذاالظنّ، فإنّ السلامَ مأمورٌ به، والذي أُمِرَ به المارّ أن يُسلّم ولم يؤمر بأنيحصل الردّ مع أن الممرور عليه قد يُخطىء الظنّ فيه ويردّ‏.‏ وأما قول مَن لا تحقيقعنده‏:‏ إن سلامَ المارّ سبب لحصول الإِثم في حقّ الممرور عليه فهو جهالة ظاهرةوغباوة بيِّنة، فإن المأمورات الشرعية لا تسقط عن المأمور بها بمثل هذه الخيالات،ولو نظرنا إلى هذا الخيال الفاسد لتركنا إنكار المنكر على مَن فعله جاهلاً كونهمنكراً، وغلب على ظننا أنه لا ينزجر بقولنا، فإن إنكارنا عليه وتعريفنا له قبحهيكون سبباً لإِثمه إذا لم يقلع عنه، ولا شكّ في أنُّا لا نترك الإِنكار بمثل هذا،ونظائر هذاكثيرة معروفة، واللّه أعلم‏.‏
ويُستحبّ لمن سلّم على إنسان وأسمعه سلامه وتوجّه عليه الردّ بشروطهفلم يرد؛ أن يحلِّله من ذلك فيقول‏؟‏ أبرأته من حقّي في ردّ السلام، أو جعلتُه فيحِلٍّ منه ونحو ذلك، ويلفظ بهذا، فإنه يسقط به حقّ هذا الآدمي، واللّه أعلم‏.‏
3/639 وقد روينا في كتاب ابن السنيعن عبد الرحمن بن شبل الصحابي رضي اللّه عنه، قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ أجَابَ السَّلامَفَهُوَ لَهُ، وَمَنْ لَمْ يُجِبْ فَلَيْسَ مِنَّا‏"‏‏.‏
ويُستحبّ لمن سلَّم على إنسان فلم يرد عليه أن يقول له بعبارةلطيفة‏:‏ ردُّ السلام واجبٌ، فينبغي لك أن تردّ عليّ ليسقطَ عنك الفرضُ، واللّهأعلم‏.‏
باب الاستئذان
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَبُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأنِسُوا وَتُسَلِّمُوا على أهْلها‏}‏ ‏[‏النور‏:‏27‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا بَلَغَ الأطْفالُ مِنْكُمُ الحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كما اسْتَأذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏}‏‏[‏النور‏:‏59‏]‏‏.‏
1/640 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الاسْتِئْذَانُ ثَلاثٌ، فإنْ أُذِنَ لَكَ وَإِلاَّفَارْجِعْ‏"‏‏.‏
ورويناه في الصحيحين أيضاً، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنهوغيره، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏.‏(19)
2/641 وروينا في صحيحيهما،عن سهل بن سعد رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّمَا جُعِلَ الاسْتِئْذَانُ مِنْ أجْلِالبَصَرِ‏"‏‏.‏
وروينا الاستئذان ثلاثاً من جهات كثيرة‏.‏ والسنّة أن يُسلِّم ثميستأذن فيقوم عند الباب بحيث لا ينظرُ إلى مَن في داخله، ثم يقول‏:‏ السلام عليكم،أأدخل‏؟‏ فإن لم يجبْه أحدٌ قال ذلك ثانياً وثالثاً، فإن لم يجبْه أحدٌ انصرف‏.‏(20)
3/642 وروينا في سنن أبي داود، بإسناد صحيح،عن ربعيّ بن حِراش، بكسر الحاءالمهملة وآخره شين معجمة، التابعي الجليل، قال‏:‏ حدّثنا رجل من بني عامر استأذنعلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وهو في بيت، فقال‏:‏ أألجُ‏؟‏ فقالَ رسولُ اللّهصلى اللّه عليه وسلم لخادمه‏:‏ ‏"‏اخْرُجْ إلى هَذَا فَعَلِّمْهُ الاسْتِئْذَانَ،فَقُلْ لَهُ‏:‏ قُلْ‏:‏ السَّلامُ عَلَيْكُمْ، أأدْخُلُ‏؟‏‏"‏ فسمعه الرجلُ فقال‏:‏السلام عليكم، أأدخلُ‏؟‏ فأذنَ له النبيُّ صلى اللّه عليه وسلمفدخلَ‏.‏(21)
4/643 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن كَلَدَة بن الحَنْبل الصحابي رضياللّه عنه، قال‏:‏ أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فدخلتُ عليه ولم أسلِّم،فقالَ النبيُّ‏:‏ ‏"‏ارْجِعْ فَقُلْ‏:‏ السَّلامُ عَلَيْكُمْأَأَدْخُلُ‏؟‏‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(22)‏‏)‏قلت‏:‏ كَلَدة بفتح الكاف واللام‏.‏والحَنْبل بفتح الحاء المهملة وبعدها نون ساكنة ثم باء موحدة ثم لام‏.‏
وهذا الذي ذكرناه من تقديم السلام على الاستئذان هو الصحيح‏.‏ وذكرالماوردي فيه ثلاثة أوجه‏:‏ أحدها هذا‏.‏ والثاني تقديم الاستئذان على السلام،والثالث وهو اختياره، إن وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدَّمالسلام، وإن لم تقع عليه عينه قدَّم الاستئذان‏.‏ وإذا استأذن ثلاثاً فلم يُؤذن لهوظنَّ أنه لم يسمع فهل يزيدُ عليها‏؟‏ حكى الإِمام أبو بكر بن العربيّ المالكي فيهثلاثة مذاهب‏:‏ أحدُها يعيده‏.‏ والثاني لا يعيده‏.‏ والثالث إن كان بلفظ الاستئذانالمتقدم لم يعدْه، وإن كان بغيره أعاده؛ قال‏:‏ والأصحُّ أنه لا يعيدُه بحال، وهذاالذي صحَّحه هو الذي تقتضيه السنّة، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ وينبغي إذا استأذن على إنسان بالسلامأو بدقّ الباب فقيل له‏:‏ مَنْ أنتَ‏؟‏أن يقول‏:‏ فلانُ بن فلان،أو فلانٌ الفلاني، أو فلانٌ المعروف بكذا، أو ما أشبه ذلك، بحيث يحصل التعريفالتامّ به، ويُكره أن يقتصر على قوله أنا، أو الخادم، أو بعض الغلمان، أو بعضالمحبّين، وما أشبه ذلك‏.‏
5/644 روينا في صحيحي البخاري ومسلم فيحديث الإِسراء المشهور، قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثُمَّ صَعِدَ بي جِبْرِيلُ إلى السَّماءِالدُّنْيا فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ‏:‏ مَنْ هَذَا‏؟‏ قَالَ‏:‏ جِبْرِيلُ، قيلَ‏:‏وَمَنْ مَعَكَ‏؟‏ قالَ‏:‏ مُحَمَّدٌ، ثُمَّ صَعِدَ بي إلى السَّماءِ الثَّانِيَةِوالثَّالِثَةِ وَسائِرِهنَّ، وَيُقالُ في بابِ كُلِّ سمَاءٍ‏:‏ مَنْ هَذَا‏؟‏فَيَقُولُ‏:‏ جبْرِيلُ‏"‏‏.‏(23)
6/645 وروينا في صحيحيهما،حديثَ أبي موسى لما جلسَ النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم علىبئر البستان؛ جاء أبو بكر فاستأذن، فقال‏:‏ مَنْ‏؟‏ قال‏:‏ أبو بكر، ثم جاء عمرفاستأذن، فقال‏:‏ مَن‏؟‏ قال‏:‏ عمر، ثم عثمان كذلك‏.‏(24)
7/646 وروينا في صحيحيهما أيضاً،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ أتيتُ النبيّ صلى اللّهعليه وسلم فدققتُ البابَ، فقال‏:‏ ‏"‏مَنْ ذَا‏؟‏ فَقلتُ‏:‏ أنا، فقال‏:‏ أنَاأنَا‏"‏ كأنه كرهها‏.‏(25)
فصل‏:‏ ولا بأس أن يصف نفسه بما يعرف إذا لميعرفه المخاطب بغيره، وإن كان فيه صورة تبجيل له بأن يكنّي نفسه، أويقول أنا المفتي فلان، أو القاضي، أو الشيخ فلان، أو ما أشبه ذلك‏.‏
8/647 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أمّ هانىء بنت أبي طالب رضي اللّه عنها، واسمها فاختةعلى المشهور، وقيل فاطمة، وقيل هند، قالت‏:‏ أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم وهويغتسل وفاطمةُ تستُره، فقال‏:‏ ‏"‏مَنْ هَذِهِ‏؟‏‏"‏ فقلتُ‏:‏ أنا أُمّهانىء‏.‏(26)
9/648 وروينا في صحيحيهما،عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه، واسمه جُندب، وقيل بُرَيْرٌبضمّ الباء تصغير برّ، قال‏:‏ خرجتُ ليلةً من الليالي فإذا رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم يمشي وحدَه، فجعلتُ أمشي في ظلّ القمر، فالتفتَ فرآني فقال‏:‏ ‏"‏مَنْهَذَا‏؟‏‏"‏ فقلت‏:‏ أبو ذرّ‏.‏ ‏(27)
10/649 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي قتادة الحارث بن رِبعي رضي اللّه عنه في حديثالميضأة المشتمل على معجزات كثيرة لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعلى جمل منفنون العلوم، قال فيه أبو قتادة‏:‏ فرفع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم رأسه فقال‏:‏‏"‏مَنْ هَذَا‏؟‏‏"‏‏(28)‏ قلت‏:‏ أبو قتادة‏.‏ قلت‏:‏ ونظائر هذاكثيرة، وسببه الحاجة، وعدم إرادة الافتخار‏.‏
ويقرب من هذا‏:‏
11/650 ما رويناه في صحيح مسلمعن أبي هريرة، واسمه عبد الرحمن بن صخر على الأصحّ،قال‏:‏
قلتُ‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ ادعُ اللّه أن يهديَ أُمّ أبيهريرة‏.‏‏.‏‏.‏ وذكر الحديثَ إلى أن قال فرجعتُ فقلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ قد استجاباللّه دعوتك وهدى أُمّ أبي هريرة‏.‏(29)
بابُ في مسائل تتفرّعُ على السَّلام
مسألة‏:‏ قال أبو سعد المتولّي‏:‏ التحيّة عندالخروج من الحمّامبأن يُقال له‏:‏ طابَ حمّامُك، لا أصل لها؛ ولكنروي أن عليّ رضي اللّه عنه قال لرجل خرج من الحمّام‏:‏ طَهَرْتَ فلا نَجِسْتَ‏.‏قلت‏:‏ هذا المحلّ لم يصحُّ فيه شيء، ولو قال إنسان لصاحبه على سبيل المودةوالمؤالفة واستجلاب الودّ‏:‏ أدام اللّه لك النعيم ونحو ذلك من الدعاء فلا بأسبه‏.‏
مسألة‏:‏ إذا ابتدأ المارُّ الممرور عليهفقال‏:‏ صبَّحكَ اللّه بالخير، أو بالسعادة، أو قوّاك اللّه، ولاأوحشَ اللّه منك، أو غير ذلك من الألفاظ التي يستعملها الناسُ في العادة، لم يستحقّجواباً؛ لكن لو دعا له قبالة ذلك كان حسناً، إلا أنْ يَتْرُكَ جوابَه بالكلية زجراًفي تخلّفه وإهماله السلام، وتأديباً له ولغيره في الاعتناء بالابتداء بالسلام‏.‏
فصل‏:‏ إذا أراد تقبيل يد غيره، إن كان ذلكلزهده وصلاحه أو علمه أو شرفهوصيانته أو نحو ذلك من الأمور الدينيةلم يُكره بل يُستحبّ؛ وإن كان لغناه ودنياه وثروته وشوكته ووجاهته عند أهل الدنياونحو ذلك فهو مكروه شديد الكراهة‏.‏ وقال المتولّي من أصحابنا‏:‏ لا يجوز، فأشارإلى أنه حرام‏.‏
1/651 روينا في سنن أبي داود،عن زارع رضي اللّه عنه، وكان في وفد عبد القيس قال‏:‏فجعلْنا نتبادرُ من رواحلنا فنقبِّلُ يدَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلمورجلَه‏.‏(1)
قلتُ‏:‏ زارع بزاي في أوّله وراء بعد الألف، على لفظ زَارع الحنطةوغيرها‏.‏
2/652 وروينا في سنن أبي داود أيضاً،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قصةً قال فيها‏:‏ فدنونا ـيعني من النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ـ فقَبَّلنا يده‏.‏‏(2)
وأما تقبيل الرجُل خدَّ ولده الصغير، وأخيه، وقُبلة غير خدّه منأطرافه ونحوها على وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة، فسُنّةٌ‏.‏ والأحاديثفيه كثيرة صحيحة مشهورة وسواء الولد الذكر والأنثى‏.‏ وكذلك قبلته ولد صديقه وغيرهمن صغار الأطفال على هذا الوجه‏.‏ وأما التقبيلُ بالشهوة فحرام بالاتفاق‏.‏ وسواءفي ذلك الوالد وغيره، بل النظر إليه بالشهوة حرام بالاتفاق على القريب والأجنبي‏.‏
3/653 وروينا في صحيحي البخاريومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قَبَّلَ النبيّصلى اللّه عليه وسلم الحسنَ بن عليّ رضي اللّه عنهما وعنده الأقرعُ بن حابسالتميمي‏.‏ فقال الأقرعُ‏:‏ إن لي عشرةً من الولد ما قبّلتُ منهم أحداً، فنظرَ إليهرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ لا يَرْحَمُ لايُرْحَمُ‏"‏‏.‏‏(3)
4/654 وروينا في صحيحيهما،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قدم ناسٌ من الأعراب علىرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقالوا‏:‏ تُقَبِّلُونَ صبيانَكم‏؟‏ فقالوا‏:‏نعم، قالوا‏:‏ لكنَّا واللّه ما نُقَبِّلُ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏أوَ أمْلِكُ أنْ كانَ اللَّهُ تَعالى نَزَعَ مِنْكُمُالرَّحْمَةَ‏؟‏‏"‏ هذا لفظ إحدى الروايات، وهو مروي بألفاظ‏.‏ ‏(4)
5/655 وروينا في صحيح البخاري وغيره،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ أخذَ رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم ابنَه إبراهيم فقَبّله وشمّه‏.‏‏(5)
6/656 وروينا في سنن أبي داود،عن البراء بن عازب رضي اللّه عنهما قال‏:‏ دخلتُ مع أبيبكر رضي اللّه عنه أوّلَ ما قَدِمَ المدينةَ، فإذا عائشةُ ابنته رضي اللّه عنهامضطجعةٌ قد أصابَها حُمَّى، فأتاها أبو بكر فقال‏:‏ كيف أنتِ يا بنيّة‏؟‏‏!‏وقبَّلَ خدَّها‏.‏(6)
7/657 وروينا في كتب الترمذي والنسائي وابن ماجه، بالأسانيدالصحيحة،عن صفوان بن عَسَّالالصحابيّ رضي اللّه عنه، وعَسَّال بفتح العين وتشديد السين المهملتين، قال‏:‏ قاليهوديّ لصاحبه‏:‏ اذهب بنا إلى هذا النبيّ، فأتيا رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلمفسألاه عن تسعِ آياتٍ بيِّناتٍ، فذكرَ الحديثَ إلى قوله‏:‏ فقبّلوا يدَه ورجلَهوقالا‏:‏ نشهدُ أنك نبيٌّ‏.‏(7)
8/658 وروينا في سنن أبي داود، بالإِسناد الصحيح المليح،عن إِياس بن دَغْفَل قال‏:‏ رأيتُ أبانضرة قَبّل خدّ الحسن بن عليّ رضي اللّه عنهما‏.‏ ‏(8)
قلت‏:‏ أبو نَضْرَةَ بالنون والضاد المعجمة‏:‏ اسمه المنذر بن مالكبن قطعة، تابعي ثقة‏.‏ ودَغْفَل بدال مهملة مفتوحة ثم غين معجمة ساكنة ثم فاءمفتوحة ثم لام‏.‏
وعن ابن عمر(9)‏ رضي اللّه عنهما أنه كان يقبّل ابنه سالماًويقول‏:‏ اعجبوا من شيخ يُقَبِّلُ شيخاً‏.‏
وعن سهل بن عبد اللّه التستري السيد الجليل أحد أفراد زهّاد الأمةوعبّادها رضي اللّه عنه أنه كان يأتي أبا داود السجستاني ويقول‏:‏ أخرج لي لسانكَالذي تُحدِّثُ به حديثَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأُقَبِّله فيقبِّلُه‏.‏وأفعالُ السلف في هذا الباب أكثر من أن تُحصر، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالحللتبرّك، ولا بأس بتقبيل الرجُل وجه صاحبه إذا قدم من سفر ونحوه‏.‏
9/659 روينا في صحيح البخاري،عن عائشة رضي اللّه عنها في الحديث الطويل في وفاة رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قالت‏:‏ دخلَ أبو بكر رضي اللّه عنه فكشفَ عن وجه رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم أكبَّ عليه فقَبّله، ثم بكى‏.‏(10)
10/660 وروينا في كتاب الترمذي،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قدِمَ زيدُ بنُ حارثةَالمدينةَ ورسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم في بيتي، فأتاه فقرعَ البابَ، فقامَإليه النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يجرّ ثوبَه، فاعتنقه وقبَّله‏.‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(11)
وأما المعانقةُ وتقبيلُ الوجه لغير الطفل ولغير القادم من سفر ونحوهفمكروهان، نصَّ على كراهتهما أبو محمد البغويّ وغيره من أصحابنا‏.‏
ويدلّ على الكراهة‏:‏
11/661 ما رويناه في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرجل‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ الرجل منّا يَلقى أخاه أو صديقه أينحني له‏؟‏ قال‏:‏‏"‏لا‏"‏ قال‏:‏ أفيلتزمه ويقبّله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا‏"‏ قال‏:‏ فيأخذه بيدهويصافحُه‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نَعَمْ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(12)
قلت‏:‏ وهذا الذي ذكرناه في التقبيل والمعانقة، وأنه لا بأس به عندالقدوم من سفر ونحوه، ومكروه كراهة تنزيه في غيره، وهو في غير الأمرد الحسن الوجه؛فأما الأمردُ الحسنُ فيحرم بكلّ حال تقبيله، سواء قدم مَن سفر أم لا‏.‏ والظاهر أنمعانقته كتقبيله، أو قريبة من تقبيله، ولا فرق في هذا بين أن يكون المقبِّلوالمقبَّل رجلين صالحين أو فاسقين، أو أحدُهما صالحاً، فالجميعُ سواء‏.‏ والمذهبُالصحيح عندنا تحريم النظر إلى الأمرد الحسن ولو كان بغير شهوة، وقد أمن الفتنة، فهوحرام كالمرأة لكونه في معناها ‏(13)
فصل‏:‏ في المصافحة‏:‏ اعلم أنهاسنّة مجمعٌ عليها عند التلاقي‏.‏
12/662 روينا في صحيح البخاري،عن قتادة قال‏:‏ قلتُ لأنس رضي اللّه عنه أكانتِالمصافحةُ في أصحاب النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏(14)
13/663 وروينا في صحيح البخاري ومسلم فيحديث كعب بن مالك رضي اللّه عنه فيقصة توبته قال‏:‏ فقام إليّ طلحة بن عبيد اللّه رضي اللّه عنه يُهرول، حتى صافحنيوهنّأني‏.‏(15)
14/664 وروينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داود،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيانِفَيتَصافَحانِ إِلاَّ غُفرَ لَهُما قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا‏"‏(16)
15/665 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه،عن البراء رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏ما مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيانِ إلاَّ غُفرَلَهُما قَبْلَ أنْ يَتَفَرَّقا‏"‏‏.‏‏(17)
16/666 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرجلٌ‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ الرجلُ منّا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له‏؟‏، قال‏:‏‏"‏لا‏"‏ قال‏:‏ أفيلتزمه ويقبله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا‏"‏ قال‏:‏ فيأخذ بيده ويصافحه‏؟‏قال‏:‏ ‏"‏نَعَمْ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ وفي الباب أحاديثكثيرة‏.‏(18)
17/667 وروينا في موطأ الإِمام مالك رحمه اللّه،عن عطاء بن عبد اللّه الخراسانيّقال‏:‏ قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تَصَافَحُوا يَذْهَبِ الغِلُّ،وَتَهَادَوْا تَحابُّوا وَتَذْهَبِ الشَّحْناءُ‏"‏ قلت‏:‏ هذا حديثمرسل‏.‏(19)
واعلم أن هذه المصافحة مستحبّة عند كل لقاء، وأما ما اعتاده الناسُمن المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر، فلا أصلَ له في الشرع على هذا الوجه، ولكن لابأس به، فإن أصل المصافحة سنّة، وكونهم حافَظوا عليها في بعض الأحوال، وفرّطوا فيهافي كثير من الأحوال أو أكثرها، لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي وردالشرع بأصلها‏.‏
وقد ذكر الشيخ الإِمام أبو محمد عبد السلام رحمه اللّه في كتابه‏"‏القواعد‏"‏ أن البدع على خمسة أقسام‏:‏ واجبة، ومحرّمة، ومكروهة، ومستحبّة،ومباحة‏.‏ قال‏:‏ ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر، واللّهأعلم‏.‏
قلت‏:‏ وينبغي أن يحترز من مصافحة الأمرد الحسن الوجه، فإن النظرَإليه حرام كما قدَّمنا في الفصل الذي قبل هذا، وقد قال أصحابنا‏:‏ كلّ مَن حَرُمَالنظرُ إليه حَرُمَ مسُّه، بل المسّ أشدّ، فإنه يحلّ النظر إلى الأجنبية إذا أرادأن يتزوّجها، وفي حال البيع والشراء والأخذ والعطاء ونحو ذلك، ولا يجوز مسُّها فيشيء من ذلك، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ ويُستحبّ مع المصافحة، البشاشة بالوجه، والدعاء بالمغفرةوغيرها‏.‏
18/668 روينا في صحيح مسلم،عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال لي رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوفِ شَيْئاً، وَلَوْ أنْتَلْقَى أخاكَ بِوَجْهِ طَلِيقٍ‏"‏‏.‏(20)
19/669 وروينا في كتاب ابن السني،عن البراء بن عازب رضي اللّه عنهما قال‏:‏ قال رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ المُسْلِمَيْنِ إذَا الْتَقَيا فَتَصَافَحَاوَتَكَاشَرَا بِوُدٍّ وَنَصِيحَةٍ تَنَاثَرَتْ خَطاياهُما بَينَهُما‏"‏ وفي رواية‏"‏إذَا الْتَقَى المُسْلِمانِ فَتَصَافَحَا وَحَمِدَا اللَّهَ تَعالىوَاسْتَغْفَرَا، غَفَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمَا‏"‏‏.‏‏(21)
20/670 وروينا فيه،عن أنس رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏مَا مِنْ عَبْدَيْنِ مُتَحابَّيْنِ في اللَّهِ يَسْتَقْبِلُ أحَدُهُماصَاحِبَهُ فَيُصَافِحَهُ فَيُصَلِّيانِ على النَّبِيّ صلى اللّه عليه وسلم إِلاَّلَمْ يَتَفَرَّقَا حتَّى تُغْفَرَ ذُنُوبهُمَا ما تَقَدَّمَ منْها وَماتَأخَّرَ‏"‏‏.‏‏(22)
21/671 وروينا فيه،عن أنس أيضاً، قال‏:‏ ما أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم بيدِ رجلٍ ففارقه حتى قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنيا حَسَنَةً وَفيالآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ‏"‏‏.‏‏(23)
فصل‏:‏ ويُكره حنْيُ الظهر في كل حال لكلأحد، ويدلّ عليه ما قدَّمنا في الفصلين المتقدمين من حديث أنس،وقوله‏:‏ أينحني له‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا‏"‏ وهو حديث حسن كما ذكرناه ولم يأت له معارضفلا مصيرَ إلى مخالفته، ولا يغترّ بكثرة مَن يفعله ممّن ينسب إلى علم أو صلاحوغيرهما من خصال الفضل، فإن الاقتداء إنما يكون برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم،قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ، وَمَا نَهاكُمْ عَنْهُفَانْتَهُوا‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏7‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلْيَحْذَرِ الَّذينَ يُخالِفُونَ عَنْ أمْرِهِ أنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏63‏]‏‏.‏
وقد قدَّمنا في كتاب الجنائز(24) ، عن الفضيل بن عياض رضي اللّه عنه مامعناه‏:‏ اتّبعْ طُرُقَ الهدى، ولا يضرّك قلّة السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولاتغترّ بكثرة الهالكين، وباللّه التوفيق‏.‏
فصل‏:‏ وأما إكرام الداخلبالقيام، فالذي نختاره أنه مستحبّ لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أوصلاح أو شرف أو ولاية مصحوبة بصيانة، أو له ولادة أو رحم مع سنّ ونحو ذلك، ويكونهذا القيام للبِرّ والإِكرام والاحترام لا للرياء والإِعظام، وعلى هذا الذي اخترناهاستمرّ عمل السلف والخلف، وقد جمعت في ذلك جزءاً جمعت فيه الأحاديث والآثار وأقوالالسلف وأفعالهم الدّالة على ما ذكرته، ذكرت فيه ما خالفها وأوضحت الجواب عنه، فمنأشكل عليه من ذلك شيء ورغب في مطالعة ذلك الجزء رجوت أن يزول إشكاله إن شاء اللّهتعالى، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ يستحبّ استحباباً متأكداً زيارة الصالحينوالإِخوانوالجيران والأصدقاء والأقارب وإكرامهم وبرّهم وصلتهم، وضبطذلك يختلف باختلاف أحواله ومراتبهم وفراغهم‏.‏ وينبغي أن تكون زيارته لهم على وجهلا يكرهونه وفي وقت يرتضونه‏.‏ والأحاديث والآثار في هذا كثيرة مشهورة، ومنأحسنها‏:‏
22/672 ما رويناه في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏أن رجلاً زارَ أخاً له في قرية أخرى، فأرصدَ اللّه تعالى على مَدْرَجتِهمَلَكاً، فلما أتى عليه قال‏:‏ أين تُريد‏؟‏ قال‏:‏ أُريدُ أخاً لي في هذه القرية،قال‏:‏ هل لكَ عليه من نعمة ترُبُّها‏؟‏ قال‏:‏ لا، غيرَ أني أحببتُه في اللّهتعالى، قال‏:‏ فإني رسولُ اللّه إليك بأن اللّه تعالى قد أحبَّكَ كما أحببتَهفيه‏"‏‏.(25)
قلت‏:‏ مدرجتُه بفتح الميم والراء‏:‏ طريقه‏.‏ ومعنى تَرُبُّها‏:‏أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يُربِّي الرجلُ ولدَه‏.‏
23/673 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن أبي هريرة أيضاً قال‏:‏ قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ عادَ مَرِيضاً، أوْ زَارَ أخاً لَهُ فياللَّهِ تَعالى، نادَاهُ مُنادٍ بأنْ طِبْتَ وَطابَ مَمْشاكَ، وَتَبَوَّأتَ مِنَالجَنَّةِ مَنزِلاً‏"‏‏.‏(26)
فصل‏:‏ في استحباب طلب الإِنسان من صاحبهالصالح أن يزورَه، وأن يكثرَ من زيارته‏.‏
24/674 روينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال‏:‏ قال النبيّ صلىاللّه عليه وسلم لجبريل صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما يَمْنَعُكَ أنْ تَزُورَناأكْثَرَ مِمَّا تَزُورُنا‏؟‏ فنزلتْ‏{‏وَما نَتَنَزَّلُ إِلاَّبِأمْرِ رَبِّكَ، لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا وَما خَلْفَنا‏}‏‏[‏مريم‏:‏64‏]‏ ‏(27)
بابُ تَشْمِيتِ العَاطسِ وحُكم التَّثَاؤُب
1/675 روينا في صحيح البخاري،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ تَعالى يُحِبُّ العُطاسَ، وَيَكْرَهُ التَثاؤُبَ، فإذاعَطَسَ أحَدُكُمْ وَحَمِدَ اللَّهَ تَعالى كان حَقّاً على كُلّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُأنْ يَقُولَ لَهُ‏:‏ يَرْحَمُكَ اللَّهُ‏.‏ وأمَّا التَّثاؤُبُ فإنَّما هُوَ مِنَالشَّيْطان، فإذا تَثَاءَبَ أحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ ما اسْتَطاعَ، فَإن أحدَكم إذاتَثاءَبَ ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطانُ‏"‏‏.‏(28)
قلتُ‏:‏ قال العلماء‏:‏ معناه أن العطاسَ سببه محمود، وهو خفّةالجسم التي تكون لقلة الأخلاط وتخفيف الغذاء، وهو أمر مندوب إليه لأنه يُضعف الشهوةويُسَهِّلُ الطاعة، والتثاؤب بضدّ ذلك، واللّه أعلم‏.‏
2/676 وروينا في صحيح البخاري،عن أبي هريرة أيضاً، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏إذَا عَطَسَ أحَدُكُمْ فَلْيَقُل‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ، وَلْيَقُلْ لَهُأخُوهُ أوْ صَاحبُهُ‏:‏ يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فإذَا قالَ لَهُ‏:‏ يَرْحَمُكَاللَّهُ، فَلْيَقُلْ‏:‏ يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بالَكُمْ‏"‏ قال العلماء‏:‏بالكم‏:‏ أي شأنكم‏.‏(29)
3/677 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ عَطَسَ رجلان عند النبيّ صلىاللّه عليه وسلم، فشمّت أحدَهما ولم يشمّت الآخر، فقال الذي لم يشمّته‏:‏ عَطَسَفلان فشمّته، وعطستُ فلم تشمّتني، فقال‏:‏ ‏"‏هَذَا حَمِدَ اللَّهَ تَعالى،وَإنَّكَ لَمْ تَحْمَدِ اللَّهَ تَعالى‏"‏‏.‏‏(30)
4/678 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي موسى الأشعريّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ سمعتُ رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذَا عَطَسَ أحَدُكُمْ فَحَمِدَ اللَّهَتَعالى فَشَمِّتُوهُ، فإنْ لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ فَلاتُشَمِّتُوهُ‏"‏‏.‏‏(31)
5/679 وروينا في صحيحيهما،عن البراء رضي اللّه عنه قال‏:‏ أمَرَنا رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع‏:‏ أمَرَنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة،وتشميت العاطس، وإجابة الداعي، وردّ السلام، ونصر المظلوم، وإبرارالقسم‏.‏(32)
6/680 وروينا في صحيحيهما،عن أبي هريرة عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏حَقُّ المُسْلِمِ على المُسْلِمِ خَمْسٌ‏:‏ رَدُّ السَّلامِ، وَعِيادَةُالمَرِيض، وَاتِّباعُ الجَنائِز، وإجابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ العاطِس‏"‏ وفيرواية لمسلم ‏"‏حَقُّ المُسْلِمِ على المُسْلِمِ سِتٌّ‏:‏ إذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْعَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فأجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ،وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّه تَعالى فَشَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ،وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ‏"‏‏.‏‏(33)
فصل‏:‏ اتفق العلماء على أنه يُستحبّ للعاطسأن يقولَ عقب عطاسه‏:‏ الحمد للّه، فلو قال‏:‏ الحمد للّه ربّالعالمين كان أحسن، ولو قال‏:‏ الحمد للّه على كل حال كان أفضل‏.‏
7/681 روينا في سنن أبي داود وغيره، بإسناد صحيح،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إِذَا عَطَسَ أحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ‏:‏الحَمْدُ لِلَّهِ على كُلّ حالٍ، وَلْيَقُلْ أخُوهُ أوْ صَاحِبُهُ‏:‏ يَرْحَمُكَاللَّه، وَيَقُولُ هُوَ‏:‏ يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُبَالَكُمْ‏"‏‏.‏‏(34)
8/682 وروينا في كتاب الترمذي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛ أن رجلاً عَطَسَ إلى جنبهفقال‏:‏ الحمدُ للّه والسَّلام على رسول اللّه، فقال ابن عمر‏:‏ وأنا أقول‏:‏الحمدُ للّه والسلامُ على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وليس هكذا علّمنا رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم، علّمنا أن نقول‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ على كُلّحالٍ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ ويُستحبّ لكل مَن سمعه أن يقول لَه‏:‏ يرحمك اللّه، أويرحمكم اللّه، أو رحمكم اللّه، ويُستحبّ للعاطس بعد ذلك أن يقول‏:‏ يهديكم اللّهويُصلح بالكم، أو يغفر اللّه لنا ولكم(35) (36)
9/683 وروينا في موطأ مالك، عنه،عن نافع، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛ أنه قال‏:‏ إذاعَطَسَ أحدُكم فقيل له‏:‏ يرحمُك اللّه، يقول‏:‏ يرحمنا اللّه وإياكم، ويغفرُ اللّهلنا ولكم‏.‏ ‏(37)
وكل هذا سنّة ليس فيه شيء واجب، قال أصحابنا‏:‏ والتشميتُ وهو قولهيرحمك اللّه سنّة على الكفاية لو قاله بعضُ الحاضرين أجزأ عنهم، ولكن الأفضل أنيقوله كلُّ واحد منهم؛ لظاهر قوله صلى اللّه عليه وسلم في الحديث الصحيح الذيقدّمناه ‏"‏كانَ حَقّاً على كُلّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أنْ يَقُوْلَ لَهُ‏:‏يَرْحَمُكَ اللَّهُ‏"‏ هذا الذي ذكرناه من استحباب التشميت هو مذهبنا‏:‏ واختلفأصحابُ مالك في وجوبه، فقال القاضي عبد الوهاب‏:‏ هو سنّة، ويُجزىء تشميتُ واحد منالجماعة كمذهبنا، وقال ابن مُزَيْنٍ‏:‏ يَلزم كلَّ واحد منهم، واختاره ابن العربيالمالكي‏.‏
فصل‏:‏ إذا لم يحمد العاطس لايُشَمَّتُ؛ للحديث المتقدم‏.‏ وأقلُّ الحمد والتشميت وجوابِه أنيرفعَ صوتَه بحيث يُسمِعُ صاحبَه‏.‏
فصل‏:‏ إذا قال العاطسُ لفظاً آخرَ غير الحمدللّه لم يستحقّ التشميت‏.‏
10/684 روينا في سنن أبي داود والترمذي،عن سالم بن عبيد الأشجعي الصحابي رضياللّه تعالى عنه قال‏:‏ بينا نحنُ عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذ عَطَسَرجلٌ من القوم، فقال‏:‏ السلام عليكم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏وَعَلَيْكَ وَعَلى أُمِّكَ، ثم قال‏:‏ إذَا عَطَسَ أحَدُكُمْ فَلْيَحْمَدِاللَّهَ ـ فذكر بعض المحامد ـ وَلْيَقُلْ لَهُ مَنْ عِنْدَهُ‏:‏ يَرْحَمُكَاللَّهُ، وَلْيَرُدَّ ـ يعني عليهم ـ يَغْفِرُ اللَّهُ لَناوَلَكُمْ‏"‏‏.‏‏(38)
فصل‏:‏ إذا عَطَسَ في صلاته يُستحبّ أنيقول‏:‏ الحمد للّه، ويُسمع نفسَه، هذا مذهبنا‏.‏ ولأصحاب مالكثلاثة أقوال‏:‏ أحدُها هذا، واختاره ابن العربي‏.‏ والثاني يحمد في نفسه، والثالثقاله سحنون‏:‏ لا يحمَد جهراً ولا في نفسه‏.‏
فصل‏:‏السنّة إذا جاءَه العطاسُ أن يضعَ يدَهأو ثوبَه أو نحو ذلك على فمه وأن يخفضَ صوتَه‏.‏
11/685 روينا في سنن أبي داود والترمذي،عن أبي هريرةَ رضي اللّه عنه قال‏:‏كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا عطَس وضعَ يدَه أو ثوبَه على فِيه، وخفضّأو غضّ بها صوتَه‏.‏ ـ شكّ الراوي أيّ اللفظين قال ـقال الترمذي‏:‏حديث صحيح‏.‏(39)
12/686 وروينا فيكتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهما، قال‏:‏ قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَكْرَهُ رَفْعَالصَّوْتِ بالتَّثاؤُبِ والعُطاسِ‏"‏‏.‏‏(40)
13/687 وروينا فيه،عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ سمعتُ رسولَ اللّهصلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏التَّثاؤُبُ الرَّفِيعُ وَالعَطْسَةُ الشَّدِيدَةُمِنَ الشَّيْطانِ‏"‏‏.‏(41)
فصل‏:‏ إذا تَكرّرَ العطاسُ من إنسانمتتابعاً، فالسنّة أن يشمِّته لكل مرّة إلى أن يبلغ ثلاث مرّات‏.‏
14/688 روينا في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي،عن سلمة بن الأكوع رضي اللّه عنه؛
أنه سمعَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، وَعَطَسَ عندَه رجلٌ، فقالله‏:‏ يَرْحَمُكَ اللَّهُ، ثم عَطَسَ أخرى فقال له رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏الرَّجُلُ مَزْكُومٌ‏"‏ هذا لفظ رواية مسلم‏.‏ وأما رواية أبي داودوالترمذي فقالا‏:‏ قال سلمة‏:‏ عَطَسَ رجل عندَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلموأنا شاهدٌ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يَرْحَمُكَ اللَّهُ‏"‏ ثمعَطَسَ الثانية أو الثالثة، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يَرْحَمُكَاللَّهُ، هَذَا رَجُلٌ مَزْكُومٌ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسنصحيح‏.‏(42)
15/689 وأما الذي رويناه في سنن أبي داود والترمذي،عن عبيد اللّه بن رفاعة الصحابيّ رضياللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يُشَمَّتُ العاطِسُثَلاثاً، فإنْ زَادَ فإنْ شِئْتَ فَشَمِّتْهُ وَإنْ شِئْتَ فَلا‏"‏فهو حديث ضعيف، قال فيه الترمذي‏:‏ حديث غريب وإسناده مجهول‏.‏(43)
16/690 وروينا في كتاب ابن السني، بإسناد فيه رجل لم أتحقق حاله،وباقي إسناده صحيحعن أبيهريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ سمعتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏‏"‏إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيُشَمِّتهُ جَلِيسُهُ، وَإِنْ زَاد على ثَلاثَةفَهُوَ مَزْكُومٌ، وَلا يُشَمَّتُ بَعْدَ ثَلاثٍ‏"‏‏.‏‏(44)
واختلف العلماء فيه، فقال ابن العربي المالكي‏:‏ قيل يقال له فيالثانية‏:‏ إنك مزكوم، وقيل يقال له في الثالثة، وقيل في الرابعة، والأصحّ أنه فيالثالثة‏.‏ قال‏:‏ والمعنى فيه أنك لست ممّن يُشمَّت بعد هذا، لأن هذا الذي بكزكامٌ ومرض لا خفّة العطاس‏.‏ فإن قيل‏:‏ فإذا كان مرضاً فكان ينبغي أن يُدعى لهويُشمّت، لأنه أحقّ بالدعاء من غيره‏؟‏ فالجواب أنه يُستحبّ أن يُدعى له لكن غيردعاء العطاس المشروع، بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك، ولا يكونمن باب التشميت‏.‏
فصل‏:‏ إذا عَطَسَ ولم يحمد اللّه تعالى فقدقدَّمنا أنه لا يُشمّت، وكذا لو حمد اللّه تعالى ولم يسمعه الإِنسانلا يشمّته، فإن كانوا جماعة فسمعه بعضُهم دون بعض فالمختار أنه يُشمّته من سمعه دونغيره‏.‏
وحكى ابن العربي خلافاً في تشميت الذين لم يسمعوا الحمد إذا سمعواتشميتَ صاحبهم، فقيل يشمّته لأنه عرف عطاسه وحمده بتشميت غيره، وقيل لا، لأنه لميسمعه‏.‏
واعلم أنه إذا لم يحمد أصلاً يُستحبّ لمن عنده أن يذكِّره الحمد،هذا هو المختار‏.‏
وقد روينا في معالم السنن للخطابي نحوه عن الإِمام الجليل إبراهيمالنخعي، وهو باب النصيحة والأمر بالمعروف، والتعاون على البرّ والتقوى، وقال ابنالعربي‏:‏ لا يفعل هذا وزعم أنه جَهْلٌ من فاعله‏.‏ وأخطأ في زعمه، بل الصواباستحبابه لما ذكرناه، وباللّه التوفيق‏.‏
فصل‏:‏ فيما إذا عَطَسَ يهوديٌّ‏.‏
17/691 روينا في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما، بالأسانيد الصحيحة،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّهعنه قال‏:‏ كان اليهودُ يتعاطسُونَ عندَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يَرْجُونأن يقولَ لهم‏:‏ يرحمُكُم اللَّهُ فيقولُ‏:‏ ‏"‏يَهديكُم اللَّهُ وَيُصْلِحُبالَكُمْ‏"‏‏:‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(1)‏
فصل‏:‏ روينا في مسند أبي يعلىالموصلي(2)، وهو حديث ضعيف، وأخرجه الطبراني والدارقطنيفي الأفراد، والبيهقي وقال‏:‏ إنه منكر، وقال غيره‏:‏ إنه باطل ولو كان سنده كالشمس
عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ حَدَّثَ حَدِيثاً فَعَطَسَ عِنْدَهُ فَهُوَ حَقُّ‏"‏كل إسناده ثقات مُتقنون إلا بقية بن الوليد فمختلف فيه، وأكثرُ الحفاظ والأئمةيحتجّون بروايته عن الشاميين، وقد روي هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الشامي
فصل‏:‏ إذا تثاءب فالسنّة أن يردّ مااستطاعللحديث الصحيح الذي قدّمناه‏.‏ والسنّة أن يضع يده على فيه‏.‏
18/692 لما رويناه في صحيح مسلم،عن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا تَثاءَبَ أحَدُكُمْ فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ علىفَمِهِ، فإنَّ الشَّيْطانَ يَدْخُلُ‏"‏‏.‏‏(3)
قلتُ‏:‏ وسواء كان التثاؤب في الصلاة أو خارجها، يستحبّ وضعُ اليدعلى الفم، وإنما يكره للمصلّي وضعُ يده على فمه في الصلاة إذا لم تكن حاجة كالتثاؤبوشبهه، واللّه أعلم‏.‏
بابُ المَدْحِ
اعلم أنَّ مدح الإِنسان والثناءَ عليه بجميل صفاته قد يكون في وجهالممدوح، وقد يكون بغير حضوره، فأما الذي في غير حضورِه فلا منعَ منه إلا أن يُجازفالمادحُ ويدخل في الكذب فيحرُم عليه بسبب الكذب لا لكونه مدحاً، ويُستحبُّ هذاالمدح الذي لا كذبَ فيه إذا ترتب عليه مصلحةٌ ولم يجرّ إلى مفسدة بأن يبلغَالممدوحَ فيفتتن به، أو غير ذلك‏.‏ وأما المدحُ في وجه الممدوح فقد جاءت فيه أحاديثتقتضي إباحتَه أو استحبابه، وأحاديث تقتضي المنع منه‏.‏ قال العلماء‏:‏ وطريق الجمعبين الأحاديث أن يُقال‏:‏ إن كان الممدوحُ عنده كمالُ إيمان وحسنُ يقين ورياضةُ نفسومعرفةٌ تامة بحيث لا يفتتن ولا يغترّ بذلك ولا تلعبُ به نفسُه فليس بحرام ولامكروه، وإن خيف عليه شيءٌ من هذه الأمور كُرِهَ مدحُه كراهةً شديدة‏.‏
فمن أحاديث المنع‏:‏
1/693 ما رويناه في صحيح مسلمعن المقداد رضي اللّه عنه؛ أن رجلاً جعلَ يمدحُ عثمانَ رضياللّه عنه، فعمدَ المقدادُ فجثا على ركبتيه، فجعلَ يحثو في وجهه الحصباءَ، فقال لهعثمانُ‏:‏ ما شأنُك‏؟‏ فقال‏:‏ إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏إِذَا رأيْتُم المَدَّاحِينَ فاحْثُوا في وُجُوهِهِمْالتُّرابَ‏"‏‏.‏(4)
2/694 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏ سمع النبيُّ صلىاللّه عليه وسلم رجلاً يُثني على رجل ويُطريه في المِدْحَةِ، فقال‏:‏‏"‏أَهْلَكْتُمْ أوْ قَطَعْتُمْ ظَهْرَ الرَّجُلِ‏"‏‏.‏
قلتُ‏:‏ قوله يُطْريه‏:‏ بضم الياء وإسكان الطاء المهملة وكسر الراءوبعدها ياء مثناة تحت‏.‏ والإِطراء‏:‏ المبالغة في المدح ومجاوزة الحدّ، وقيل‏:‏ هوالمدح‏.‏(5)
3/695 وروينا في صحيحيهما،عن أبي بكرة رضي اللّه عنه؛ أن رجلاً ذُكِرَ عندَ النبيّصلى اللّه عليه وسلم، فأثنى عليه رجلٌ خيراً، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏وَيْحَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ ـ يقوله مراراً ـ إنْ كانَ أحَدُكُمْمادِحاً لاَ مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ‏:‏ أحْسِبُ كَذَا وكَذَا إنْ كانَ يَرَى أنَّهُكَذَلِكَ وَحَسِيبُهُ اللَّهُ وَلا يُزَكِّي على اللَّهِأحَداً‏"‏‏.‏‏(6)
وأماأحاديث الإِباحةفكثيرةٌ لاتنحصر، ولكن نُشير إلى أطراف منها‏:‏
فمنهاقوله صلىاللّه عليه وسلم في الحديث الصحيح لأبي بكر رضي اللّه عنه ‏"‏ما ظَنُّكَ باثْنَيْنِاللَّهُ ثالِثُهُما‏؟‏‏"‏‏(7)‏ وفي الحديث الآخر‏"‏لَسْتَ مِنْهُم(8) ‏"‏ أي لستَ من الذين يُسبلون أُزرَهمخيلاء‏.‏ وفي الحديث الآخر‏"‏يا أبا بَكْرٍ‏!‏ لا تَبْكِ، إنَّ أمَنَّ النَّاسِعَليَّ في صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أبُو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنتُ مُتَّخِذاً مِنْأُمَّتِي خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ أبا بَكْرٍ خَلِيلاً‏"‏(9)‏ وفي الحديث الآخر‏"‏أرْجُو أنْ تَكُونَ مِنْهُم‏"‏ ‏(10)(‏البخاري ‏(‏3666‏)‏ ، ومسلم‏(‏1027‏)‏ ‏(‏86‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏3666‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1027‏)‏ ‏(‏86‏)‏ أي منالذين يُدْعون من جميع أبواب الجنة لدخولها‏.‏ وفي الحديث الآخر‏"‏ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُبالجَنَّةِ‏"‏ ‏(11)‏ وفي الحديث الآخر‏"‏اثْبُتْ أُحُدُ فإنَّمَا عَلَيْكَنَبيٌّ وَصِدّيقٌ وَشَهِيدَانِ ‏"‏(12) ‏"‏‏.‏
وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَرأيْتُقَصْراً، فَقُلْتُ‏:‏ لِمَنْ هَذَا‏؟‏ قالُوا‏:‏ لِعُمَرَ، فأرَدْتُ أنْ أدْخُلَهُفَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ‏"‏ ‏(13)‏ فقال عمر رضي اللّه عنه‏:‏بأبي وأمي يا رسول اللّه‏!‏ أعليك أغار‏؟‏‏.‏ وفي الحديث الآخر ‏"‏ياعُمَرُ‏!‏ ما لَقِيَكَالشَّيْطانُ سَالِكاً فَجَّاً إِلاَّ سَلَكَ فَجّاً غَيْرَفَجِّكَ‏"‏ ‏(14)‏ ‏.‏
وفي الحديث الآخر ‏"‏افْتَحْ لِعُثْمانَ وَبَشِّرْهُبالجَنَّةِ‏"‏‏(15)
وفي الحديث الآخرقال لعليّ‏:‏ ‏"‏أنْتَ مِنِّي وأنامِنْكَ‏"‏‏(16)
وفي الحديث الآخرقال لعليّ‏:‏ ‏"‏أما تَرْضَى أنْ تَكُونَ مِنِّيبِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى‏؟‏‏"‏(17)
وفي الحديث الآخرقال لبلال ‏"‏سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ فيالجَنَّةِ‏"‏ ‏(18)
وفي الحديث الآخرقال لأُبيّ بن كعب ‏"‏لِيَهْنَأْكَ العِلْمُ أباالمنْذِرِ‏"‏ ‏(19)(‏مسلم ‏(‏810‏)‏ ، وفيه‏:‏ ‏‏ليهنكَ‏ ‏ وأبو داود ‏(‏1460‏)‏ "(‏مسلم ‏(‏810‏)‏ ، وفيه‏:‏ ‏"‏ليهنكَ‏"‏ وأبوداود ‏(‏1460‏)‏
وفي الحديث الآخرقال لعبد اللّه بن سَلاَم ‏"‏أنْتَ على الإِسْلامِ حتَّىتَمُوتَ‏"‏ ‏(20)
وفي الحديث الآخرقال للأنصاري ‏"‏ضَحِكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، أوْعَجِبَ مِنْ فِعَالِكُما‏"‏(21)
وفي الحديث الآخرقال للأنصار ‏"‏أنْتُمْ مِنْ أحَبّ النَّاسإِليَّ‏"‏(22)
وفي الحديث الآخرقال لأشجّ عبد القيس‏:‏ ‏"‏إنَّ فيكَ خَصْلَتَيْنِيُحِبُّهُما اللَّهُ تَعالى وَرَسُولُهُ‏:‏ الحِلْمَ وَالأناة‏"‏‏(23)
وكلّ هذه الأحاديث التي أشرت إليها في الصحيح مشهورة، فلهذا لمأضفها، ونظائر ما ذكرناه من مدحه صلى اللّه عليه وسلم في الوجه كثيرة‏.‏ وأما مدحالصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والأئمة الذين يُقتدى بهم رضي اللّه عنهمأجمعين فأكثر من أن تُحصر، واللّه أعلم‏.‏
قال أبو حامد الغزالي في آخر كتاب الزكاة من الإِحياء‏:‏ إذا تصدقإنسان بصدقة فينبغي للآخذ منه أن يَنظر، فإن كان الدافعُ ممّن يُحِبّ الشكر عليهاونشرها فينبغي للآخذ أن يخفيَها لأن قضاء حقه أن لا ينصره على الظلم وطلبه الشكرظلم، وإن علم من حاله أنه لا يُحِبّ الشكر ولا يقصده فينبغي أن يشكرَه ويظهرصدقته‏.‏ وقال سفيان الثوري رحمه اللّه‏:‏ مَن عرف نفسه لم يضرّه مدح الناس‏.‏ قالأبو حامد الغزالي بعد أن ذكر ما سبق في أول الباب‏:‏ فدقائق هذه المعاني ينبغي أنيلحظها من يُراعي قلبَه، فإن أعمالَ الجوارح مع إهمال هذه الدقائق ضحكة للشيطانوشماتة له، لكثرة التعب وقلة النفع، ومثل هذا العلم هو الذي يقال فيه‏:‏ إن تعلممسألة منه أفضل مِنْ عبادة سنة، إذ بهذا العلم تحيا عبادة العمر ، وبالجهل به تموتعبادة العمر كله وتتعطل، وباللّه التوفيق‏.‏
بابُ مدح الإِنسان نفسه وذكرمحاسنه
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏32‏]‏ اعلمأن ذكرَ محاسن نفسه ضربان‏:‏ مذموم، ومحبوب، فالمذمومُ أن يذكرَه للافتخار وإظهارالارتفاع والتميّز على الأقران وشبه ذلك؛ والمحبوبُ أن يكونَ فيه مصلحة دينية، وذلكبأن يكون آمراً بمعروف أو ناهياً عن منكر أو ناصحاً أو مشيراً بمصلحة أو معلماً أومؤدباً أو واعظاً أو مذكِّراً أو مُصلحاً بين اثنين أو يَدفعُ عن نفسه شرّاً أو نحوذلك، فيذكر محاسنَه ناوياً بذلك أن يكون هذا أقربَ إلى قَبول قوله واعتماد مايذكُره، أو أن هذا الكلام الذي أقوله لا تجدونه عند غيري فاحتفظوا به أو نحو ذلك،وقد جاء في هذا المعنى ما لا يحصى من النصوص كقول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏"‏أنا النَّبِي لاكَذِبْ‏"‏‏"‏أنا سَيِّدُ وَلَد آدَم‏"‏ ‏"‏أنا أوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُالأرْضُ‏"‏ ‏:‏أنا أعْلَمُكُمْ باللَّهِ وأتْقاكُمْ‏"‏‏"‏إني أبِيتُ عنْدَربي‏"‏وأشباهه كثيرة، وقال يوسف صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏‏{‏اجْعَلْني على خَزَائِنِ الأرْضِ إني حَفِيظٌ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏55‏]‏ وقال شعيبصلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏{‏سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏‏[‏القصص‏:‏27‏]‏‏.‏
1/696 وقالعثمان رضي اللّه عنه حين حُصر ما رويناه في صحيح البخاري أنه قال‏:‏ ألستم تعلمونأنَّ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ جَهّزَ جَيْشَ العُسْرَةِفَلَهُ الجَنَّةُ‏؟‏‏"‏ فجهّزتهم، ألستم تعلمون أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏مَنْ حَفَرَ بِئرَ رُومَة فَلَهُ الجَنَّةُ‏"‏ فحفرتها‏؟‏ فصدّقوه بماقاله‏.‏(24)
2/697 وروينا في صحيحيهما،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه أنه قال حين شكاه أهلالكوفة إلى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وقالوا‏:‏ لا يُحسن يصلي، فقال سعد‏:‏واللّه إنّي لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل اللّه تعالى، ولقد كنّا نغزو معرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وذكر تمام الحديث‏.‏(25)
3/698 وروينا في صحيح مسلم،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ والذي فلق الحبَّة وبرأَالنسمةَ، إنه لعهدُ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم إليّ ‏"‏أنه لا يحبني إلا مؤمنٌ ولايبغضني إلا منافق‏"‏‏.‏(26)
قلتُ‏:‏ بَرَأَ مهموز معناه خلق؛ والنسمة‏:‏ النفس‏.‏
4/699 وروينا في صحيحيهما،عن أبي وائل قال‏:‏ خطبنا ابنُ مسعود رضي اللّه عنهفقال‏:‏ واللّه لقد أخذتُ من في رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بضعاً وسبعين سورة،ولقد علمَ أصحابُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أني مِنْ أعلمهم بكتاب اللّهتعالى وما أنا بخيرهم، ولو أعلم أن أحداً أعلمُ منّي لرحلتُ إليه‏.‏(27)
5/700 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه سئل عن البدنة إذاأزحفت، فقال‏:‏ على الخبير سقطتَ ـ يعني نفسَه ـ وذكر تمامالحديث‏.‏(28)
ونظائر هذا كثيرة لا تنحصر، وكلُّها محمولة على ما ذكرنا، وباللّهالتوفيق‏.‏
بابٌ في مسائل تتعلَّق بما تقدَّم
مسألة‏:‏ يُستحبّ إجابةُ مَن ناداك بلبّيكوسعديك أو لبّيك وحدها، ويُستحبّ أنْ يقول لمن ورد عليه مرحِّباً،وأن يقول لمن أحسن إليه أو رأى منه فعلاً جميلاً‏:‏ حفظك اللّه وجزاك اللّه خيراً،وما أشبهه، ودلائل هذا من الحديث الصحيح كثيرة مشهورة‏.‏
مسألة‏:‏ ولا بأس بقوله للرجل الجليل في علمهأو صلاحهأو نحو ذلك‏:‏ جعلني اللّه فداكَ، أو فِداكَ أبي وأُمي وماأشبهه، ودلائل هذا من الحديث الصحيح كثيرة مشهورة حذفتها اختصاراً‏.‏
مسألة‏:‏ إذا احتاجتْ المرأة إلى كلام غيرالمحارم في بيع أو شراءأو غير ذلك من المواضع التي يجوز لها كلامهفيها فينبغي أن تفخِّمَ عبارتَها وتغلظها(29)‏ ولا تليِّنها مخافةً من طمعه فيها‏.‏
قال الإِمام أبو الحسن الواحدي من أصحابنا في كتابه ‏"‏البسيط‏"‏‏:‏قال أصحابنا‏:‏ المرأة مندوبة إذا خاطبتِ الأجانبَ إلى الغِلْظة في المقالة، لأنذلك أبعد من الطمع في الريبة، وكذلك إذا خاطبتْ مَحرماً عليها بالمصاهرة، ألا ترىأن اللّه تعالى أوصى أُمّهات المؤمنين وهنّ محرّمات على التأبيد بهذه الوصية، فقالتعالى‏:‏ ‏{‏يا نساءَ النَّبيّ لَسْتُنَّ كَأحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذي في قَلْبِهِ مَرَضٌ‏}‏‏[‏الأحزاب‏:‏32‏]‏ قلتُ‏:‏ هذا الذي ذكره الواحدي من تغليظ صوتها، كذا قالهأصحابنا‏.‏ قال الشيخ إبراهيم المروزي من أصحابنا‏:‏ طريقُها في تغليظه أن تأخذظهرَ كفّها بفيها وتُجيب كذلك، واللّه أعلم‏.‏ وهذا الذي ذكره الواحديُّ من أنالمحرّم بالمصاهرة كالأجنبي في هذا ضعيف وخلاف المشهور عند أصحابنا؛ لأنه كالمَحرمبالقرابة في جواز النظر والخلوة‏.‏ وأما أُمَّهاتُ المؤمنين فإنهنّ أُمّهاتٌ فيتحريم نكاحهنّ ووجوب احترامهنّ فقط، ولهذا يحلّ نكاح بناتهنّ، واللّه أعلم‏.‏

• كتاب أذكار النّكاح ومايتعلّق به
  
  • باب ما يقوله من جاءيخطب امرأةً من أهلها لنفسه أو لغيره
  • باب عرض الرجل بنتهللزواج من أهل الخير
  • بابُ ما يقولُه عندعَقْدِ النِّكَاح
  • بابُ ما يُقالُ للزوجبعدَ عقدِ النِّكاح
    
    • فصل‏:‏ يُكره أن يُقالله بالرِّفاء والبنين
  • باب ما يقول الزوجُ إذادخلت عليه امرأتُه ليلة الزِّفاف
  • باب ما يُقالُ للرجلبعدَ دُخولِ أهلهِ عليه
  • بابُ ما يقولُه عندَالجمَاع
  • بابُ مُلاعبةِ الرجلِامرأَتَه وممازحته لها ولطف عبارتِه معها
  • بابُ بيان أدبِالزَّوِجِ مع أصهاره في الكلام
  • بابُ ما يُقال عندالولادة وتألّم المرأة بذلك
  • بابُ الأَذَان فيأُذُنِ المولُود
  • بابُ الدعاءِ عندَتَحنيكِ الطفل

كتاب أذكار النّكاح وما يتعلّق به
باب ما يقوله من جاء يخطب امرأةً من أهلها لنفسهأو لغيره
يُستحبّ أن يبدأ الخاطبُ بالحمد للّه والثناء عليه والصَّلاة علىرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ويقول‏:‏ أشهدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّه وحدَهلا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُه جئتكم راغباً في فتاتِكم فُلانة أوفي كريمتِكم فُلانة بنت فلان أو نحو ذلك‏.‏
1/701 روينا في سنن أبي داود وابن ماجه وغيرهما،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كُلُّ كَلامٍ‏"‏ وفي بعض الروايات ‏"‏كُلُّأمْرٍ لا يُبْدأُ فِيه بالحَمْد لِلَّهِ فَهُوَ أجْذَمُ‏"‏ وروي‏"‏أقْطَعُ‏"‏وهما بمعنى‏.‏ هذا حديث حسن‏.‏ وأجذم بالجيم والذالالمعجمة ومعناه‏:‏ قليل البركة‏.‏(1)
2/702 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏كُلُّ خطْبَةٍ لَيْسَ فِيها تَشَهُّدٌ فَهِيَ كاليَدِالجَذْماءِ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(2)
باب عرض الرجل بنته وغيرها ممن إليه تزويجها علىأهلِ الفضلِ والخير ليتزوجُوها
1/703 روينا في صحيح البخاري؛أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه لما تُوفي زَوْجُ بنتهحفصة رضي اللّه عنهما قال‏:‏ لقيتُ عثمان فعرضتُ عليه حفصةَ فقلتُ‏:‏ إن شئتَأنكحتُك حفصة بنتَ عمر، فقال‏:‏ سأنظر في أمري، فلبثتُ ليالي ثم لقيني فقال‏:‏ قدبدا لي أن لا أتزوّج يومي هذا، قال عمر‏:‏ فلقيتُ أبا بكر الصديق رضي اللّه عنهفقلتُ‏:‏ إن شئتَ أنكحْتُك حفصةَ بنتَ عمر، فصمتَ أبو بكر رضي اللّه عنه، وذكر تمامالحديث‏.‏(3)
بابُ ما يقولُه عند عَقْدِالنِّكَاح
يُستحبُّ أن يخطبَ بين يدي العقد خطبةً تشتملُ على ما ذكرناهُ فيالباب الذي قبلَ هذا وتكونُ أطولَ من تلك، وسواء خطبَ العاقدُ أو غيرُه‏.‏
وأفضلُها‏:‏
1/704 ما روينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه،وغيرها، بالأسانيد الصحيحة،عنعبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏
علَّمنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خطبة الحاجة‏:‏ ‏"‏الحَمْدُلِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنا،مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هادِيَ لَهُ،وأشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وأشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُوَرَسُولُهُ ‏{‏يا أيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها، وَبَثَّ مِنْهُما رِجَالاً كَثِيراً وَنِساءً، واتَّقُوا اللَّهَ الذي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ إنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏1‏]‏‏.‏‏{‏يا أيُّهَا الَّذينَآمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وأَنْتُمْ مُسْلِمُون‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 102‏]‏ ‏{‏يا أيُّهَا الَّذين آمَنوا اتَّقُوا اللَّه وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أعْمالَكُمْ، ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزَاً عَظِيماً‏}‏‏[‏الأحزاب‏:‏71‏]‏‏"‏‏.‏ هذا لفظ إحدى روايات أبيداود‏.‏
وفي رواية له أخرى ‏(4)‏ بعد قوله ورسوله ‏"‏أرْسَلَهُ بالحَقّبَشِيراً وَنَذِيراً بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، مَنْ يُطِعِ اللَّه وَرَسُولَهُفَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِما فإنَّهُ لا يَضُرُّإِلاَّنَفْسَهُ وَلا يَضُرُّ اللَّهَ شَيْئاً‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏
قال أصحابنا‏:‏ ويُستحبُّ أن يقول مع هذا‏:‏ أُزوِّجك على ما أمراللّه به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وأقلّ هذه الخطبة‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِوَالصَّلاةُ على رَسُولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم أُوصِي بِتَقْوَى اللَّهِ،واللّه أعلم‏.‏(5)
واعلم أن هذه الخطبة سنّة، لو لم يأتِ بشيء منها صحَّ النكاح باتفاقالعلماء‏.‏ وحكي عن داود الظاهري رحمه اللّه أنه قال‏:‏ لا يصحّ، ولكن قال‏.‏العلماء المحققون‏:‏ لا تعدّوا خلافَ داود خلافاً معتبراً، ولا ينخرقُ الإِجماعُبمخالفته، واللّه أعلم‏.‏
وأما الزوجُ فالمذهب المختار أنه لا يخطب بشيء، بل إذا قال لهالوليّ‏:‏ زوّجتك فلانة‏.‏ يقول متصلاً به‏:‏ قبلتُ تزويجها؛ وإن شاء قال‏:‏ قبلتُنكاحَها، فلو قال‏:‏ الحمد للّه والصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قبلتُ،صحَّ النكاحُ، ولم يضرّ هذا الكلام بين الإِيجاب والقبول؛ لأنه فصل يسير له تعلقبالعقد‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ يبطلُ به النكاح؛ وقال بعضهم‏:‏ لا يبطلُ بل يُستحبّأن يأتي به، والصوابُ ما قدّمناه أنه لا يأتي به ولو خالف فأتى به لا يَبطل النكاح،واللّه أعلم‏.‏
بابُ ما يُقالُ للزوج بعدَ عقدِالنِّكاح
السنّة أن يُقال له‏:‏ باركَ اللّه لك، أو باركَ اللّه عليك، وجمعَبينكما في خير‏.‏ ويُستحبُّ أن يُقال لكلّ واحد من الزوجين‏:‏ بارَك اللّه لكلّواحدٍ منكما في صاحبه، وجمعَ بينكما في خير‏.‏
1/705 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه؛ أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قاللعبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه حين أخبره أنه تزوّج‏:‏ ‏"‏بارَكَ اللَّهُلَكَ‏"‏‏.‏(6)
2/706 وروينافي الصحيح أيضاً أنه صلى اللّه عليه وسلم قال لجابر رضي اللّه عنه حين أخبره أنهتزوّج‏:‏ ‏"‏بارَكَ اللَّهُ عَلَيْكَ‏"‏‏.‏(7)
3/707 وروينا بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجهوغيرها،عن أبي هريرة رضياللّه عنه؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا رفأ الإِنسانُ، أي‏:‏ إذاتزوّج قال‏:‏ ‏"‏بَارَكَ اللَّهُ لك، وبارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُما فيخَيْرٍ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏
(8)
فصل‏:‏ ويُكره أن يُقال له بالرِّفاءوالبنين، وسيأتي دليلُ كراهته إن شاء اللّه تعالى في كتاب حفظ اللسانفي آخر الكتاب‏.‏ والرِّفاء بكسر الراء وبالمدّ‏:‏ وهو الاجتماع‏.‏
باب ما يقول الزوجُ إذا دخلت عليه امرأتُه ليلةالزِّفاف
يُستحبّ أن يُسَمِّيَ اللَّهَ تعالى، ويأخذَ بناصيتهَا أولَ مايَلقاها ويقول‏:‏ بارَك اللَّهَ لكلِّ واحدٍ منَّا في صاحبه، ويقول معه‏:‏
1/708 ما رويناه بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود وابن ماجه وابنالسني وغيرها،عن عمرو بنشعيب، عن أبيه، عن جده رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إِذَا تَزَوَّجَ أحَدُكُمُامْرأةً أوِ اشْتَرَى خَادماً فَلْيَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ إِني أسألُكَ خَيْرَهاوَخَيْرَ ما جَبَلْتَها عَلَيْهِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّها وَشَرِّ ما جَبَلْتَها(9)‏ عَلَيْهِ‏.‏ وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيراًفَلْيأْخُذْ بِذِرْوَةِ سِنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذلكَ‏"‏ وفي رواية ‏"‏ثُمَّليأْخُذْ بِناصِيَتِها وَلْيَدْعُ بالبَرَكَةِ في المَرأةوالْخَادِمِ‏"‏‏.‏‏(10)
باب ما يُقالُ للرجل بعدَ دُخولِ أهلهِعليه
1/709 روينا في صحيح البخاري وغيرهعن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ بنى رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم بزينب رضي اللّه عنها، فأولم بخبز ولحم‏.‏‏.‏ وذكر الحديث في صفة الوليمةوكثرة مَن دُعي إليها‏.‏ ثم قال‏:‏ فخرجَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فانطلقإلى حجرة عائشة فقال‏:‏ ‏"‏السَّلامُ عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِوَبَرَكَاتُهُ‏"‏ فقالت‏:‏ وعليك السلام ورحمة اللّه، كيف وجدتَ أهلك‏؟‏ بارك اللّهلك، فتقرَّى حُجَر نسائه كلّهنّ يقولُ لهنّ كما يقول لعائشة، ويقلن له كما قالتعائشة‏.‏ ‏(11)
بابُ ما يقولُه عندَ الجمَاع
1/710 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، من طرق كثيرة،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لَوْ أنَّ أحَدَكُمْ إذَاأتى أهْلَهُ قالَ‏:‏ بِسْمِ اللّه اللَّهُمَّ جَنِّبْنا الشَّيْطانَ وَجَنِّبِالشَّيْطانَ ما رَزَقْتَنا فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ‏"‏ وفيرواية للبخاري ‏"‏لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطانٌ أبَداً‏"‏‏.‏(12)
بابُ مُلاعبةِ الرجلِ امرأَتَه وممازحته لهاولطف عبارتِه معها
1/711 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال لي رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تَزَوََّجْتَ بِكْراً أَمْ ثَيِّباً‏؟‏ قلت‏:‏ تَزوّجتُثيباً، قال‏:‏ هَلاَّ تَزَوَّجْتَ بِكْراً تُلاعِبُها وَتُلاعِبُكَ‏"‏‏.‏‏(13)(‏البخاري ‏(‏6387‏)‏ ، ومسلم‏(‏715‏)‏ ‏(‏110‏)‏"(‏البخاري ‏(‏6387‏)‏ ، ومسلم ‏(‏715‏)‏ ‏(‏110‏)‏
2/712 وروينا في كتاب الترمذي وسنن النسائي،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أكمَلُ المُؤْمِنِينَ إِيمانَاً أحْسَنُهُمْخُلُقاً وألْطَفُهُمْ لأهْلِهِ‏"‏‏.‏‏(14)
بابُ بيان أدبِ الزَّوِجِ مع أصهاره فيالكلام
اعلم أنه يستحبّ للزوج أن لا يخاطب أحداً من أقارب زوجته بلفظ فيهذكر جماع النساء، أو تقبيلهنّ، أو معانقتهنّ، أو غير ذلك من أنواع الاستمتاع بهنَّ،أو ما يتضمن ذلك أو يُستدلّ به عليه أو يفهم منه‏.‏
1/713 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عليٍّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ كنت رجلاً مَذَّاءًفاستحييتُ أن أسألَ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم لمكان ابنته منّي، فأمرتُالمقدادَ فسألَه‏.‏(15)
بابُ ما يُقال عند الولادة وتألّم المرأةبذلك
ينبغي أن يُكثر من دُعاء الكَرْب الذي قدَّمناه‏.‏
1/714 وروينا في كتاب ابن السنيعن فاطمة رضي اللّه عنها؛ أنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم لما دنا ولادها أمرَ أُمَّ سلمة وزينبَ بنتَ جحشٍ أن يأتيا فيقرآ عندها آيةالكرسي، و‏{‏إن ربَّكم اللَّهُ‏}‏‏[‏الأعراف‏:‏54‏]‏ إلى آخر الآية، ويعوّذاهابالمعوّذتين‏.‏ ‏(16)
بابُ الأَذَان في أُذُنِالمولُود
1/715 روينا في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما،عن أبي رافع رضي اللّه عنه مولى رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال؛ رأيتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم أذّن فيأُذن الحسين بن عليّ حينَ ولدتهُ فاطمةُ بالصلاة ـ رضي اللّه عنهمـقال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(17)
قال جماعة من أصحابنا‏:‏ يُستحبّ أن يؤذّن في أُذنه اليمنى ويُقيمالصلاة في أُذنه اليسرى‏.‏
2/716 وقد روينا في كتاب ابن السني،عن الحسين بن عليّ رضي اللّه عنهما قال‏:‏ قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ فأذَّنَ في أُذُنِهِاليُمْنَى، وأقامَ في أُذُنِهِ اليُسْرَى لَمْ تَضُرّهُ أُمُّالصّبْيانِ‏"‏‏.‏(18)
بابُ الدعاءِ عندَ تَحنيكِالطفل
1/717 روينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داود،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ كانَرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يُؤتى بالصبيان فيدعو لهم ويحنّكُهم‏.‏ وفيرواية‏:‏ فيدعو لهم بالبركة‏.‏(19)
2/718 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أسماء بنت أبي بكر رضي اللّه عنها قالت‏:‏ حملتُ بعبداللّه بن الزبير بمكة، فأتيتُ المدينةَ فنزلتُ قباءَ فولدتُ بقباءَ، ثم أتيتُ بهالنَّبي صلى اللّه عليه وسلم، فوضعَه في حِجره ثم دعا بتمرةٍ فمضغَها ثم تفلَ فيفِيه، فكانَ أوّل شيء دخل جوفَه ريقُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم حنَّكَهبالتمرة، ثم دعا له وباركَ عليه‏.‏(20)‏
3/719 وروينا في صحيحهما،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏ وُلد لي غلامٌ،فأتيتُ به النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فسمَّاه إبراهيم، وحنَّكه بتمرةٍ، ودعا لهبالبركة،هذا لفظ البخاري ومسلم إلا قوله ‏"‏ودعا له بالبركة‏"‏فإنه للبخاري خاصة‏.‏ ‏(21)

• كتاب الأسماء
  
  • بابُ تَسْمِيةِالمَوْلُود
  • بابُ تَسْمِيةِالسَّقْط
  • بابُ استحباب تَحسينِالاسم
  • بابُ بيانِ أحبِّالأسماءِ إلى اللّه عزَّ وجلّ
  • بابُ استحباب التهنئةوجواب المُهَنَّأ
  • بابُ النهي عن التسميةِبالأسماءِ المَكْرُوهة
  • باب ذكر الإِنسان منيتبعُه من ولد أو غلام
  • بابُ نداءِ مَنْ لايُعرف اسمُه
  • باب نهي الولدوالمتعلم والتلميذ أن يُنادي أباه ومعلّمه وشيخه باسمه
  • بابُ استحباب تغييرالاسم إلى أحسنَ منه
  • بابُ جَوازِ ترخيمِالاسمِ إذَا لم يَتَأذّ بذلك صاحبُه
  • بابُ النهي عنالأَلقابِ التي يَكْرَهُها صاحبُها
  • بابُ جَوازِ واستحباباللقبِ الذي يُحبُّه صاحبُه
  • بابُ جوازِ الكِنىواستحباب مخاطبةِ أَهْلِ الفَضْل بها
  • بابُ كُنيةِ الرجلبِأَكبرِ أولادِه
  • بابُ كُنية الرجلِالذي له أولادٌ بغيرِ أولادِه
  • بابُ النّهي عنِالتَّكَنِّي بأبي القَاسِم
  • باب جَوَاز تكنيةِالكَافِر والمبتدع والفاسق
  • باب جواز تكنية الرجلبأبي فُلانة وأبي فُلان والمرأة بأُمّ فلان وأُمّ فُلانة

كتاب الأسماء
بابُ تَسْمِيةِ المَوْلُود
السُّنّة أن يُسمَّى المولود في اليوم السابعِ من ولادته أو يومالولادة‏.‏
1/720 فأما استحبابه يومَ السابع فلِمَا رَويناه في كتاب الترمذي،عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه، عنجده؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أمرَ بتسمية المولود يومَ سابعهِ،ووضعِ الأذى عنه، والعقّ‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(1)
2/721 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهما،بالأسانيد الصحيحة،عن سمرة بنجُندب رضي اللّه عنه؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كُلُّ غُلامٍ رَهِينٌبِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سابِعِهِ، ويُحْلَقُ،وَيُسَمَّى‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديثٌ حسن صحيح‏.‏ وأما يوم الولادةفلِما رويناه في الباب المتقدم من حديث أبي موسى‏.‏(2)
3/722 وروينا في صحيح مسلم وغيره،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏وُلِدَ لي اللَّيْلَةَ غُلامٌ فَسَمَّيْتُهُ باسْمِ أبي‏:‏إبْرَاهِيم صلى اللّه عليه وسلم‏"‏‏.‏(3)
4/723 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس قال‏:‏ وُلد لأبي طلحةَ غلامٌ، فأتيتُ به النبيّصلى اللّه عليه وسلم فحنَّكَه، وسمَّاه عبد اللّه‏.‏(4)
5/724 وروينا في صحيحيهما،عن سهل بن سعد الساعدي رضي اللّه عنه قال‏:‏ أُتي بالمنذربن أبي أُسَيْد إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين وُلد، فوضعه النبيُّ صلىاللّه عليه وسلم على فخذه وأبو أُسيد جالسٌ، فلَهِيَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلمبشيء بين يديه، فأمر أبو أُسيد بابنه فاحْتُمِل من على فخذ النبيّ صلى اللّه عليهوسلم، فأقلبُوه، فاستفاقَ النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏أيْنَالصَّبِيُّ‏؟‏‏"‏ فقال أبو أُسيد‏:‏ أقلبناه يا رسول اللّه‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏مااسْمُهُ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ فلان، ‏"‏قال‏:‏ لا، وَلَكِنِ اسْمُهُ المُنْذِرُ‏"‏ فسمّاهيومئذ المنذر‏.‏(5)
قلت‏:‏ قوله لهِي، بكسر الهاء وفتحها لغتان‏:‏ الفتح لطيء، والكسرلباقي العرب، وهو الفصيح المشهور، ومعناه‏:‏ انصرف عنه، وقيل اشتغل بغيره، وقيلنسيه، وقوله استفاق‏:‏ أي ذكره، وقوله فأقلبوه‏:‏ أي رَدّوه إلى منزلهم‏.‏
بابُ تَسْمِيةِ السَّقْط‏(6)
يُستحبّ تسميتُه، فإن لم يُعلم أذكرٌ هو أو أنثى، سُمِّي باسميَصلحُ للذكر والأُنثى كأسماء وهند وهُنيدة وخارجة وطلحة وعُميرة وزُرْعة ونحوذلك‏.‏ قال الإِمام البغوي‏:‏ يُستحبّ تسميةُ السقط لحديث ورد فيه ‏(7)‏ ، وكذا قاله غيره من أصحابه‏.‏ قالأصحابنا‏:‏ ولو مات المولود قبل تسميته استُحبّ تسميتُه‏.‏
بابُ استحباب تَحسينِ الاسم
1/725 روينا في سنن أبي داود، بالإِسناد الجيد،عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيامَةِبأسْمائكُمْ وأسماءِ آبائِكُمْ فأحْسِنُوا أسْماءَكُمْ‏"‏‏.‏(8)
بابُ بيانِ أحبِّ الأسماءِ إلى اللّه عزَّوجلّ
1/726 روينا في صحيح مسلم،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ أحَبَّ أسْمائكُمْ إلى اللّه عَزَّ وَجَلَّ عَبْدُاللّه، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ‏"‏‏.‏‏(9)
2/727 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ وُلد لرجلٍ منّا غلامٌفسمَّاه القاسم، فقلنا‏:‏ لا نُكَنِّيك أبا القاسم ولا كرامة، فأخبرَ النبيَّ صلىاللّه عليه وسلم، فقال‏:‏ ‏"‏سَمّ ابْنَكَ عَبْدَالرَّحْمَنِ‏"‏‏.‏‏(10)
3/728 وروينا في سنن أبي داود والنسائي وغيرهما،عن أبي وُهيب الجشمي الصحابي رضي اللّهعنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تَسَمَّوا بأسْماءِالأنْبِياءِ، وَأحَبُّ الأسْماءِ إلى اللّه تَعالى عَبْدُ اللّه وَعَبْدُالرَّحْمَن، وأصْدَقُها‏:‏ حَارِثٌ وَهمَّامٌ، وأقْبَحُها‏:‏ حَرْبٌوَمُرَّةُ‏"‏‏.‏(11)
بابُ استحباب التهنئة وجوابالمُهَنَّأ
يُستحبّ تهنئة المولود له، قال أصحابنا‏:‏ ويُستحبّ أن يُهَنَّأ بماجاءَ عن الحسين رضي اللّه عنه أنه علَّم إنساناً التهنئة فقال‏:‏ قل‏:‏ باركَ اللّهلكَ في الموهوب لك، وشكرتَ الواهبَ، وبلغَ أشدَّه ورُزقت برّه‏.‏ ويُسْتَحَبُّ أنيردّ على المُهنىء فيقول‏:‏ باركَ اللّه لك، وبارَك عليك، وجزاكَ اللّه خيراً،ورزقك اللّه مثلَه، أو أجزلَ اللّه ثوابَك، ونحو هذا‏.‏
بابُ النهي عن التسميةِ بالأسماءِالمَكْرُوهة
1/729 روينا في صحيح مسلم،عن سمرة بن جندب رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تُسَمِّيَنَّ غُلامَكَ يَسَاراً، وَلا رَباحاً، وَلانَجاحاً، وَلا أفْلَحَ، فإنَّكَ تَقُولُ أثَمَّ هُوَ‏؟‏ فَلا يَكُونُ، فَتَقُولُ‏:‏لا‏.‏ إنَّمَا هُنَّ أَرْبَعٌ فَلا تَزِيدونَ عَليَّ‏"‏‏.‏‏(12)
2/730 وروينا في سنن أبي داود وغيره، من رواية جابر، وفيه أيضاًالنهي عن تسميته بركة‏.‏(13)
3/731 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّ أخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَالأمْلاكِ‏"‏ وفي رواية ‏"‏أخنى‏"‏ بدل ‏"‏أخنع‏"‏‏.‏ وفي رواية لمسلم ‏"‏أغْيَظُرَجُلٍ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ القِيامَةِ وأخْبَثُهُ رَجُلٌ كَانَ يُسَمَّى مَلِكَالأمْلاكِ، لا مَلِكَ إِلاَّ اللَّهُ‏"‏ قال العلماء‏:‏ معنى أخنعوأخنى‏:‏ أوضع وأذلّ وأرذل‏.‏ وجاء في الصحيح عن سفيان بن عيينة قال‏:‏ ملك الأملاكمثل شاهان شاه‏.‏ ‏(14)
باب ذكر الإِنسان من يتبعُه من ولد أو غلام أومتعلمٍ أو نحوهم باسمٍ قبيحٍ ليؤدّبَه ويزجرَه عن القبيح ويروّضَنفسَه
1/732 روينا في كتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن بُسْرٍ المازني الصحابي رضي اللّه عنه،وهو بضمّ الباء الموحدة وإسكان السين المهملة‏.‏
قال‏:‏ بعثتني أُمي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بِقِطْفٍمِن عِنَب، فأكلتُ منه قبل أن أُبلغَه إياه، فلما جئتُ به أَخَذَ بأُذني وقال‏:‏‏"‏يا غُدَرُ‏"‏‏.‏(15)
2/733 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهما فيحديثه الطويل المشتمل على كرامة ظاهرة للصديق رضي اللّه عنه، ومعناه‏:‏
أن الصديق رضي اللّه عنه ضيَّفَ جماعةً وأجلسَهم في منزله وانصرفَإلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فتأخَّرَ رجوعُه، فقال عند رجوعه‏:‏أعشّيتمُوهم‏؟‏ قالُوا‏:‏ لا، فأقبل على ابنه عبد الرحمن فقال‏:‏ يا غُنْثَرُفَجَدَّعَ وَسَبَّ‏.‏(16)
قلتُ‏:‏ قوله‏:‏ غنثر، بغين معجمة مضمومة، ثم نون ساكنة ثم تاءمثلثة مفتوحة ومضمومة ثم راء، ومعناه‏:‏ يا لئيم، وقوله‏:‏ فجدّعَ، وهو بالجيموالدال المهملة، ومعناه‏:‏ دعا عليه بقطع الأنف ونحوه، واللّه أعلم‏.‏
بابُ نداءِ مَنْ لا يُعرف اسمُه
ينبغي أن يُنادى بعبارةٍ لا يتأذّى بها، ولا يكون فيها كذبٌ ولامَلَقٌ(17)‏ كقولك‏:‏ يا أخي، يا فقيه، يا فقير، ياسيدي، يا هذا، يا صاحبَ الثوب الفلاني أو النعل الفلاني أو الفرس أو الجمل أو السيفأو الرمح، وما أشبه هذا على حسب حال المُنَادى والمُنَادِي‏.‏
1/734 وقد روينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه، بإسناد حسن،عن بَشير بن معبد المعروفبابن الخَصَاصِيَة رضي اللّه عنه قال‏:‏ بينما أنا أُماشي النبيَّ صلى اللّه عليهوسلم نظرَ فإذا رجلٌ يمشي بين القبور عليه نعلان فقال‏:‏ ‏"‏يا صَاحبَالسِّبْتِيَّتَيْنِ‏!‏ وَيْحَكَ أَلْقِ سِبْتِيَّتَيْكَ‏"‏وذكرتمام الحديث‏.‏(18)‏قلتُ‏:‏ النعالُ السِّبتِيةُ بكسر السين‏:‏التي لا شعرَ عليها‏.‏
2/735 وروينا في كتاب ابن السني،عن جاريةَ الأنصاري الصحابي رضي اللّه عنه، وهو بالجيمقال‏:‏
كنتُ عندَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وكان إذا لم يحفظ اسم الرجلقال‏:‏ ‏"‏يا بنَ عبد اللّه‏!‏‏"‏‏.‏(19)
باب نهي الولد والمتعلم والتلميذ أن يُناديأباه ومعلّمه وشيخه باسمه
1/736 روينا في كتاب ابن السني،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه‏:‏ ‏"‏أن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم رأى رجلاً معه غلام، فقال للغلام‏:‏ مَنْ هَذَا‏؟‏ قال‏:‏ أبي، قال‏:‏فَلا تَمْشِ أمامَهُ، ولا تَسْتَسِبَّ لَهُ، وَلا تَجْلِسْ قَبْلَهُ، وَلا تَدْعُهُباسْمِهِ‏"‏‏.‏‏(20)
قلت‏:‏ معنى لا تَسْتَسِبَّ له‏:‏ أي لا تفعل فعلاً يتعرّض فيه لأنيسبّك أبوك زجراً لك وتأديباً على فعلك القبيح‏.‏
2/737 وروينا فيه،عن السيد الجليل العبد الصالح المتفق على صلاحه عبيداللّه بن زَحْر، بفتح الزاي وإسكان الحاء المهملة رضي اللّه عنه قال‏:‏ يُقال منالعقوق أن تُسَمِّي أباك باسمه، وأن تمشيَ أمامَه في طريق‏.‏(21)
بابُ استحباب تغيير الاسم إلى أحسنَمنه
فيه حديثُ سهلِ به سعدٍ الساعدي المذكور في باب تسمية المولود فيقصة المنذر بن أبي أُسَيْد‏.‏
1/738 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛ أن زينبَ كان اسمُها برّةَ،فقيل‏:‏ تزكَي نفسها، فسمَّاها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمزينب‏.‏
2/739 وفي صحيح مسلم،عن زينبَ بنت أبي سلمة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ فقال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏سموها زينب‏"‏ قالت‏:‏ ودخلت عليه زينب بنت جحشواسمها برة، فسمّاها زينبَ‏.‏‏(‏البخاري ‏(‏6192‏)‏ ، ومسلم‏(‏2141‏)‏ ‏.‏
(22)
3/740 وفي صحيح مسلم أيضاً،عن ابن عباس قال‏:‏ كانت جويريةُ اسمها برّة، فَحَوَّلَرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم اسمَها جويرية، وكان يكرهُ أن يُقال خَرَج من عندبرّة‏.‏ ‏(23)
4/741 وروينا في صحيح البخاري،عن سعيد بن المسيب بن حَزْن عن أبيه، أن أباه جاء إلىالنبي صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏ما اسْمُكَ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ حَزْن، فقال‏:‏‏"‏أنْتَ سَهْلٌ‏"‏ قال‏:‏ لا أُغيّر اسماً سمّانيه أبي، قال ابنُ المسيب‏:‏ فمازالت الحزونة فينا بعد‏(24)(‏البخاري ‏(‏6190‏)‏‏ "(‏البخاري ‏(‏6190‏)‏‏.‏
قلتُ‏:‏ الحزونة‏:‏ غلظ الوجه وشيء من القساوة‏.‏
5/742 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛ أن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم غيَّرَ اسم عاصية وقال‏:‏ ‏"‏أنت جميلة‏"‏ وفي رواية لمسلم أيضاً‏:‏ أن ابنةًلعمرَ كان يُقال لها عاصية، فسمَّاها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جميلة‏.‏ ‏(25)(‏مسلم ‏(‏2139‏)‏ ‏(‏14‏)‏ و‏(‏15‏)‏ ، وهو في سنن أبي داود ‏(‏4952‏)‏ "(‏مسلم ‏(‏2139‏)‏ ‏(‏14‏)‏ و ‏(‏15‏)‏، وهو في سنن أبي داود ‏(‏4952‏)‏
6/743 وروينا في سنن أبي داود، بإسناد حسن،عن أُسامة بن أَخْدَريٍّ الصحابي رضياللّه عنه ـ وأخدري بفتح الهمزة والدال المهملة وإسكان الخاء المعجمة بينهما ـ أنرجلاً يُقَال له أصرم كان في النفَر الذين أتوْا رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم،فقالَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما اسْمُكَ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ أَصْرَم،قال‏:‏ ‏"‏بَلْ أنْتَ زُرْعَةُ‏"‏‏.‏‏(26)
7/744 وروينا في سنن أبي داود والنسائي وغيرهما،عن أبي شُرَيْح هانىء الحارثي الصحابيرضي اللّه عنه؛ أنه لما وَفَدَ إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مع قومه سمعهميُكنّونه بأبي الحكم، فدعاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏إنَّاللَّهَ هُوَ الحَكَمُ وَإِلَيْهِ الحُكْمُ فَلِمَ تُكَنَّى أبا الحَكَمِ‏؟‏‏"‏فقال‏:‏ إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمتُ بينَهم، فرضي كِلا الفريقين، فقالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏ مَا أحْسَنَ هَذَا، فَمَا لَكَ منَالوَلَدِ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ لي شُريح، ومُسلم، وعبدُ اللّه، قال‏:‏ ‏"‏فَمَنْأَكْبَرُهُمْ‏؟‏‏"‏ قلت‏:‏ شريحُ، قال‏:‏ ‏"‏فأنْتَ أبُوشُرَيْحٍ‏"‏‏.‏
قال أبو داود(27):‏ وغيّر النبيّ صلى اللّه عليه وسلم اسمَالعاصي، وعزيز، وعَتْلَة(28)‏ ، وشيطان، والحكم، وغراب، وحباب، وشهاب،فسمّاه هاشماً، وسمّى حَرْباً سِلْماً، وسمى المضطجع المنبعث، وأرضاً يُقال لهاعَقِرَة(29) سمّاها خضرة، وشِعْبَ الضلالة سمّاه شِعْبَالهُدى، وبنو الزِّينة سمَّاهم بني الرِّشْدَة، وسمَّى بني مُغوية بني رِشْدَة‏.‏قال أبو داود‏:‏ تركتُ أسانيدها للاختصار‏.‏ قلتُ‏:‏ عَتْلة بفتح العين المهملةوسكون التاء المثناة فوق، قاله ابن ماكولا، قال‏:‏ وقال عبد الغني‏:‏ عَتَلة‏:‏يعني بفتح التاء أيضاً، قال‏:‏ وسمَّاه النبيّ صلى اللّه عليه وسلم عُتْبة، وهوعتبة بن عبد السلمي‏.‏(30)
بابُ جَوازِ ترخيمِ الاسمِ إذَا لم يَتَأذّبذلك صاحبُه
1/745 روينا في الصحيح، من طرق كثيرة؛أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم رخَّمَ أسماء جماعةمن الصحابة، فمن ذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم لأبي هريرة رضي اللّه عنه‏"‏ ‏:‏ياأبا هِرّ‏"‏‏.‏
وقوله صلى اللّه عليه وسلم لعائشةَ رضي اللّه عنها‏:‏ ‏"‏ياعَائِشُ‏"‏(31)
وفي كتاب ابن السني(32) أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال لأُسامة ‏"‏ياأُسَيْمُ‏"‏ وللمقدتم ‏"‏يا قُدَيْمُ‏"‏‏.‏(33)
بابُ النهي عن الأَلقابِ التي يَكْرَهُهاصاحبُها
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَلا تَنَابَزُوا بالألْقابِ‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 11‏]‏واتفق العلماء على تحريم تلقيب الإِنسان بما يكره، سواء كان له صفة؛ كالأعمش،والأجلح، والأعمى، والأعرج، والأحول، والأبرص، والأشج، والأصفر، والأحدب، والأصمّ،والأزرق، والأفطس، والأشتر، والأثرم، والأقطع، والزمن، والمقعد، والأشلّ، أو كانصفة لأبيه أو لأمه أو غير ذلك مما يَكره‏.‏ واتفقوا على جواز ذكره بذلك على جهةالتعريف لمن لا يعرفه إلا بذلك‏.‏ ودلائل ما ذكرته كثرة مشهورة حذفتها اختصاراًواستغناءً بشهرتها‏.‏
بابُ جَوازِواستحباب اللقبِ الذي يُحبُّهصاحبُه
فمن ذلك أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه، اسمه عبد اللّه بن عثمان،لقبه عتيق، هذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء من المحدِّثين وأهل السِيَروالتواريخ وغيرهم‏.‏ وقيل اسمه عتيق، حكاه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في كتابهالأطراف، والصواب الأول، واتفق العلماء على أنه لقبُ خير‏.‏ واختلفوا في سبب تسميتهعتيقاً، فروينا عن عائشة رضي اللّه عنها من أوجه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏‏"‏أبُو بَكْرٍعَتِيقُ اللَّهِ منَ النَّارِ‏"‏(34)‏ قال‏:‏ فمن يومئذ سُمِّيَ عتيقاً‏.‏ وقالمصعب بن الزبير وغيره من أهل النسب‏:‏ سُمِّي عتيقاً لأنه لم يكن في نسبه شيء يُعاببه، وقيل غير ذلك، واللّه أعلم‏.‏
1/746 ومن ذلك أبو تراب لقبٌ لعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه،وكُنيته أبو الحسن،ثبت فيالصحيح،
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وجده نائماً في المسجد وعليهالتراب، فقال‏:‏ ‏"‏قُمْ أبا تُرَابٍ‏!‏ قُمْ أَبَا تُرابٍ‏!‏‏"‏ فلزمه هذا اللقبالحسن الجميل‏.‏(35)‏
2/747 وروينا هذا في صحيحي البخاري ومسلم،عن سهل بن سعد، قال سهل‏:‏ وكانت أحبّأسماء عليّ إليه، وإن كان ليفرح أن يُدعى بها‏.‏ هذا لفظ روايةالبخاري‏.‏(36)
3/748 ومن ذلك ذو اليدين واسمه الخِرْباق ـ بكسر الخاء المعجمةوبالباء الموحدة وآخره قاف ـ كان في يديه طول،ثبت في الصحيح؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يدعوه ‏"‏ذا اليدين‏"‏ واسمهالخِرْباق، رواه البخاري بهذا اللفظ في أوائل كتاب البرّ والصلة‏.‏البخاري(37)
بابُ جوازِ الكِنى واستحباب مخاطبةِ أَهْلِالفَضْل بها
هذا الباب أشهر من أن نذكر فيه شيئاً منقولاً، فإن دلائله يشتركفيها الخواصّ والعوامّ، والأدب أن يُخاطب أهل الفضل ومن قاربهم بالكنية، وكذلك إنْكتبَ إليه رسالة، وكذا إن رَوى عنه روايةً، فيُقال‏:‏ حدّثنا الشيخ أو الإِمام أبوفلان، فلان بن فلان وما أشبهه؛ والأدبُ أن لا يذكرَ الرجلُ كنيتَه في كتابه ولا فيغيره، إلا أن لا يُعرف إلا بكنيته، أو كانت الكنية أشهرَ من اسمه‏.‏ قال النحاس‏:‏إذا كانت الكنية أشهر، يُكنى على نظيره ويُسمَّى لمن فوقه، ثم يلحق بـ‏:‏ المعروفأبا فلان أو بأبي فلان‏.‏
بابُ كُنيةِ الرجل بِأَكبرِأولادِه
كُنِّي نبيّنا محمّدٌ صلى اللّه عليه وسلم أبا القاسم بابنه القاسم،وكان أكبرَ بنيه‏.‏ وفي الباب حديث أبي شريح(38)‏ الذي قدَّمناه في باب استحباب تغيير الاسمإلى أحسن منه‏.‏
بابُ كُنية الرجلِ الذي له أولادٌ بغيرِأولادِه
هذا الباب واسعٌ لايُحصى مَن يتّصفُ به، ولا بأس بذلك بابُ كُنيةِمَنْ لم يُولَد له، وكُنية الصغيرِ
1/749 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان النبيُّ صلى اللّه عليهوسلم أحسنَ الناس خلقاً، وكان لي أخ يُقال له أبو عمير ـ قال الراوي‏:‏ أحسبه قالفَطِيمٌ ـ وكان النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم إذا جاءَه يقول‏:‏ ‏"‏يا أباعُمَيْرٍ‏!‏ ما فَعَلَ النُغَيْرُ‏"‏ نُغَرٌ كانَ يلعبُ به‏.‏البخاري(39)
2/750 وروينا بالأسانيد الصحيحية في سنن أبي داود وغيره،عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ كلُّ صواحبي لهنّ كُنى، قال‏:‏ ‏"‏فاكْتَنِي بابْنِكَ عَبْدِاللّه‏"‏ قال الراوي‏:‏ يعني عبد اللّه بن الزبير، وهو ابن أختها أسماء بنت أبيبكر، وكانت عائشةُ تُكَنَّى أُمّ عبد اللّه‏.‏ قلت‏:‏ فهذا هوالصحيح المعروف‏.‏(40)
3/751 وأما ما رويناه في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏أسقطتُ من النبيّ صلى اللّه عليه وسلم سَقْطاً فسمّاه عبد اللّه، وكنّاني بأُمّ عبداللّه‏.‏ فهو حديث ضعيف‏.‏ ‏(41)
وقد كان من الصحابة جماعات لهم كنى قبل أن يُولد لهم، كأبي هريرة،وأنس، وأبي حمزة، وخلائق لا يُحصون من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، ولا كراهةَ فيذلك بل هو محبوبٌ بالشرط السابق‏.‏
بابُ النّهي عنِ التَّكَنِّي بأبيالقَاسِم
1/752 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن جماعة من الصحابة منهم جابر وأبو هريرة رضي اللّهعنهما؛
أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏سَمُّوا باسْمي وَلاتُكَنٌّوا بِكُنْيَتِي‏"‏(42)‏قلت‏:‏ اختلف العلماء في التكنّي بأبيالقاسم على ثلاثة مذاهب‏:‏ فذهب الشافعي رحمه اللّه ومَنْ وافقه إلى أنه لا يَحِلُّلأحد أن يَتَكَنَّى أبا القاسم، سواء كان اسمه محمداً أو غيره، وممّن روى هذا منأصحابنا عن الشافعي الأئمةُ الحفّاظُ الثقات الأثبات الفقهاء المحدّثون‏:‏ أبو بكرالبيهقي، وأبو محمد البغوي في كتابه ‏"‏التهذيب‏"‏ في أول كتاب الكاح، وأبو القاسمبن عساكر في تاريخ دمشق‏.‏
والمذهب الثاني‏:‏ مذهب مالك رحمه اللّه أنه يجوز التكنّي بأبيالقاسم لمن اسمه محمد ولغيره، ويجعل النهي خاصاً بحياة رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏.‏
والمذهب الثالث‏:‏ لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره‏.‏ قالالإِمام أبو القاسم الرافعي من أصحابنا‏:‏ يُشبه أن يكون هذا الثالث أصحّ، لأنالناس لم يزالوا يكتنون به في جميع الأعصار من غير إنكار، وهذا الذي قاله صاحب هذاالمذهب فيه مخالفة ظاهرة للحديث‏.‏
وأما إطباق الناس على فعله مع أن في المتكنين به والمكنّين الأئمةالأعلام، وأهل الحلّ والعقد والذين يُقتدى بهم في مهمات الدين ففيه تقوية لمذهبمالك في جوازه مطلقاً، ويكونون قد فهموا من النهي الاختصاص بحياته صلى اللّه عليهوسلم كما هو مشهور من سبب النهي في تكنّي اليهود بأبي القاسم ومناداتهم يا أباالقاسم للإِيذاء، وهذا المعنى قد زال، واللّه أعلم‏.‏
باب جَوَاز تكنيةِ الكَافِر والمبتدعوالفاسقإذا كان لا يُعرف إلا بها أو خِيفَ من ذِكْره باسمِه فتنة
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أبي لَهَبٍ‏}‏ واسمه عبد العزّى، قيل‏:‏ذكر بكنيته لأنه يُعرف بها، وقيل‏:‏ كراهةً لاسمه حيثُ جُعلعبداً للصنم‏.‏
1/753 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أُسَامةَ بن زيد رضي اللّه عنهما؛ أن رسولَ اللّه صلىاللّه عليه وسلم ركبَ على حمار ليعودَ سعدَ بن عبادة رضي اللّه عنه‏.‏‏.‏ فذكرالحديث ومرور النبيّ صلى اللّه عليه وسلم على عبد اللّه بن أَبيّ سلول المنافق، ثمقال‏:‏ فسارَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم حتى دخلَ على سعد بن عبادة، فقال النبيّصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أيْ سَعْدُ‏!‏ ألَمْ تَسْمَعْ إلى ما قالَ أبُو حُبابٍ ـيُريد عبد اللّه بن أُبيّ ـ قالَ‏:‏ كَذَا وكَذَا‏"‏ وذكر الحديث‏.‏(43)
قلت‏:‏ تكرَّر في الحديث تكنيةُ أبي طالبٍ واسمُه عبدُ مناف، وفيالصحيح ‏"‏هَذَا قَبْرُ أبيرِغالٍ‏"‏‏(44)‏ ونظائر هذا كثيرة، هذا كله إذاً وجد الشرطالذي ذكرناه في الترجمة، فإن لم يُوجد، لم يزد على الاسم؛ كما رويناه في صحيحيهما(45) ؛ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كتب‏:‏ ‏"‏مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِاللَّهِ وَرَسُولِهِ إلى هِرَقْلَ‏"‏ فسمَّاه باسمه ولم يكنِّه ولالقبه بلقب ملك الروم وهو قيصر، ونظائرُ هذا كثيرة، وقد أمرنا بالإِغلاظ عليهم، فلاينبغي أن نُكنيَهم ولا نرققَ لهم عبارة ولا نلين لهم قولاً ولا نظهر لهم ودّاً ولامؤالفة‏.‏
باب جواز تكنية الرجل بأبي فُلانة وأبي فُلانوالمرأة بأُمّ فلان وأُمّ فُلانة
اعلم أن هذا كلَّه لا حَجْرَ فيه، وقد تكنَّى جماعاتٌ من أفاضل سلفالأمة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم بأبي فلانة، فمنهم عثمان بن عفان رضي اللّهعنه له ثلاث كنى‏:‏ أبو عمرو، وأبو عبد اللّه، وأبو ليلى، ومنهم أبو الدرداء وزوجتهأُمّ الدرداء الكبرى صحابية اسمها خيرة، وزوجته الأخرى أُمّ الدرداء الصغرى اسمهاهُجَيْمة، وكانت جليلة القدر فقيهة فاضلة موصوفة بالعقل الوافر والفضل الباهر وهيتابعية‏.‏ ومنهم أبو ليلى والد عبد الرحمن بن أبي ليلى، وزوجته أُمّ ليلى، وأبوليلى وزوجته صحابيان‏.‏ ومنهم أبو أُمامة وجماعات من الصحابة‏.‏ ومنهم أبورَيْحانة، وأبو رَمْثة، وأبو رِيْمة، وأبو عَمْرة بشير بن عمرو، وأبو فاطمة الليثي،قيل اسمه عبد اللّه بن أنيس، وأبو مريم الأزدي، وأبو رُقَيَّة تميم الداري، وأبوكريمة المقدام بن معد يكرب، وهؤلاء كلُّهم صحابة‏.‏
ومن التابعين‏:‏ أبو عائشة مسروقُ الأجدع وخلائق لا يُحصون‏.‏
قال السمعاني في ‏"‏الأنساب‏"‏‏:‏ سُمِّي مسروقاً، لأنه سرقه إنسانٌوهو صغير ثم وُجد‏.‏ وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تكنية النبيّ صلى اللّه عليه وسلمأبا هريرة بأبي هريرة‏.

• كتابالأذكار المتفرّقة
  
  • بابُ استحباب حمد اللّه تعالى والثناء عليه عندَ البِشارةِ بما يَسُرُّه
  • بابُ ما يقولُ إذا سمع صِياحَ الدِّيكِ ونهيقَ الحِمار ونُباحَ الكَلْبِ
  • بابُ ما يَقولُ إذا رأى الحريق
  • بابُ ما يقولُه عندَ القِيام مِنَ المجلسِ
  • بابُ دُعاءِ الجَالسِ في جمعٍ لنفسِه ومَنْ مَعَه
  • بابُ كَراهةِ القِيَام مِن المجلسِ قبلَ أنْ يذكرَ اللّه تعالى
  • بابُ الذِّكْرِ في الطَّرِيْق
  • بابُ ما يقولُ إذا غَضِبَ
  • بابُ استحباب إعلامِ الرَّجُلِ من يُحبُّه أنَّه يحبُّه
  • بابُ ما يقولُ إذا رَأى مُبتلى بمرضٍ أو غيرِه
  • بابُ استحباب حمدِ اللّه تعالى للمسؤول عن حاله
  • بابُ ما يقولُ إذا دخلَ السُّوقَ
  • بابُ استحباب قولِ الإِنسانِ لمن تزوَّجَ تزوّجاً مُستحباً
  • بابُ ما يقولُ إذا نظرَ في المِرْآة
  • بابُ ما يَقولُ عندَ الحِجَامَة
  • بابُ ما يَقولُ إذا طَنَّتْ أُذُنه
  • بابُ ما يقولُه إذا خَدِرَتْ رِجْلُه
  • بابُ جَواز دُعاء الإِنسان على مَنْ ظَلَمَ المسلمين أو ظلَمه وحدَه
  • بابُ التبرّي مِنْ أَهلِ البدعِ والمَعاصي
  • بابُ ما يقولُه إذا شرعَ في إزالةِ مُنكر
  • بابُ ما يَقولُ مَنْ كانَ في لسانِه فُحْشٌ
  • بابُ ما يَقولُه إذا عَثَرَتْ دَابّتُه
  • بابُ بيانِ أنه يُستحبُّ لكبير البلد إذا مات الوالي أن يخطب الناس
  • بابُ دُعاءِ الإِنسانِ لمن صَنَعَ معروفاً إليه
  • بابُ استحبابِ مُكافأةِ المُهْدي بالدعاءِ للمُهْدَى له إذا دَعا له عندَالهدية
  • بابُ اسْتحبابِ اعتذارِ مَن أُهديتْ إليه هديّةٌ فردَّها لمعنى شرعي
  • بابُ ما يقولُ لمن أزالَ عنه أذىً
  • بابُ ما يقولُ إذا رَأى البَاكُورة مِن الثمر
  • بابُ استحبابِ الاقتصَادِ في الموعظة والعلم
  • بابُ فَضْل الدِّلاَلةِ على الخير والحَثِّ عليها
  • بابُ حثِّ مَنْ سُئلَ علماً لا يعلمُه ويعلمُ أنَّ غيرَه يعرفُه على أنيَدُلَّ عليه
  • بابُ ما يَقولُ مَن دُعي إلى حُكْمِ اللَّهِ تعالى
    
    • فصل
  • بابُ الإِعراض عن الجاهلين
  • بابُ وَعظِ الإِنسانِ مَنْ هُو أجلّ منه
  • بابُ الأمر بالوفاءِ بالعهدِ والوَعْدِ
  • بابُ استحباب دُعاء الإِنسان لمن عَرَضَ عليه مالَه أو غيرَه
  • بابُ ما يقولُه المسلمُ للذميّ إذا فعلَ به مَعْرُوفاً
  • بابُ ما يقولُه إذا رَأى مِن نفسِه أو ولده فأعجبَهُ
  • بابُ ما يقول إذا رأى ما يُحِبّ وما يَكره
  • بابُ ما يقولُ إذا نظَرَ إلى السَّماء
  • بابُ ما يَقول إذا تطيَّرَ بشيء
  • بابُ ما يَقولُ عندَ دُخول الحمَّام
  • بابُ ما يَقولُ إذا اشترى غُلاماً
  • بابُ ما يقولُ مَن لا يَثبتُ على الخَيْلِ ويُدعى لهُ به
  • بابُ نهيِ العالم وغيرِه أن يُحدِّثَ الناسَ بما لا يَفهمونه
  • بابُ استنصات العالم حاضري مجلسِه
  • بابُ ما يقولُه الرجلُ المُقتدى به إذا فعل شيئاً في ظاهره مخالفةٌ للصواب
  • بابُ ما يقولُه التابعُ للمتبوعِ إذا فعلَ ذلك أو نحوه
  • بابُ الحَثّ على المُشَاورة
  • بابُ الحَثِّ على طِيْبِ الكَلاَم
  • بابُ استحباب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب
  • بابُ المزاح
  • بابُ الشَّفاعَة
  • بابُ استحباب التَّبْشيرِ والتَّهنئةِ
  • بابُ جَواز التعجّب بلفظ التَّسبيحِ والتَّهليلِ ونحوهما
  • بابُ الأمرِ بالمعروف والنَّهي عن المنكرِ

كتاب الأذكار المتفرّقة
اعلم أن هذا الكتاب أنثرُ فيه إن شاء اللّه تعالى أبواباً متفرّقةمن الأذكار والدعواتِ يعظم الانتفاعُ بها إن شاء اللّه تعالى، وليس لها ضابطٌنلتزمُ ترتيبها بسببه، واللّه الموفّق‏.‏
بابُ استحباب حمد اللّه تعالى والثناء عليه عندَالبِشارةِ بما يَسُرُّه
اعلم أنه يُستحبّ لمن تجدّدتْ له نعمةٌ ظاهرة، أو اندفعتْ عنه نقمةٌظاهرة أن يسجد شكراً للّه تعالى، وأن يحمدَ اللّه تعالى أو يثني عليه بما هو أهله،والأحاديث والآثار في هذا كثيرة مشهورة‏.‏
1/754 روينا في صحيح البخاري،عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه فيحديث الشورى الطويل؛
أن عمر رضيَ اللّه عنه أرسلَ ابنه عبد اللّه إلى عائشة رضي اللّهعنها يستأذنُها أن يُدفن مع صاحبيه، فلما أقبلَ عبدُ اللّه قال عمر‏:‏ ما لديك‏؟‏قال‏:‏ الذي تُحبُّ يا أميرَ المؤمنين، أذِنَتْ، قال‏:‏ الحمدُ للّه ما كان شيءٌأهمَّ إليّ من ذلك‏.‏‏(1)
بابُ ما يقولُ إذا سمع صِياحَ الدِّيكِ ونهيقَالحِمار ونُباحَ الكَلْبِ
1/755 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرةَ رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا سَمِعْتُمْ نُهَاقَ الحَمِيرِ فَتَعَوَّذُوا باللّه مِنَالشَّيْطانِ، فإنَّهَا رأتْ شَيْطاناً؛ وَإذا سَمِعْتُمْ صِياحَ الدّيَكَةِفاسْأَلُوا اللّه مِنْ فَضْلِهِ فإنَّها رأتْ مَلَكاً‏"‏‏.‏(2)
2/756 وروينا في سنن أبي داود،عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما قال‏:‏ قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏إذَا سَمِعْتُمْ نُباحَ الكِلابِ وَنَهِيقَالحَمِيرِ باللَّيْلِ فَتَعَوَّذُوا باللَّهِ، فإنَّهُنَّ يَرَيْنَ ما لاتَرَوْنَ‏"‏‏.‏(3)
بابُ ما يَقولُ إذا رأى الحريق
1/757 روينا في كتاب ابن السني،عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه عن جدّه رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إِذَا رأيْتُمُ الحَرِيقَفَكَبِّرُوا، فَإِنَّ التَّكْبِيرَ يُطْفئُهُ‏"‏‏.‏(4)
ويُستحبّ أن يدعوَ مع ذلك بدعاء الكرْب وغيره مما قدَّمناه في كتابالأذكار للأمور العارضات وعند العاهات والآفات‏.‏
بابُ ما يقولُه عندَ القِيام مِنَالمجلسِ
1/758 روينا في كتاب الترمذي وغيره،عن أبي هُريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ فَكَثُرَ فِيهِ لغَطُهُ فَقالَقَبْلَ أنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذلكَ‏:‏ سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ،أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ، إِلاَّ غُفِرَلَهُ ما كَانَ في مَجْلِسِهِ ذلكَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسنصحيح‏.‏(5)
2/759 وروينا في سنن أبي داود وغيره،عن أبي برزةَ رضي اللّه عنه ـ واسمه نضلة ـ قال‏:‏ كانرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول بأخَرَةٍ إذا أراد أن يقوم من المجلس‏:‏سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ،أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ، فقال رجل‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ إنك لتقول قولاً ماكنتَ تقولُه فيما مضى، قال‏:‏ ذلكَ كَفَّارَةٌ لِمَا يَكُونُ فيالمَجْلِسِ‏"‏ورواه الحاكم في المستدرك من رواية عائشة رضي اللّهعنها وقال‏:‏ صحيح الإِسناد‏.‏ قلت‏:‏ قوله بأَخَرة، وهو بهمزة مقصورة مفتوحة وبفتحالخاء، ومعناه‏:‏ في آخر الأمر‏.‏ ‏(6)
3/760 وروينا في حلية الأولياء،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ مَن أحبّ أن يكتالَ بالمكيالالأوفى فليقلْ في آخر مجلسه أو حين يقول‏:‏ سبحانَ ربِّك ربّ العزّة عمّا يَصفون،وسلامٌ على المرسلين، والحمدُ للّه رب العالمين‏.‏ ‏(7)
بابُ دُعاءِ الجَالسِ في جمعٍ لنفسِه ومَنْمَعَه
1/761 روينا في كتاب الترمذي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال‏:‏ قلَّما كانَ رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم يقومُ من مجلس حتى يدعوَ بهؤلاء الدعوات لأصحابه‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنا مِنْ خَشْيَتِكَ ما يَحُولُ بَيْنَنا وبَيْنَمَعاصِيكَ، وَمِنْ طاعَتِكَ ما تُبَلِّغُنا بِهِ جَنَّتَكَ، وَمِنَ اليَقين ماتُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنا مَصَائبَ الدُّنْيا؛ اللَّهُمَّ مَتِّعْنا بأسْماعناوأبْصَارِنا وَقُوَّتِنا ما أحْيَيْتَنا، واجْعَلْهُ الوَارِثَ منَّا، وَاجْعَلْثأْرنا على مَنْ ظَلَمَنا، وانْصُرْنا على مَنْ عادَانا وَلا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنافي دِينِنا، وَلا تَجْعَلِ الدُّنْيا أكْبَرَ هَمِّنا وَلا مَبْلَغَ عِلْمِنا، وَلاتُسَلِّط عَلَيْنا مَنْ لا يَرْحمُنا‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(8)
بابُ كَراهةِ القِيَام مِن المجلسِ قبلَ أنْيذكرَ اللّه تعالى
1/762 روينا بالإِسناد الصحيح في سنن أبي داود وغيره،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَا مِنْ قَوْمٍ يَقُومُونَ مِنْ مَجْلسٍ لايَذْكُرُونَ اللَّهَ تَعالى فِيهِ إِلاَّ قامُوا عَنْ مثْلِ جِيفَةِ حِمارٍ وكانَلَهُمْ حَسْرَةً‏"‏‏.‏‏(9)
3/763 وروينا فيه،عن أبي هريرة أيضاً، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏مَنْ قَعَدَ مَقْعَداً لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ تَعالى فِيهِ كانَتْعَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ تِرَةٌ، وَمَنِ اضْطَجَعَ مَضْجَعاً لا يَذْكُرُ اللَّهَتَعالى فيهِ كانَتْ عَلَيْهِ مِنَ اللّه تِرَةٌ‏"‏
(10)‏قلت‏:‏ تِرَة بكسر التاء وتخفيف الراء،ومعناه‏:‏ نقص، وقيل تبعة؛ ويجوز أن يكون حسرة كما في الرواية الأخرى‏.‏
3/764 وروينا في كتاب الترمذي،عن أبي هريرة أيضاً، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏ما جَلَس قَوْمٌ مَجْلِساً لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ تَعالى فِيهِ ولَمْيُصَلُّوا على نَبِيِّهمْ فِيهِ إِلاَّ كانَ عَلَيْهِمْ تِرَةٌ، فإنْ شاءَعَذبهُمْ، وَإنْ شاءَ غَفَرَ لَهُم‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏
(11)
بابُ الذِّكْرِ في الطَّرِيْق
1/765 روينا في كتاب ابن السني،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏ما مِنْ قَوْمٍ جَلَسُوا مَجْلِساً لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ فِيهِ إِلاَّ كانَتْ عَلَيْهِمْ تِرَةٌ، ومَا سَلَكَ رَجُلٌ طَرِيقاً لمْيَذْكُرِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيه إِلاَّ كانَتْ عَلَيْهِتِرةٌ‏"‏‏.‏‏(12)
2/766 وروينا في كتاب ابن السني ودلائل النبوّة للبيهقي،عن أبي أُمامةَ الباهلي رضي اللّه عنهقال‏:‏ أتى رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم جبريلُ صلى اللّه عليه وسلم وهو بتبوكفقال‏:‏ ‏"‏يا مُحَمَّدُ‏!‏ اشْهَدْ جَنازَةَ مُعاوِيَةَ بْنِ مُعاوِيَةَالمُزَنِيّ، فخرجَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ونزلَ جبريلُ عليه السلام فيسبعين ألفاً من الملائكة، فوضعَ جناحَه الأيمن على الجبال فتواضعتْ ووضع جناحَهالأيسر على الأرضين فتواضعت، حتى نظرَ إلى مكة والمدينة، فصلَّى عليه رسولُ اللّهصلى اللّه عليه وسلم وجبريلُ والملائكةُ عليهم السلام؛ فلما فرغ قال‏:‏ ياجبْرِيل‏!‏ بِمَ بَلَغَ مُعاوِيَةُ هَذِهِ المَنْزِلَةَ‏؟‏ قال‏:‏ بِقِرَاءَتِه‏:‏قُلْ هُوَ اللّه أحَدٌ قائماً وَرَاكباً ومَاشياً‏"‏‏.‏
(13)
بابُ ما يقولُ إذا غَضِبَ
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَالكاظمينَالغَيْظَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏134‏]‏ الآية، وقال تعالى‏:‏‏{‏وإمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَالشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ باللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العليمُ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏36‏]‏‏.‏
1/767 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ليسَ الشديدُ بالصّرعَةِ، إنما الشديدُ الذي يملكُ نفسَهُ عندالغضب‏"‏‏.‏(14)
2/768 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فيكُمْ‏؟‏ قلنا‏:‏ الذي لا تصرعُهالرجالُ، قال‏:‏ لَيْسَ بذلكَ، وَلَكِنَّهُ الَّذي يَمْلكُ نَفْسَهُ عِنْدَالغَضَب‏"‏(15)‏قلت‏:‏ الصُّرَعة بضم الصاد وفتح الراء،وأصله الذي يَصرعُ الناسَ كثيراً كالهُمزة واللُّمزة الذي يَهمزهم كثيراً‏.‏
3/769 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه،عن معاذ بن أنس الجهني الصحابي رضياللّه عنه
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ كَظَمَ غَيْظاًوَهُوَ قادِرٌ على أنْ يُنَفِّذَهُ دَعاهُ اللَّهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى على رُؤوسالخَلائِقِ يَوْمَ القِيامَةِ حتَّى يُخَيِّرَهُ مِنَ الحُورِ ماشاءَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏
(16)
4/770 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن سليمان بن صُرَد الصحابي رضي اللّه عنه قال‏:‏
كنتُ جالساً مع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ورجلان يَسْتَبَّان،وأحدُهما قد احمرّ وجهُه وانتفختْ أوداجُه، فقال رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏إني لأعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ ما يَجدُ، لَوْقالَ‏:‏ أعُوذُ باللّه مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمِ، ذَهَبَ مِنْهُ ما يَجِدُ‏"‏فقالوا له‏:‏ إن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ تَعَوَّذْ باللّه منَالشَّيْطانِ الرَّجِيم، فقال‏:‏ وهل بي من جنون‏؟‏
(17)
5/771 ورويناه في كتابي أبي داود والترمذي بمعناه، من رواية عبدالرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم،قال الترمذي‏:‏ هذا مرسل‏.‏ يعني أن عبد الرحمن لم يُدْرك معاذاً‏.‏
(18)
6/772 وروينا في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ دخلَ عليّ النبيُّ صلىاللّه عليه وسلم وأنا غَضْبى، فأخذَ بطرفِ المِفصل من أنفي فعركه ثم قال‏:‏ ‏"‏ياعُوَيْشُ قُولي‏:‏ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي وأذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِي،وأجِرْني مِنَ الشَّيْطانِ‏"‏‏.‏
(19)
7/773 وروينا في سنن أبي داود،عن عطيةَ بن عروةَ السعديّ الصحابي رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إِنَّ الغَضَبَ مِنَالشَّيْطانِ، وَإِنَّ الشَّيْطانَ خُلق من النار ، وإنما تطفأ النار بالماء ، فإذاغضب أحدكم فليتوضأ ‏"‏(20)
بابُ استحباب إعلامِ الرَّجُلِ من يُحبُّه أنَّه يحبُّه، وما يقولُه له إذاأعلمَه
1/774 روينا في سنن أبي داود والترمذي،عن المقدام بن معد يكرب رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلىاللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إِذَا أحَبَّ الرَّجُلُ أخاهُ فَلْيُخْبِرُهُ أنَّهُيُحِبُّهُ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(1)
2/775 وروينا في سنن أبي داود،عن أنس رضي اللّه عنه؛ أن رجلاً كان عندَ النبيّ صلى اللّهعليه وسلم، فمرّ رجلٌ فقال‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ إني لأحبُّ هذا، فقال له النبيّ صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أعْلَمْتَهُ‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ لا، قال‏:‏ ‏"‏أعْلِمْهُ‏"‏ فلحقهفقال‏:‏ إني أُحبك في اللّه، قال‏:‏ أحبَّك الذي أحببتني له‏.‏(2)
4/777 وروينا في كتاب الترمذي،عن يزيدَ بن نعامة الضبيّ قال‏:‏ قالَ رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا آخَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَلْيَسْأَلْهُ عَنِ اسْمِهِوَاسْمِ أبيه وَممّنْ هُوَ، فإنَّه أوْصَلُ لِلْمَوَدَّةِ‏"‏‏.‏
قال الترمذي‏:‏ حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال‏:‏ ولانعلم ليزيدَ بن نعامة سماعاً من النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، قال‏:‏ ويُروى عن ابنعمر عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم نحو هذا، ولا يصحّ إسناده‏.‏(3)
قلتُ‏:‏ وقد اخْتُلف في صحبة(4)‏ يزيدَ بن نعامة فقال عبد الرحمن بن أبيحاتم‏:‏ لا صحبةَ له، قال‏:‏ وحكى البخاري أن له صحبة، قال‏:‏ وغَلِطَ‏.‏
بابُ ما يقولُ إذا رَأى مُبتلى بمرضٍ أوغيرِه
1/778 روينا في كتاب الترمذي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ رأى مُبْتَلىً فَقالَ‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي عافانيمِمَّا ابْتلاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي على كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً، لَمْيُصِبْهُ ذلكَ البَلاءُ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(5)
2/779 وروينا في كتاب الترمذي،عن عمرَ بن الخطاب رضي اللّه عنه؛أن رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ رأى صَاحِبَ بَلاءٍ فَقالَ‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذيعافانِي مِمَّا ابْتَلاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي على كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفضِيلاًإِلاَّ عُوفِيَ مِنْ ذلكَ البَلاءِ كائِناً ما كانَ ما عاش‏"‏ضعَّفَالترمذي إسنادَه‏.‏(6)
قلتُ‏:‏ قال العلماءُ من أصحابنا وغيرهم‏:‏ ينبغي أن يقولَ هذاالذكرَ سِرّاً بحيثُ يُسمعُ نفسَه ولا يُسمعُه المبتلى لئلا يتألَّمَ قلبُه بذلك،إلا أن تكون بليّتُه معصيةً فلا بأس أن يُسمعَه ذلك إن لم يخفْ من ذلك مفسدة،واللّه أعلم‏.‏
بابُ استحباب حمدِ اللّه تعالى للمسؤول عن حالهأو حال محبُوبه مع جوابه إذا كان في جوابه إخبارٌ بطيبِ حالِه
1/780 روينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛ أن عليّاً رضيَ اللّه عنهخرجَ من عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في وجعهِ الذي تُوفي فيه، فقالالناسُ‏:‏ يا أبا حسنٍ‏!‏ كيف أصبحَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏ فقال‏:‏‏"‏أصْبَحَ بِحَمْدِ اللّه تَعالى بارئاً‏"‏‏.‏‏(7)
بابُ ما يقولُ إذا دخلَ السُّوقَ
1/781 روينا في كتاب الترمذي وغيره،عن عمرَ بن الخطاب رضي اللّه عنه؛ أن رسولَ اللّه صلىاللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فقالَ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُوَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، يُحْيِي ويُمِيتُ وَهُوَحَيٌّ لا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏:‏ كَتبَاللَّهُ لَهُ ألْفَ ألْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ ألْفَ ألْفِ سَيِّئْةٍ،وَرَفَعَ لَهُ ألْفَ ألْفِ دَرَجَة‏"‏(8)‏رواه الحاكم أبو عبد اللّه في المستدرك علىالصحيحين من طرق كثيرة، وزاد فيه في بعض طرقه ‏"‏وَبَنى لَهُ بَيْتاً فيالجَنَّةِ‏"‏ وفيه من الزيادة‏:‏ قال الراوي‏:‏ فقدمتُ خراسان، فأتيتُ قُتَيبةَ بنمسلم فقلتُ‏:‏ أتيتكَ بهدية فحدّثته بالحديث، فكان قتيبةُ بن مُسلم يركبُ في موكبهحتى يأتيَ السوقَ فيقولُها ثم ينصرف‏.‏ ورواه الحاكم أيضاً من رواية ابن عمر عنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم، قال الحاكم‏:‏ وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وبُريدةالأسلمي وأنس، قال‏:‏ وأقربُها من شرائط هذا الكتاب حديث بُريدة(9)‏ بغير هذا اللفظ، فرواه بإسنادهعن بُريدة قال‏:‏ كان رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم إذا دخل السوق قال‏:‏ ‏"‏باسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَخَيْرَ هَذِهِ السّوقِ وَخَيْرَ ما فِيها، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّها وَشَرّ مافِيهَا؛ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ أنْ أُصِيبَ فِيها يَمِيناً فاجِرَةً، أوْصَفْقَةً خاسِرَةً‏"‏‏.‏
بابُ استحباب قولِ الإِنسانِ لمن تزوَّجَتزوّجاً مُستحباً، أو اشترى أو فعل فِعْلاً يَستحسنُه الشرعُ‏:‏ أصبتَ أو أحسنتَونحوه
1/782 روينا في صحيح مسلم،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال لي رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏تَزَوَّجْتَ يا جابِرُ‏؟‏‏!‏ قلت‏:‏ نَعم، قال‏:‏ بِكْراً أَمْثَيِّباً‏؟‏ قلتُ‏:‏ ثيّباً يا رسول اللّه‏!‏ قال‏:‏ فهَلاّ جارِيَةً تُلاعِبُهاوَتُلاعِبُكَ‏؟‏‏"‏ أو قال‏:‏ ‏"‏تُضَاحِكُهَا وتُضَاحِكُكَ‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ إن عبداللّه ـ يعني أباه ـ تُوفي وتركَ تسعَ بناتٍ - أو سبعا ً- وإني كرهتُ أن أجيئهنّبمثلهنّ، فأحببتُ أنْ أجيءَ بامرأةٍ تقومُ عليهنّ وتُصْلِحُهنّ، قال‏:‏‏"‏أصَبْتَ‏"‏ وذكر الحديث‏.‏ ‏(10)
بابُ ما يقولُ إذا نظرَ فيالمِرْآة
1/783 روينا في كتاب ابن السني،عن عليّ رضي اللّه عنه؛ أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمكان إذا نظر في المرآة قال‏:‏ ‏"‏الحَمْد لِلَّهِ، اللَّهُمَّ كما حَسَّنْتَخَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي‏"‏‏.‏(11)
ورويناه فيه، من رواية ابن عباس بزيادة‏.‏
2/784 ورويناه فيه، من رواية أنس قال‏:‏ كان رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم إذا نظرَ وجهَه في المرآةِ قال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذيسَوَّى خَلْقي فَعَدَّلَهُ، وَكَرَّمَ صُورَةَ وَجْهِي فَحَسَّنَها، وَجَعَلَنيمِنَ المُسْلِمينَ‏"‏‏.‏(12)‏
بابُ ما يَقولُ عندَ الحِجَامَة
1/785 روينا في كتاب ابن السني،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرأ آيَة الكُرْسِيِّ عِنْدَ الحِجامَةِ كانَتْ مَنْفَعَةَحِجامَتِهِ‏"‏‏.‏‏(13)
بابُ ما يَقولُ إذا طَنَّتْأُذُنه
1/786 روينا في كتاب ابن السني،عن أبي رافع رضي اللّه عنه مولى رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا طَنَّتْ أُذُنُأحَدِكُمْ فَلْيَذْكُرْنِي وَليُصَلّ عَليَّ ولْيَقُلْ‏:‏ ذَكَرَ اللَّهُ بِخَيْرٍمَنْ ذَكَرَنِي‏"‏‏.‏‏(14)‏
بابُ ما يقولُه إذا خَدِرَتْرِجْلُه
1/787 روينا في كتاب ابن السنيعن الهيثم بن حنش قال‏:‏ كنَّا عندَ عبد اللّه بن عمر رضياللّه عنهما فخدِرَتْ رجلُه، فقال له رجل‏:‏ اذكر أحبَّ الناس إليك، فقال‏:‏ يامحمّدُ صلى اللّه عليه وسلم، فكأنما نُشِطَ من عِقَال‏.‏(15)
2/788 وروينا فيه، عن مُجاهد قال‏:‏ خَدِرَتْ رِجلُ رجلٍ عندابن عباس، فقال ابنُ عباس رضي اللّه عنهما‏:‏ اذكر أحبَّ الناس إليك، فقال‏:‏محمّدٌ صلى اللّه عليه وسلم فذهبَ خَدَرُه‏.‏(16)
وروينا فيه ‏(17)، عن إبراهيم بن المنذر الحزامي أحدِ شيوخالبخاري الذين روى عنهم في صحيحه قال‏:‏ أهلُ المدينة يَعجبون من حُسن بيت أبيالعتاهية‏:‏
وتَخْدَرُ فيبعضِ الأحايينِ رِجْلُهُ * فإنْ لم يَقلْ يا عُتْب لم يذهبِ الخَدَرْ
بابُ جَواز دُعاء الإِنسان على مَنْ ظَلَمَالمسلمين أو ظلَمه وحدَه
اعلم أن هذا الباب واسعٌ جداً، وقد تظاهرَ على جوازه نصوصُ الكتابوالسنّة، وأفعالُ سلف الأمة وخلفها، وقد أخبرَ اللّه سبحانه وتعالى في مواضع كثيرةمعلومة من القرآن عن الأنبياء صلواتُ اللّه وسلامُه عليهم بدعائهم على الكفّار‏.‏
1/789 روينا في صحيح البخاري ومسلم،عن عليّ رضي اللّه عنه‏:‏ أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال يوم الأحزاب‏:‏ ‏"‏مَلأَ اللَّه قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ ناراً كما شَغَلُوناعَنِ الصَّلاةِ الوُسْطَى‏"‏‏.‏‏(18)
2/790 وروينا في الصحيحين،من طرق‏:‏ أنه صلى اللّه عليه وسلم دعا على الذين قَتلواالقرَّاءَ رضي اللّه عنهم، وأدامَ الدعاءَ عليهم شهراً يقولُ‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّالْعَنْ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ‏"‏‏.‏‏(19)
3/791 وروينا في صحيحيهما،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه في حديثه الطويل ،في قصة أبيجهلٍ وأصحابه من قريش حين وَضَعُوا سَلاَ الجزور على ظهر النبيّ صلى اللّه عليهوسلم، فدعا عليهم وكان إذا دعا، دعا ثلاثاً ثم قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ عَلَيْكَبِقُرَيْشٍ‏"‏ ثلاثَ مرّاتٍ، ثم قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ عليكَ بأبي جَهْلٍ،وَعُتْبَةَ بْنِ رَبيعَةَ‏"‏ وذكر تمام السبعة، وتمام الحديث‏.‏(20)
4/792 وروينا في صحيحيهما،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنَّ رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم كان يدعو‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطأتَكَ على مُضَرَ؛ اللَّهُمَّاجْعَلْها عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنيِّ يُوسُفَ‏"‏‏.‏(21)
5/793 وروينا في صحيح مسلم،عن سلمةَ بن الأكوع رضي اللّه عنه‏:‏ أن رجلاً أكل بشمالهعند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏كُلْ بِيَمِينِكَ‏"‏ قال‏:‏ لاأستطيع، قال‏:‏ ‏"‏لا اسْتَطَعْتَ‏"‏ ما منَعه إلا الكبرُ، قال‏:‏ فما رفعَها إلىفِيْه‏.‏(22)
قلتُ‏:‏ هذا الرجل هو بُسر ـ بضم الباء وبالسين المهملة ـ ابن راعيالعير الأشجعي، صحابي، ففيه جواز الدعاء على مَن خالف الحكم الشرعي‏.‏
6/794 وروينا في صحيحي البخاري ومسلمعن جابر بن سمرة قال‏:‏ شكا أهلُ الكوفة سعدَ بن أبي وقاصرضي اللّه عنه إلى عمر رضي اللّه عنه، فعزلَه واستعملَ عليهم‏.‏‏.‏ وذكرَ الحديثَإلى أن قال‏:‏ أرسل معه عمر رجالاً أو رجلاً إلى الكوفة يسألُ عنه، فلم يدعْ مسجداًإلا سألَ عنه ويُثنون معروفاً، حتى دخل مسجداً لبني عَبْسٍ، فقامَ رجلٌ منهم يُقالله أُسامة بن قتادة، يُكَنَّى أبا سعدة فقال‏:‏ أما إذا نشدتنا فإن سعداً لا يسيرُبالسريّة، ولا يَقسِمُ بالسويّة، ولا يَعدِلُ في القضية‏.‏ قال سعد‏:‏ أما واللّهلأدعونّ بثلاث‏:‏ اللهمّ إن كان عبدُك هذا كاذباً قام رياءً وسمعةً فأطلْ عمرَه،وأطلْ فقرَه، وعرّضْه للفتن‏.‏ فكانَ بعد ذلك يقول‏:‏ شيخ مفتون أصابتني دعوةسعد‏.‏ قال عبد الملك بن عُمير الراوي، عن جابر بن سمرة‏:‏ فأنا رأيتُه بعدُ قدسقطَ حاجباه على عينيه من الكِبَر، وإنه ليتعرّضُ للجواري في الطرقفيغمزُهنّ‏.‏ ‏(23)
7/795 وروينا في صحيحيهما،عن عروة بن الزبير؛ أن سعيدَ بن زيد رضي اللّه عنهماخاصمْتُه أروى بنتُ أوْس ـ وقيل‏:‏ أُويس ـ إلى مروان بن الحكم، وادّعتْ أنه أخذشيئاً من أرضها، فقال سعيد رضي اللّه عنه‏:‏ أنا كنتُ آخذ من أرضها شيئاً بعد الذيسمعتُ من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ ما سمعتَ من رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ سمعتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَنْأخَذَ شبْراً مِنَ الأرْضِ ظُلْماً طُوِّقَهُ إلى سَبْعِ أرَضِينَ‏"‏ قال مروان‏:‏لا أسألُك بيِّنةً بعد هذا، فقال سعيد‏:‏ اللهمّ إن كانت كاذبة فأعم بصرها واقتلْهافي أرضها، قال‏:‏ فما ماتتْ حتى ذهبَ بصرُها، وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعتْ فيحفرة فماتت‏.‏ ‏(24)
بابُ التبرّي مِنْ أَهلِ البدعِوالمَعاصي
1/796 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي بُردة بن أبي موسى قال‏:‏ وجع أبو موسى رضي اللّهعنه وجعاً، فغُشي عليه ورأسُه في حِجر امرأة من أهله، فصاحت امرأةٌ من أهله فلميستطعْ أن يردَّ شيئاً، فلما أفاق قال‏:‏ أنا بريءٌ ممّن برىء منه رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم، فإن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم برىءَ من الصَّالقةِوالحَالقةِ والشَّاقةِ‏.‏ قلت‏:‏ الصَّالقةُ‏:‏ الصائحة بصوت شديد؛والحالقةُ‏:‏ التي تحلق رأسَها عند المصيبة؛ والشَّاقةُ‏:‏ التي تشقُّ ثيابَها عندالمصيبة‏.‏(25)
2/797 وروينا في صحيح مسلم،عن يحيى بن يَعمر قال‏:‏ قلتُ لابن عمر رضي اللّهعنهما‏:‏ أبا عبد الرحمن‏!‏ إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويزعمون أن لاقَدَر، وأنّ الأمرَ أُنُفٌ، فقال‏:‏ إذا لقيت أولئك فأخبرهم أنّي بريءٌ منهم وأنهمبَرآءُ مني(26)‏قلت‏:‏ أُنُف بضمّ الهمزة والنون‏:‏ أيمُستأنف لم يتقدّم به علم ولا قدر، وكذب أهل الضلالة، بل سبق علم اللّه تعالى بجميعالمخلوقات‏.‏
بابُ ما يقولُه إذا شرعَ في إزالةِمُنكر
1/798 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ دخل النبيّ صلى اللّهعليه وسلم مكة يوم الفتح، وحول الكعبة ثلاثمائةٍ وستون نُصُباً، فجعلَ يطعنُها بعودكان في يده، ويقول‏:‏ ‏"‏جاءَ الحَقُّ، وَزَهَقَ الباطلُ، إنّ الباطِلَ كانَزَهُوقاً جاءَ الحَقُّ وَما يُبْدِىءُ الباطِلُ وما يُعِيدُ‏"‏‏.‏(27)
بابُ ما يَقولُ مَنْ كانَ في لسانِهفُحْشٌ
1/799 روينا في كتابي ابن ماجه وابن السني،عن حُذيفةَ رضي اللّه عنه قال‏:‏شكوتُ إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذَرَبَ لساني، فقال‏:‏ ‏"‏أيْنَ أنْتَمِنَ الاسْتِغْفارِ‏؟‏ إني لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كُلَّ يَوْمٍمِئَةَ مَرَّةِ‏"‏‏.‏‏(28)
قلتُ‏:‏ الذََْب بفتح الذال المعجمة والراء، قال أبو زيد وغيره منأهل اللغة‏:‏ هو فُحش اللسان‏.‏
بابُ ما يَقولُه إذا عَثَرَتْدَابّتُه
1/800 روينا في سنن أبي داود،عن أبي المليح التابعي المشهور عن رجل قال‏:‏ كنتُ رديفَالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم، فعثرت دابّته فقلتُ‏:‏ تَعِسَ الشيطان، فقال‏:‏ ‏"‏لاتَقُلْ تَعِسَ الشَّيْطانُ، فإنَّكَ إذَا قُلْتَ ذلكَ تَعاظَمَ حتَّى يَكُونَمِثْلَ البَيْتِ، وَيَقُولُ‏:‏ بِقُوَّتِي، وَلَكِنْ قُلْ‏:‏ باسْمِ اللَّهِ،فإنَّكَ إذَا قُلْتَ ذلك تَصَاغَرَ حتى يَكُونَ مِثْلَ الذُّبابِ‏"‏قلتُ‏:‏ هكذا رواه أبو داود عن أبي المليح عن رجل هو رَديف النبيّ صلى اللّه عليهوسلم‏.‏
2/801 ورويناه في كتاب ابن السني، عن أبي المليح عن أبيه، وأبوهصحابي اسمه أُسامة على الصحيح المشهور، وقيل فيه أقوال أُخَر‏.‏
وكِلا الروايتين صحيحة متصلة، فإن الرجل المجهول في رواية أبي داودصحابي، والصحابة رضي اللّه عنهم كلُّهم عدولٌ لا تضرُّ الجَهَالةُبأعيانهم‏.‏ وأماقوله تَعَس، فقيل معناه‏:‏ هلك، وقيل سقط، وقيل عثر، وقيل لزمه الشرّ، وهو بكسرالعين وفتحها، والفتح أشهر، ولم يذكر الجوهري في صِحاحه غيره‏.‏(29)
بابُ بيانِ أنه يُستحبُّ لكبير البلد إذا ماتالوالي أن يخطب الناس يُسكِّنهم ويعظُهم ويأمُرهم بالصبرِ والثباتِ على ما كانُواعليه
1/802 روينافي الحديث المشهور في خطبة أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه يوم وفاة النبيّ صلى اللّهعليه وسلم وقوله رضي اللّه عنه‏:‏ مَنْ كان يعبدُ محمّداً، فإنَّ محمّداً قد ماتَ،ومَنْ كانَ يعبدُ اللّه، فإنَّ اللَّه حيٌّ لا يموت‏.‏(30)‏
2/803 وروينا في الصحيحين،عن جرير بن عبد اللّه أنه يوم ماتَ المغيرةُ بن شعبة وكانأميراً على البصرة والكوفة، قام جريرٌ فحمِد اللّه تعالى وأثنى عليه وقال‏:‏ عليكمباتقاء اللّه وحدَه لا شريكَ له، والوقارَ والسكينةَ حتى يأتيَكم أميرٌ فإنمايأتيكم الآن‏.‏ ‏(31)
بابُ دُعاءِ الإِنسانِ لمن صَنَعَ معروفاًإليه أو إلى النَّاسِ كلِّهم أو بعضِهم، والثناءِ عليه وتحريضه علىذلك
1/804 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ أتى النبيُّصلى اللّه عليه وسلم الخلاءَ، فوضعتُ له وَضوءاً، فلما خرج قال‏:‏ ‏"‏مَنْ وَضَعَهَذَا‏؟‏‏"‏ فأُخبر، قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ‏"‏ زاد البخاري ‏"‏فَقِّهْهُفي الدِّينِ‏"‏‏.‏
2/805 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي قتادة رضي اللّه عنه في حديثه الطويل العظيمالمشتمل على معجزاتٍ متعدّداتٍ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ فبينا رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم يسيرُ حتى ابْهَارَّ الليل وأنا إلى جنبه، فنَعَس رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم فمالَ عن راحلته فأتيتُه فدعَّمتُه من غير أن أُوقظَهحتى اعتدل على راحلته، ثم سارَ حتى تَهَوَّر الليلُ مال عن راحلته، فدعَّمتُه منغير أن أوقظَه حتى اعتدل على راحلته، ثم سارَ حتى إذا كان من آخر السَّحَر مالَميلة هي أشدّ من الميلتين الأُولَيَيْن حتى كاد ينجفلُ، فأتيتُه فدعَّمته، فرفعَرأسَه فقال‏:‏ ‏"‏مَنْ هَذَا‏؟‏‏"‏ قلتُ‏:‏ أبو قتادة، قال‏:‏ ‏"‏مَتَى كان هَذَامَسِيركَ مِنِّي‏؟‏‏"‏ قلتُ‏:‏ ما زال هذا مسيري منذ الليلة، قال‏:‏ ‏"‏حَفِظَكَاللّه بِما حَفِظْتَ بِهِ نَبِيّهُ‏"‏ وذكر الحديث‏.‏
قلت‏:‏ ابهارَّ بوصل الهمزة وإسكان الباء الموحدة وتشديد الراءومعناه‏:‏ انتصف؛ وقوله تهوّرَ‏:‏ أي ذهب معظمه؛ وانجفل بالجيم‏:‏ سقط؛ ودعَّمته‏:‏أسندته‏.‏
3/806 وروينا في كتاب الترمذي،عن أُسامةَ بن زيد رضي اللّه عنهما، عن رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ صُنِعَ إِلَيْه مَعْرُوفٌ فَقالَ لِفاعِلِهِ‏:‏جَزَاك اللَّهُ خَيْراً، فَقَدْ أبْلَغَ في الثَّناء‏"‏قالالترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏
4/807 وروينا في سنن النسائي وابن ماجه وكتاب ابن السني،عن عبد اللّه بن أبي ربيعة الصحابيرضي اللّه عنه قال‏:‏ استقرضَ النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم منِّيَ أربعين ألفاً،فجاءَه مال فدفعَه إليَّ وقال‏:‏ ‏"‏بارَكَ اللَّهُ لَكَ في أهْلِكَ ومَالِكَ،إنَّمَا جَزَاءُ السَّلَفِ الحَمْدُ والأداءُ‏"‏‏.‏
5/808 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن جرير بن عبد اللّه البَجَليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ كانفي الجاهلية بيتٌ لخثعمَ يُقال له الكعبة اليمانية، ويُقال له ذو الخَلَصة، فقال ليرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هَلْ أنْتَ مُرِيحِي مِنْ ذِيالخَلَصَةِ‏؟‏‏"‏ فنفرتُ إليه في مئة وخمسين فارساً من أحمس فكسَّرْنَا وقتلنَا مَنوجدنا عنده، فأتيناه فأخبرناه، فدعا لنا ولأحمس‏.‏ وفي رواية‏:‏ فبرَّك رسُول اللّهصلى اللّه عليه وسلم على خيلِ أحمس ورجالها خمسَ مرّات‏.‏
6/809 وروينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛ أن رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم أتى زمزمَ وهم يَسقون ويَعملون فيها، فقال‏:‏ ‏"‏اعْمَلُوا فإنَّكُمْ علىعَمَلٍ صَالِحٍ‏"‏‏.‏
بابُ استحبابِ مُكافأةِ المُهْدي بالدعاءِللمُهْدَى له إذا دَعا له عندَ الهدية
1/810 روينا في كتاب ابن السني،عن عائشة رضي اللّه عنها قالتْ‏:‏ أَهديتُ لرسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم شاةٌ قال‏:‏ ‏"‏اقْسِمِيها‏"‏ فكانت عائشةُ إذا رجعتِ الخادمُتقولُ‏:‏ ما قالُوا‏؟‏ تقولُ الخادمُ‏:‏ قالوا‏:‏ باركَ اللّه فيكم، فتقول عائشة‏:‏وفيهم بارك اللّه، نردُّ عليهم مثلَ ما قالوا، ويَبقى أجرُنا لنا‏.‏(32)
بابُ اسْتحبابِ اعتذارِ مَن أُهديتْ إليههديّةٌ فردَّها لمعنى شرعي بأن يكون قاضياً أو والياً أو كان فيها شُبهة أو كان لهعذرٌ غير ذلك
1/811 روينا في صحيح مسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛ أن الصَّعْبَ بن جَثَّامةَرضي اللّه عنه أهدى إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم حمارَ وحْشٍ وهو مُحْرِمٌ،فردََّه عليه وقال‏:‏ ‏"‏لَوْلا أنّا مُحْرِمُونَ لَقَبِلْنامِنْكَ‏"‏(33)‏قلت‏:‏ جَثّامة بفتح الجيم وتشديد الثاءالمثلثة‏.‏
بابُ ما يقولُ لمن أزالَ عنهأذىً
1/812 روينا في كتاب ابن السني،عن سعيد بن المسيب، عن أبي أيَوبَ الأنصاري رضي اللّهعنه؛ أنه تناول من لحيةِ رسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم أذىً، فقال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَسَحَ اللَّهُ عَنْكَ يا أبا أَيوبَ‏!‏ ما تَكْرَهُ‏"‏وفي رواية عن سعد؛ أنَّ أبا أيوب أخذ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم شيئاً،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يَكُنْ بِكَ السُّوءُ يا أباأَيُّوبَ، لا يَكُنْ بِكَ السُّوءُ‏"‏‏.‏(34)
2/813 وروينا فيه،عن عبد اللّه بن بكر الباهلي قال‏:‏ أخذَ عمرُ رضي اللّهعنه من لحية رجلٍ أو رأسه شيئاً، فقال الرجلُ‏:‏ صرفَ اللّه عنك السوء، فقال عمررضي اللّه عنه‏:‏ صُرفَ عنّا السوءُ منذ أسلمنا، ولكن إذا أُخذ عنك شيء فقل‏:‏أخذتْ يداك خيراً‏.‏(35)
بابُ ما يقولُ إذا رَأى البَاكُورة مِنالثمر
1/814 روينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كانَ النَّاسُ إذارأوْا أوّل الثمر جاؤوا به إلى رسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فإذا أخذَه رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا في ثَمَرِنا، وبَارِكْلَنا في مَدِينَتِنا، وبَارِكْ لَنا في صَاعِنا، وبَارِكْ لَنا في مُدّنا، ثم يدعُوأصغرَ وليدٍ له فيُعطيه ذلك الثمرَ‏"‏ وفي رواية لمسلم أيضاً ‏"‏بَرَكَةً مع بركة،ثُم يعطيه أصغر من يَحضُره من الولدان‏"‏ وفي رواية الترمذي ‏"‏أصغرَ وليدٍيراهُ‏"‏ وفي رواية لابن السني، عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه‏:‏ رأيتُ رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم، إذا أُتي بباكورةٍ وضعَها على عينيه ثم على شفتيهوقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ كمَا أريْتَنا أوّلَهُ فأرِنا آخِرَهُ‏"‏ ثم يُعطيه مَنْيكونُ عندَه من الصبيان‏.‏(36)
بابُ استحبابِ الاقتصَادِ في الموعظةوالعلم
اعلم أنه يُستحبّ لمن وعظَ جماعةً أو ألقى عليهم عِلْماً أن يقتصدَفي ذلك ولا يُطوِّل تطويلاً يُمِلُّهم، لئلا يَضجروا وتذهبَ حلاوتُه وجلالتُه منقلوبهم، ولئلا يَكْرَهُوا العلمَ وسماعَ الخير فيقعُوا في المحذور‏.‏
1/815 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن شقيق بن سلمة قال‏:‏ كان ابنُ مسعودٍ يُذكِّرنا في كلخميس، فقال له رجل‏:‏ يا أبا عبد الرحمن‏!‏ لوددتُ أنك ذكّرتَنا كل يوم، فقال‏:‏أما إنه يمنعني من ذلك أنّي أكره أنْ أُمِلَّكم، وإني أتخوَّلكم بالموعظة كما كانرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتخوّلنا بها مخافةَ السآمةعلينا‏.‏ ‏(37)
2/816 وروينا في صحيح مسلم،عن عمّار بن ياسر رضي اللّه عنهما قال‏:‏ سمعتُ رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن طُولَ صَلاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَخُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فأطِيلوا الصَّلاةَ واقْصِرُواالخُطْبَةَ‏"‏‏.‏(38)
قلتُ‏:‏ مئنّة، بميم مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة‏:‏ أيعلامة دالّة على فقهه‏.‏
وروينا عن ابن شهابٍ الزهريّ رحمه اللّه قال‏:‏ إذا طالَ المَجلسُكانَ للشيطان فيه نصيب‏.‏
بابُ فَضْل الدِّلاَلةِ على الخير والحَثِّعليها
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَتَعاونُوا على البِرّ والتَّقْوَى‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏2‏]‏‏.‏
1/817 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛ أن رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَن دَعا إلى هُدىً كانَ لهُ مِنَ الأجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْتَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذلكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئاً، وَمَنْ دَعا إلى ضَلالَةٍكَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثامِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذلكَ مِنْآثامِهِمْ شَيْئاً‏"‏‏.‏‏(39)
2/818 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن أبي مسعود الأنصاري البدريّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ دَلَّ على خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أجْرِفاعِلِهِ‏"‏‏.‏‏(40)
3/819 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن سهل بن سعدٍ رضي اللّه عنه؛ أن رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال لعليّ رضي اللّه عنه‏:‏ ‏"‏فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَرَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ‏"‏‏.‏‏(41)
وروينا في الصحيح قوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏واللَّهُ في عَوْنِ العَبْدِ ماكانَ العَبْدُ في عَوْنِ أخِيهِ‏"‏(42)‏ والأحاديث في هذا الباب كثيرة في الصحيحمشهورة‏.‏
بابُ حثِّ مَنْ سُئلَ علماً لا يعلمُه ويعلمُأنَّ غيرَه يعرفُه على أن يَدُلَّ عليه
فيه الأحاديث الصحيحة المتقدمةُ في الباب قبلَه، وفيه حديث‏"‏الدينالنصيحة‏"‏(43) وهذا من النصيحة‏.‏
1/820 روينا في صحيح مسلم،عن شُريحِ بن هانىءٍ قال‏:‏ أتيتُ عائشةَ رضي اللّه عنهاأسألُها عن المسح على الخفّين، فقالتْ‏:‏ عليكَ بعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهفاسألْه، فإنه كان يُسافر مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فسألناه‏.‏ وذكرالحديث‏.‏
2/821 وروينا في صحيح مسلم، الحديث الطويل في قصة سعد بن هشامبن عامر لما أرادَ أن يسأل عن وترِ رسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأتى ابنَ عباسيسألُه عن ذلك، فقال ابن عباس‏:‏ ألا أدلُّكَ على أعلمِ أهلِ الأرض بوتر رسول اللّهعليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ مَن‏؟‏ قال‏:‏ عائشة فأْتِها فاسألها‏.‏ وذكرالحديث‏.‏(44)
3/822 وروينا في صحيح البخاري،عن عمران بن حِطَّانَ، قال‏:‏ سألتُ عائشةَ رضي اللّهعنها عن الحرير فقالتْ‏:‏ ائتِ ابنَ عباسٍ فاسألْه، فسألتُه، فقال‏:‏ سلِ ابنَ عمر،فسألتُ ابنَ عمر، فقال‏:‏ أخبرني أبو حفص‏:‏ يعني عمرَ بن الخطاب رضي اللّه عنه؛ أنرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إِنَّمَا يَلْبَسُ الحَرِيرَ فيالدُّنْيا مَنْ لا خَلاقَ لَهُ في الآخِرَةِ‏"‏‏.‏‏(45)
قلتُ‏:‏ لا خلاق‏:‏ أي لا نصيبَ‏.‏ والأحاديث الصحيحة بنحو هذاكثيرة مشهورة‏.‏
بابُ ما يَقولُ مَن دُعي إلى حُكْمِ اللَّهِتعالى
ينبغي لمن قال له غيرُه‏:‏ بيني وبينَك كتاب اللّه أو سنّة رسولِاللّه صلى اللّه عليه وسلم، أو أقوال علماء المسلمين، أو نحو ذلك، أو قال‏:‏ اذهبْمعي إلى حاكم المسلمين، أو المفتي لفصلِ الخصومةِ التي بيننا، وما أشبَه ذلك، أنيقولَ‏:‏ سمعنا وأطعنا، أو سمعاً وطاعةً، أو نعم وكرامة، أو شبه ذلك، قال اللّهتعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا كانَ قَوْلَ المُؤْمِنينَ إذَا دُعُوا إلى اللّه وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وأطَعْنا وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ‏}‏‏[‏النور‏:‏51‏]‏‏.‏
فصل‏:‏ينبغي لمن خاصمَه غيرُهأو نازعَه في أمر فقال له‏:‏ اتّقِ اللَّهَ تعالى، أو خَفِ اللَّهَ تعالى، أو راقبِاللَّهَ، أو اعلم أنَّ اللّه تعالى مطّلعٌ عليك، أو اعلم أنَّ ما تقوله يُكتب عليكوتُحاسبُ عليه، أو قال له‏:‏ قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَجدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 30‏]‏ أو‏{‏اتَّقُوا يَوْماًتُرْجَعُونَ فِيهِ إلى اللّه‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏281‏]‏ أو نحو ذلك منالآيات، وما أشبه ذلك من الألفاظ؛ أن يتأدَّبَ ويقول‏:‏ سمعاً وطاعةً، أو أسألُاللّه التوفيقَ لذلك، أو أسألُ اللّه الكريمَ لطفه، ثم يتلطَّفُ في مخاطبة مَن قالله ذلك، وليحذرْ كلَّ الحذرِ من تساهلهِ عند ذلك في عبارته، فإن كثيراً من الناسيتكلمون عند ذلك بما لا يَليق، وربما تكلَّم بعضُهم بما يكون كفراً، وكذلك ينبغيإذا قال له صاحبه‏:‏ هذا الذي فعلتَه خلاف حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أونحو ذلك، أن لا يقول‏:‏ لا ألتزمُ الحديثَ، أو لا أعملُ بالحديث، أو نحو ذلك منالعبارات المستبشعة؛ وإن كان الحديثُ متروكَ الظاهر لتخصيص أو تأويلٍ أو نحو ذلك،بل يقول عند ذلك‏:‏ هذا الحديثُ مخصوصٌ أو متأوّلٌ أو متروكُ الظاهر بالإِجماع،وشبه ذلك‏.‏
بابُ الإِعراض عن الجاهلين
قال اللَّه سبحانه وتعالى‏:‏‏{‏خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْبالعُرْفِ وَأعْرضْ عَنِ الجاهلينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏199‏]‏ وقالتعالى‏:‏‏{‏وَإِذَاسَمِعُوا اللَّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ وقالُوا لَنا أعْمالُنا وَلَكُمْ أعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الجاهِلِين‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏55‏]‏ وقالتعالى‏:‏ ‏{‏فأعْرِضْ عَمَّنْ تَوَلى عَنْ ذِكْرِنا‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏9‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏فاصْفَحِ الصَّفْحَالجَمِيلَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏85‏]‏
1/823 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ لما كان يومُحُنين آثرَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ناساً من أشرافِ العربِ في القسمة،فقال رجلٌ‏:‏ واللّه إن هذه قسمةٌ ما عُدلَ فيها، وما أُريدَ فيها وجهُ اللّه،فقلت‏:‏ واللّه لأخبرنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأتيتُه فأخبرتُه بما قال،فتغيَّرَ وجهُه حتى كان كالصِرْف، ثم قال‏:‏ فَمَنْ يَعْدِلُ إذَا لَمْ يَعْدِلِاللَّهُ وَرَسُولُهُ، ثم قال‏:‏ يَرْحَمُ اللّه مُوسَى قَدْ أُوذِيَ بأكْثَرَ مِنْهَذَا فَصَبَرَ‏"‏ قلت‏:‏ الصرف بكسر الصاد المهملة وإسكان الراء،وهو صبغ أحمر‏.‏(1)
2/824 وروينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ قَدِمَ عُيينة بنُ حصنبن حذيفة، فنزل على ابن أخيه الحرّ بن قيس، وكانَ من النفرِ الذين يُدنيهم عمرُ رضياللّه عنه، وكان القرّاءُ أصحابُ مجلسِ عمرَ رضي اللّه عنه ومشاورته كُهُولاً كانواأو شبّاناً، فقال عيينة لابن أخيه‏:‏ يا بن أخي، لك وجهٌ عندَ هذا الأمير فاستأذنْلي عليه، فاستأذنَ فأذنَ له عمر، فلما دخلَ قال‏:‏ هِيْ يا بن الخطاب، فو اللّه ماتُعطينا الجزل ولا تحكمُ فينا بالعدل، فغضبَ عمرُ رضي اللّه عنه حتى همّ أن يُوقعبه، فقال له الحرّ‏:‏ يا أميرَ المؤمنين‏!‏ إن اللّه تعالى قال لنبيّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏‏{‏خُذِ العَفْوَ وأمُرْ بالعُرْفِ وأعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ‏}‏‏[‏الأعراف‏:‏199‏]‏ وإن هذا من الجاهلين، واللّه ماجاوزَها عمرُ حين تلاها عليه، وكان وقَّافاً عند كتاب اللّه تعالى‏.‏(2) ‏.‏ و‏"‏هِي‏"‏‏:‏ بكسر الهاء وسكون الياء،كلمة تهديد، وقيل‏:‏ هي ضمير وثمَّ محذوف أي‏:‏ هي داهية‏.‏ وفي نسخة هيه بهاءالسكت في آخره، وفي أخرى إيه، وهما بمعنى‏:‏ زدني‏.‏‏)‏
بابُ وَعظِ الإِنسانِ مَنْ هُو أجلّمنه
فيه حديثُ ابن عباس في قصة عمر رضي اللّه عنه في الباب قبلَه‏.‏
اعلم أن هذا البابَ مما تتأكدُ العنايةُ به، فيجبُ على الإِنسانالنصيحةُ والوعظُ والأمرُ بالمعروف والنهيُ عن المنكر لكل صغير وكبير إذا لم يغلبْعلى ظنه ترتُّبُ مفسدةٍ على وعظه، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ بالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ، وَجادِلْهُمْ بالَّتِي هِيَ أحْسَنُ‏}‏‏[‏النحل‏:‏125‏]‏ وأما الأحاديثُ بنحو ما ذكرنا فأكثرُ منأن تُحصر‏.‏
وأما ما يفعله كثيرٌ من الناس من إهمال ذلك في حقّ كبار المراتبوتوهمهم أنَّ ذلك حياء، فخطأٌ صريحٌ وجهلٌ قبيحٌ، فإن ذلك ليس بحياء، وإنما هوخَوَرٌ ومهانةٌ وضعفٌ وعجزٌ، فإن الحياءَ خيرٌ كلُّه، والحياءُ لا يأتي إلا بخير،وهذا يأتي بشرٌ، فليس بحياء، وإنما الحياءُ عند العلماء الربانيين والأئمةالمحققين‏:‏ خُلُق يبعثُ على ترك القبيح، ويمنعُ من التقصير في حقّ ذي الحقّ، وهذامعنى ما رويناه عن الجُنيد رضي اللّه عنه في رسالة القشيري قال‏:‏ الحياءُ رؤيةُالآلاء، ورؤيةُ التقصير، فيتولد بينهما حالة تُسمَّى حياء‏.‏ وقد أوضحتُ هذامبسوطاً في أوّل شرح صحيح مسلم، وللّه الحمد، واللّه أعلم‏.‏
بابُ الأمر بالوفاءِ بالعهدِوالوَعْدِ
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَأوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إذَا عاهَدْتُم‏}‏‏[‏النحل‏:‏91‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيُّها الَّذينَ أمَنُوا أوْفُوا بالعُقُودِ‏}‏‏[‏المائدة‏:‏1‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وأوْفُوا بالعَهْدِ إنَّ العَهْدَ كانَ مَسْؤُولاً‏}‏‏[‏الإسراء‏:‏34‏]‏‏.‏ والآيات في ذلككثيرة، ومن أشدّها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيُّها الَّذينَ أمَنوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ‏}‏‏[‏الصف‏:‏3‏]‏
1/825 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرةَ رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏آيَةُ المُنافِقِ ثَلاثٌ‏:‏ إذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَاوَعَدَ أخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خانَ‏"‏ زاد في رواية ‏"‏وَإِنْ صَامَ وَصَلَّىوَزَعَمَ أنَّهُ مُسْلِمٌ‏"‏ والأحاديث بهذا المعنى كثيرة، وفيماذكرناه كفاية‏.‏(3)
وقد أجمعَ العلماءُ على أن مَن وعد إنساناً شيئاً ليس بمنهيّ عنهفينبغي أن يفي بوعده، وهل ذلك واجبٌ أو مستحبّ‏؟‏ فيه خلاف بينهم؛ ذهب الشافعيُّوأبو حنيفة والجمهورُ إلى أنه مستحبّ، فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهةتنزيه شديدة، ولكن لا يأثم؛ وذهبَ جماعةٌ إلى أنه واجب، قال الإِمامُ أبو بكر بنالعربي المالكي‏:‏ أجلُّ مَن ذهبَ إلى هذا المذهب عمرُ بن عبد العزيز، قال‏:‏وذهبتِ المالكية مذهباً ثالثاً أنه إن ارتبط الوعدُ بسبب كقوله‏:‏ تزوّج ولك كذا،أو احلف أنك لا تشتمني ولك كذا، أو نحو ذلك، وجب الوفاء، وإن كان وعداً مُطلقاً لميجب‏.‏ واستدلّ مَن لم يوجبه بأنه في معنى الهبة، والهبة لا تلزم إلا بالقبض عندالجمهور، وعند المالكية‏:‏ تلزم قبل القبض‏.‏
بابُ استحباب دُعاء الإِنسان لمن عَرَضَ عليهمالَه أو غيرَه
1/826 روينا في صحيح البخاري وغيره،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ لما قدموا المدينة نزل عبدُالرحمن بن عوف على سعد بن الربيع فقال‏:‏ أُقاسمك مالي وأنزل لك عن إحدى امرأتيّ،قال‏:‏ بارك اللّه لك في أهلك ومالك‏.‏(4)
بابُ ما يقولُه المسلمُ للذميّ إذا فعلَ بهمَعْرُوفاً
اعلم أنه لا يجوز أن يُدعى له بالمغفرة وما أشبهها مما لا يُقالللكفار، لكن يجوزُ أن يُدعى بالهداية وصحةِ البدن والعافية وشبهِ ذلك‏.‏
1/827 روينا في كتاب ابن السني،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ استسقى النبيُّ صلى اللّهعليه وسلم فسقاه يهوديٌّ، فقال له النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏جَمَّلَكَاللَّهُ‏"‏ فما رأى الشيب حتى ماتَ‏.‏(5)
بابُ ما يقولُه إذا رَأى مِن نفسِه أو ولده أومالِه أو غير ذلكَ شيئاً فأعجبَهُ وخاف أن يصيبه بعينه وأنْ يتضرّرَبذلك
1/828 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هُريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏العَيْنُ حَقٌّ‏"‏‏.‏(6)
2/829 وروينا في صحيحيهما،عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنها‏:‏ أن النبيَّ صلى اللّه عليهوسلم رأى في بيتها جاريةً في وجهها سفعة فقال‏:‏ ‏"‏اسْتَرْقُوا لَهَا، فإنَّ بِهَاالنَّظْرَةَ‏"‏‏.‏(7)
قلتُ‏:‏ السَّفعة بفتح السين المهملة وإسكان الفاء‏:‏ هي تغيّروصفرة‏.‏ وأما النظرة فهي العين، يُقال صبيّ منظور‏:‏ أي أصابته العين‏.‏
3/830 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛ أن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏العَيْنُ حَقٌ، وَلَوْ كانَ شَيْءٌ سابَقَ القَدَرَ سَبَقَتْهُالعَيْنُ، وَ إِذَا اسْتُغْسلْتم فاغْسِلُوا‏"‏‏.‏‏(8)
قلتُ‏:‏ قال العلماء‏:‏ الاستغسال أن يُقال للعائن، وهو الصائببعينه الناظر بها بالاستحسان‏:‏ اغسلْ داخلَ إِزارك مما يلي الجلد بماء، ثم يُصبّعلى العين، وهو المنظور إليه‏.‏
وثبت عن عائشةرضي اللّه عنها قالت‏:‏ كان يُؤمر العائن أن يَتوضأ ثم يغتسل منهالمعين‏.‏رواه أبو داود(9)‏ بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم‏.‏
4/831 وروينا في كتاب الترمذي والنسائي وابن ماجه،عن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه عنهقال‏:‏ كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتعوّذُ من الجانّ وعين الإِنسان حتىنزلت المعوّذتان، فلما نزلتا أخذَ بهما وتركَ ما سواهما‏.‏ قالالترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(10)
5/832 وروينا في صحيح البخاري حديث ابن عباس؛ أن النبيّ صلىاللّه عليه وسلم كان يُعوِّذ الحسن والحسين‏:‏ ‏"‏أُعِيذُكُما بِكَلِماتِ اللَّهِالتَّامَّةِ مِنْ كُلّ شَيْطانٍ وَهامَّةٍ وَمنْ كُلّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ، ويقول‏:‏ إنأباكما كانَ يعوّذ بهما إسماعيلَ وإسحاقَ‏"‏‏.‏(11)
6/833 وروينا في كتاب ابن السني،عن سعيد بن حكيم رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان النبيُّ صلىاللّه عليه وسلم إذا خافَ أن يُصيبَ شيئاً بعينه قال‏:‏ ‏"‏اللََّهُمَّ بارِكْفِيهِ وَلا تَضُرّهُ‏"‏‏.‏‏(12)
7/834 وروينا فيه،عن أنس رضي اللّه عنه‏,‏ أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ رأى شَيْئاً فَأعْجَبَهُ فَقالَ‏:‏ ما شَاءَ اللَّهُ لاقُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ، لَمْ يَضُرَّهُ‏"‏‏.‏‏(13)
8/835 وروينا فيه،عن سهل بن حنيف رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا رأى أحَدُكُمْ ما يُعْجِبُهُ في نَفْسِهِ أوْ مَالِهِفَلْيُبَرّكْ عَلَيْهِ، فإنَّ العَيْنَ حَقُّ‏"‏‏.‏(14)
9/836 وروينا فيه،عن عامر بن ربيعة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إِذَا رأى أحدُكم من نفسِه ومالِه وأعْجَبَهُ مايُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ بالبَرَكَةِ‏"‏‏.‏(15)‏
وذكر الإِمامُ أبو محمد القاضي حسين من أصحابنا رحمهم اللّه فيكتابه التعليق في المذهب قال‏:‏ نظرَ بعضُ الأنبياء ـ صلواتُ اللّه وسلامُه عليهمأجمعين ـ إلى قومه يوماً فاستكثَرهم وأعجبُوه، فماتَ منهم في ساعة سبعون ألفاً،فأوحى اللّه سبحانه وتعالى إليه‏:‏ أنَّكَ عِنْتَهُمْ، وَلَوْ أنَّكَ إذْعِنْتَهُمْ حَصَّنْتَهُمْ لَمْ يَهْلِكُوا، قال‏:‏ وَبأيّ شَيْءٍ أُحَصّنُهُمْ‏؟‏فأوحى اللّه تعالى إليه‏:‏ تقولُ‏:‏ حَصَّنْتُكُمْ بالحَيِّ القَيُّومِ الَّذي لايَمُوتُ أبَداً، وَدَفَعْتُ عَنْكُمُ السُّوءَ بِلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّباللَّهِ العَلِيّ العَظيمِ‏.‏ قال المعلّق عن القاضي حسين‏:‏ وكان عادة القاضيرحمه اللّه إذا نظرَ إلى أصحابه فأعجبَه سَمْتُهم وحسنُ حالهم، حصَّنهم بهذاالمذكور، واللّه أعلم‏.‏
بابُ ما يقول إذا رأى ما يُحِبّ ومايَكره
1/837 روينا في كتاب ابن ماجه وابن السني، بإسناد جيد،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ كانرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا رأى ما يُحِبّ قال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُ لِلَّهِالَّذي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحاتُ‏"‏ وإذا رأى ما يكره قال‏:‏ ‏"‏الحَمْدُلِلَّهِ على كلّ حالٍ‏"‏ قال الحاكم أبو عبد اللّه‏:‏ هذا حديث صحيحالإِسناد‏(16)
بابُ ما يقولُ إذا نظَرَ إلىالسَّماء
يُستحبّ أن يقول‏:‏‏{‏رَبَّنا ما خَلَقْتَهَذَا بَاطِلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذَابَ النَّار‏}‏ ‏[‏آلعمران‏:‏191‏]‏ إلى آخر الآيات، لحديث ابن عباسٍ رضي اللّه عنهما المخرّج فيصحيحيهما أنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال ذلك، وقد سبقَ بيانُه(17) ، واللّه أعلم‏.‏
بابُ ما يَقول إذا تطيَّرَ بشيء
1/838 روينا في صحيح مسلم،عن معاوية بن الحكم السلميّ الصحابي رضي اللّه عنه قال‏:‏قلت‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ منَّا رجال يتطيرون، قال‏:‏ ‏"‏ذلكَ شَيْءٌ يَجِدُونَه فيصُدُورِهِمْ، فَلا يَصُدَّنّهُمْ‏"‏‏.‏(18)
2/839 وروينا في كتاب ابن السني وغيره،عن عروة(19) بن عامر الجهنيّ رضي اللّه عنه قال سُئلالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم عن الطِّيَرة فقال‏:‏ ‏"‏أصْدَقُها الفأَلُ، وَلايَرُدُّ مُسْلِماً، وَإِذَا رأيتُمْ مِنَ الطِّيَرَةِ شَيْئاً تَكْرَهُونَهُفَقولُوا‏:‏ اللَّهُم لا يأتِي بالحَسَناتِ إِلاَّ أَنْتَ، وَلا يَذْهَبُبالسَّيِّئاتِ إِلاَّ أنْتَ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّباللهِ‏"‏‏.‏‏(20)
بابُ ما يَقولُ عندَ دُخولالحمَّام
قيل‏:‏ يستحبّ أن يُسمِّيَ اللّه تعالى، وأنْ يسألَه الجنّةَ،ويستعيذَه من النار‏.‏
1/840 روينا في كتاب ابن السني، بإسناد ضعيف،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏نِعْمَ البَيْتُ الحَمَّامُ يَدْخُلُهُالمُسْلِمُ، إذَا دَخَلَهُ سألَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ الجَنَّةَ وَاسْتَعاذَهُمِنَ النَّارِ‏"‏‏.‏‏(21)
بابُ ما يَقولُ إذا اشترى غُلاماً أو جَاريةًأو دابّةً، وما يقولُه إذا قَضى دَيْناً
يُستحبّ في الأوّل أن يأخذَ بناصيته ويقول‏:‏ اللَّهُمَّ إنيأسألُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا جُبِلَ عَلَيْهِ، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِوَشَرِّ ما جُبِلَ عَلَيْهِ‏.‏
وقد سبق في كتاب أذكار النكاح الحديث الوارد في نحو ذلك في سنن أبيداود وغيره، ويقول في قضاء الدَّين ‏"‏بارَكَ اللَّهُ لَكَ في أهْلِكَ وَمالِكَ‏"‏و‏"‏جَزَاكَ خَيْراً‏"‏ ‏(22)
بابُ ما يقولُ مَن لا يَثبتُ على الخَيْلِويُدعى لهُ به
1/841 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن جرير بن عبد اللّه البجليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ شكوتُإلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أني لا أثبتُ على الخيل، فضربَ بيده في صدريوقال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هادِياًمَهْدِيّاً‏"‏‏.‏‏(23)
بابُ نهيِ العالم وغيرِه أن يُحدِّثَ الناسَبما لا يَفهمونه، أو يُخافُ عليهم من تحريف معناه وحملِهِ على خلاف المرادمنه
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ‏}‏‏[‏إبراهيم‏:‏4‏]‏‏.‏
1/842 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم؛ أن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال لمعاذ رضي اللّه عنه حين طوَّل الصلاة بالجماعة‏:‏ ‏"‏أفتَّانٌ أنْتَيا مُعاذُ‏؟‏‏!‏‏"‏‏.‏‏(24)
2/843 وروينا في صحيح البخاري،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ حدّثوا الناسَ بما يَعرفون،أتحِبُّون أن يُكذَّب اللَّهُ ورسولُه صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏‏(25)(‏ البخاري ‏(‏127‏)‏ ،والمراد بقوله ‏"‏يعرفون‏"‏ أي‏:‏ يفهمون‏.‏‏)‏
بابُ استنصات العالم والواعظِ حاضري مجلسِهليتوَفَّروا على استماعِه
1/844 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن جرير بن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال لي النبيّصلى اللّه عليه وسلم في حجة الوداع‏:‏ ‏"‏اسْتَنْصِتِ الناسَ، ثم قال‏:‏ لاتَرْجِعُوا بَعْدي كُفَّاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقابَبَعْضٍ‏"‏‏.‏‏(26)
بابُ ما يقولُه الرجلُ المُقتدى به إذا فعلشيئاً في ظاهره مخالفةٌ للصوابِ مع أنه صَوَابٌ
اعلم أنه يُستحبُّ للعالم والمعلّم والقاضي والمفتي والشيخ المربّيوغيرهم ممّن يقتدى به ويؤخذ عنه‏:‏ أن يجتنب الأفعالَ والأقوالَ والتصرّفات التيظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقّاً فيها، لأنه إذا فعلَ ذلك ترتَّبَ عليه مفاسد منجملتها‏:‏ توهم كثير ممّن يعلم ذلك منه أن هذا جائز على ظاهره بكل حال، وأن يبقىذلك شرعاً وأمراً معمولاً به أبداً، ومنها وقوع الناس فيه بالتنقص، واعتقادهم نقصهوإطلاق ألسنتهم بذلك؛ ومنها أن الناس يُسيئون الظنّ به فينفرون عنه، ويُنَفِّرونغيرهم عن أخذ العلم عنه وتَسقط رواياته وشهادته، ويبطلُ العمل بفتواه، ويذهبُ ركونالنفوس إلى ما يقولُه من العلوم، وهذه مفاسد ظاهرة؛ فينبغي له اجتناب أفرادها، فكيفبمجموعها‏؟‏ فإن احتاج إلى شيء من ذلك وكان محقّاً في نفس الأمر لم يظهره، فإنأظهرَه أو ظهرَ أو رأى المصلحةَ في إظهاره ليعلم جوازه وحكمُ الشرع فيه، فينبغي أنيقولَ‏:‏ هذا الذي فعلتُه ليس بحرام، أو إنما فعلتُه لتعلموا أنه ليس بحرام إذا كانعلى هذا الوجه الذي فعلتُه، وهو كذا وكذا، ودليلُه كذا وكذا‏.‏
1/845 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن سهل بن سعدٍ الساعديّ رضي اللّه عنه قال‏:‏ رأيتُرسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قامَ على المِنبر، فكبَّر على الأرض، ثم عادَ إلىالمنبر حتى فرغَ من صلاتِه، ثم أقبلَ على الناس فقال‏:‏ ‏"‏أيُّها النَّاسُ‏!‏إنَّمَا صَنَعْتُ هَذَا لِتَأتَمُّوا بِي وَلِتَعَلَّمُوا صَلاتي‏"‏ والأحاديثُ فيهذا الباب كثيرةٌ كحديث ‏"‏إنَّهَا صَفِيَّةُ‏"‏ ‏(27)
وفي البخاري(28) ‏:‏ أن عليّاً شربَ قائماً وقال‏:‏ رأيتُرسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فعلَ كما رأيتموني فعلتُ‏.‏والأحاديثُ والآثارُ في هذا المعنى في الصحيح مشهورة‏.‏
بابُ ما يقولُه التابعُ للمتبوعِ إذا فعلَ ذلكأو نحوه
اعلم أنه يُستحبّ للتابع إذا رأى من شيخه وغيره ممّن يُقتدى بهشيئاً في ظاهره مخالفة للمعروف أن يسأله عنه بنيّة الاسترشاد، فإن كان قد فعلَهناسياً تداركَه، وإن كان فعلَه عامِداً وهو صحيحٌ في نفس الأمر، بَيّنه له‏:‏
1/846 فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أُسامة بن زيد رضي اللّه عنهماقال‏:‏ دفعَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم من عَرَفَةَ حتى إذا كان بالشِّعبنزلَ، فَبالَ ثم توضأ، فقلتُ‏:‏ الصلاةَ يا رسول اللّه‏؟‏‏!‏ فقال‏:‏ ‏"‏الصَّلاةُأمامَكَ‏"‏‏.‏‏(29)
قلتُ‏:‏ إنما قال أُسامة ذلك، لأنه ظنّ أن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم نسي صلاة المغرب، وكان قد دخل وقتها قربَ خروجه‏.‏
2/847 وروينا في صحيحيهما، قولَ سعد بن أبي وقاص‏:‏ يا رسولَاللّه‏!‏ ما لك عن فلان‏؟‏ واللّه إني لأراه مؤمناً‏.‏(30)
3/848 وفي صحيح مسلم،عن بريدة؛ أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم صلَّى الصلواتِيومَ الفتح بوُضوء واحد، فقال عمر‏:‏ لقد صنعتَ اليومَ شيئاً لم تكنْ تصنعه،فقال‏:‏ ‏"‏عَمْداً صَنَعْتُهُ يا عُمَرُ‏!‏‏"‏ ونظائر هذا كثيرة فيالصحيح مشهورة‏.‏(31)
بابُ الحَثّ على المُشَاورة
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَشاوِرْهُمْ فيالأمْرِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 159‏]‏ والأحاديثُ الصحيحةُ في ذلك كثيرةٌمشهورة‏.‏
وتُغني هذه الآية الكريمة عن كلّ شيء، فإنه إذا أمرَ اللّه سبحانهوتعالى في كتابه نصّاً جليّاً، نبّه نبيّه صلى اللّه عليه وسلم بالمشاورة مع أنهأكمل الخلق، فما الظن بغيره‏؟‏‏.‏
واعلم أنه يُستحبّ لمن همّ بأمر أن يُشاور فيه مَن يَثقُ بدينهوخبرته وحذقه ونصيحته ووَرَعه وشفقته‏.‏ ويُستحبّ أن يُشاور جماعة بالصفة المذكورةويستكثر منهم، ويعرّفهم مقصودَه من ذلك الأمر، ويُبيِّن لهم ما فيه من مصلحة ومفسدةإن علم شيئاً من ذلك، ويتأكّدُ الأمرُ بالمشاورة في حقّ ولاة الأمور العامةكالسلطان والقاضي ونحوهما، والأحاديث الصحيحة في مشاورة عمر بن الخطاب رضي اللّهعنه أصحابَه ورجوعِه إلى أقوالهم كثيرة مشهورة، ثم فائدة المشاورة القَول منالمستشار إذا كان بالصفة المذكورة، ولم تظهر المفسدة فيما أشار به، وعلى المستشاربذل الوسع في النصيحة وإعمال الفكر في ذلك‏.‏
1/849 فقد روينا في صحيح مسلم،عن تميم الداريّ رضي اللّه عنه،عن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏الدّينُ النَّصِيحَةُ، قالوا‏:‏ لمن يا رسول اللّه‏؟‏‏!‏قال‏:‏ لِلَّهِ وكِتابِهِ وَرَسُولِهِ وأئمَّةِ المُسْلِمِينَوَعامَّتِهِمْ‏"‏‏.‏(32)
2/850 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنهقال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏المُسْتَشارُمُؤْتَمَنٌ‏"‏‏.‏(33)
بابُ الحَثِّ على طِيْبِالكَلاَم
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَاخْفِضْ جَنَاحَكَلِلمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏88‏]‏
1/851 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عديّ بن حاتم رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقّ تَمْرَةٍ، فَمَنْ لَمْيَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ‏"‏‏.‏‏(34)
2/852 وروينا في صحيحيهما،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كُلُّ سُلامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ، كُلَّيَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ تَعْدِلُ بَيْنَ الاثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وتُعِينُالرَّجُلَ في دَابَّتِهِ فَتَحْمِلُهُ عَلَيْها أوْ تَرْفَعُ لَهُ عَليْها مَتاعَهُصَدَقَةٌ، قال‏:‏ وَالكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَبِكُلّ خُطْوَةٍ تَمشِيهاإلى الصَّلاةِ صَدَقَةٌ، وتُميطُ الأذَى عَنِ الطَّرِيقِصَدَقَةٌ‏"‏‏.‏‏(35)
قلتُ‏:‏ السُّلاَمَى بضم السين وتخفيف اللام‏:‏ أحدُ مفاصل أعضاءالإِنسان، وجمعه‏:‏ سُلامَيَات بضمالسين وفتح الميم وتخفيف الياء، وتقدم ضبطها فيأوائل الكتاب‏.‏
3/853 وروينا في صحيح مسلم عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه قال‏:‏قال ليالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوفِشَيْئاً وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أخَاكَبِوَجْهٍ طَلْقٍ‏"‏‏.‏(36)
بابُ استحباب بيان الكلام وإيضاحهللمخاطب
1/854 روينا في سنن أبي داود،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏كان كلام رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم كلاماً فصلاً يفهمه كلُّ مَن يسمعُه‏.‏ ‏(37)
2/855 وروينا في صحيح البخاري،عن أنس رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، أنهكان إذا تكلَّم بكلمة أعادها ثلاثاً حتى تُفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلَّم عليهم،سلَّم عليهم ثلاثاً‏.‏(38)
بابُ المزاح
1/856 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه،أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلمكان يقولُ لأخيه الصغير‏:‏ ‏"‏يا أبا عُمَيْرٍ ما فَعَلَالنُّغَيْرُ‏"‏‏.‏
2/857 وروينا في كتابي أبي داود والترمذي،عن أنس أيضاً؛أن النبيَّ صلى اللّهعليه وسلم قال له‏:‏ ‏"‏يا ذَا الأُذُنَيْنِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديثصحيح‏.‏ ‏(39)
3/858 وروينا في كتابيهما أيضاً؛أن رجلاً أتى النبيَّ صلى اللّهعليه وسلم فقال‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ احملني، فقال‏:‏ ‏"‏إني حامِلُكَ على وَلَدِالنَّاقَةِ‏"‏ فقال‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ وما أصنعُ بولد الناقة‏؟‏ فقال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏وَهَلْ تَلدُ الإِبلَ إِلاَّالنُّوقُ‏؟‏‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(40)
4/859 وروينا في كتاب الترمذي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قالوا‏:‏ يا رسولَاللّه‏!‏ إنك تداعبنا‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏إني لا أقُولُ إِلاَّ حَقَّاً‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(41)
5/860 وروينا في كتاب الترمذي،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما،عن النبي صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏لا تُمَارِ أخاكَ وَلا تُمازِحْهُ وَلا تَعِدْهُ مَوْعِداًفَتُخْلِفَهُ‏"‏‏.‏‏(42)‏
قال العلماء‏:‏ المزاحُ المنهيُّ عنه، هو الذي فيه إفراط ويُداومعليه، فإنه يُورث الضحك وقسوةَ القلب، ويُشغل عن ذكر اللّه تعالى والفكر في مهماتالدين، ويؤولُ في كثير من الأوقات إلى الإِيذاء، ويُورث الأحقاد، ويُسقطُ المهابةَوالوقارَ‏.‏ فأما ما سَلِمَ من هذه الأمور فهو المباحُ الذي كان رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم يفعله، فإنه صلى اللّه عليه وسلم إنما كان يفعله في نادر منالأحوال لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته، وهذا لا منعَ منه قطعاً، بل هو سنّةٌمستحبةٌ إذا كان بهذه الصفة، فاعتمدْ ما نقلناه عن العلماء وحقَّقناه في هذهالأحاديث وبيان أحكامها، فإنه مما يَعظمُ الاحتياجُ إليه، وباللّه التوفيق‏.‏
بابُ الشَّفاعَة
اعلم أنه تُستحبّ الشفاعة إلى ولاة الأمر وغيرهم من أصحاب الحقوقوالمستوفين لها ما لم تكن شفاعةً في حدٍّ أو شفاعةً في أمر لا يجوز تركهُ؛ كالشفاعةإلى ناظرٍ على طفل أو مجنون أو وقف، أو نحو ذلك في ترك بعض الحقوق التي في ولايته،فهذه كلُّها شفاعة محرّمة تحرم على الشافع، ويحرم على المشفوع إليه قبولها، ويحرمعلى غيرهما السعي فيها إذا علمها؛ ودلائلُ جميع ما ذكرته ظاهرة في الكتاب والسنّةوأقوال علماء الأمة، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها، وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها، وكانَ اللَّهُ على كُلّ شَيْءٍ مُقِيتاً‏}‏‏[‏النساء‏:‏85‏]‏ المقيت‏:‏ المقتدر والمقدّر، هذا قول أهل اللغة، وهو محكيٌّ عنابن عباس وآخرين من المفسرين‏.‏ وقال آخرون منهم المقيت‏:‏ الحفيظ، وقيل المقيت‏:‏الذي عليه قوت كل دابة ورزقها‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ المقيت المجازي بالحسنة والسيئة،وقيل المقيت الشهيد، وهو راجع إلى معنى الحفيظ‏.‏ وأما الكِفْل فهو الحظ والنصيب،وأما الشفاعة المذكورة في الآية‏:‏ فالجمهور على أنها هذه الشفاعة المعروفة، وهيشفاعة الناس بعضهم في بعض؛ وقيل الشفاعة الحسنة أن يشفع إيمانه بأنه يقاتل الكفار،واللّه أعلم‏.‏
1/861 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال‏:‏كان النبي صلىاللّه عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال‏:‏ ‏"‏اشْفَعُواتُؤْجَرُوا، وَيَقْضِي اللَّه على لسانِ نَبِيِّهِ ما أحَبَّ‏"‏ وفي رواية ‏"‏ماشاءَ‏"‏ وفي رواية أبي داود ‏"‏اشْفَعُوا إِليَّ لِتُؤْجَرُوا،وَلْيَقْضِ اللَّهُ على لِسانِ نَبِيِّهِ ما شاءَ‏"‏ وهذه الرواية توضّح معنى روايةالصحيحين‏.‏ ‏(43)
2/862 وروينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قصة بريرة وزوجها، قال‏:‏قال لها النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَوْ رَاجعتِيهِ‏؟‏ قالت‏:‏ يا رسولاللّه تأمرني‏؟‏ قال‏:‏ إنما أشْفَعُ، قالتْ‏:‏ لا حاجةَ ليفيه‏"‏‏.‏‏(44)
3/863 وروينا في صحيح البخاري،عن ابن عباس، قال‏:‏ لما قَدِمَ عيينةُ بن حصن بن حذيفةبن بدر نزلَ على ابن أخيه الحرّ بن قيس، وكانَ من النفر الذين يُدنيهم عمرُ رضياللّه عنه، فقال عيينة‏:‏ يا بن أخي‏!‏ لك وجهٌ عند هذا الأمير فاستأذنْ لي عليه،فاستأذنَ له عمرَ، فلما دخل قال‏:‏ هي يا بن الخطاب‏!‏ فو اللّه ما تُعطينا الجزلَولا تحكمُ بيننا بالعدل، فغضبَ عمر حتى همّ أن يُوقع به، فقال الحرّ‏:‏ يا أميرَالمؤمنين‏!‏ إن اللّه عزّ وجلّ قال لنبيه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏{‏خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْبالعُرْفِ، وأعْرِضْ عَنِ الجاهِلين‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 199‏]‏ وإن هذامن الجاهلين، فو اللّه ما جاوزها عمرُ حين تلاها عليه، وكان وقَّافاً عند كتاباللّه تعالى‏.‏ ‏(45)
بابُ استحباب التَّبْشيرِوالتَّهنئةِ
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏فَنادَتْهُ المَلائِكَةُ وهُو قائِمٌ يُصلّي في المِحْرابِ أنَّاللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏39‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏ولمَّا جاءتْرُسُلُنا إبرَاهِيمَ بالبُشْرَى‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏31‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَلَقَدْجاءَتْ رُسُلُنا إبْرَاهِيمَ بالبُشْرَى‏}‏ ‏[‏هود‏:‏69‏]‏ وقالتعالى‏:‏‏{‏فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلام حَلِيمٍ‏}‏‏[‏الصَّافات‏:‏101‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قالُوا لا تَخَفْوَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏28‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏قالُوا لاتَوْجَلْ إنَّا نُبشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏53‏]‏ وقالتعالى‏:‏ ‏{‏وَامْرأتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بإسْحَقَ وَمنْوَرَاءِ إسْحَقَ يَعْقُوبََ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏71‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِذ قَالَتِالمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِكَلِمَةٍمِنْهُ‏}‏الآية‏[‏آل عمران‏:‏45‏]‏، وقال تعالى‏:‏‏{‏ذلكَ الَّذي يُبَشِّرُاللَّهُ عبادَهُ الَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحات‏}‏‏[‏الشورى‏:‏23‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏فَبَشِّرْ عِبادِ، الَّذينَ يَسْتَمِعونَ القَوْلَفَيَتَّبِعونَ أحْسَنَهُ‏}‏‏[‏الزمر‏:‏17ـ18‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأبْشِرُوابالجَنَّةِ الَّتي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ‏}‏ ‏[‏فصّلت‏:‏30‏]‏ وقالتعالى‏:‏‏{‏يَوْمَ تَرى المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ يَسْعَى نُورُهُمْبَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ اليَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْتَحْتِها الأنْهَارُ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏12‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْبِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌمُقِيمٌ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏21‏]‏‏.‏
وأما الأحاديث الواردة في البشارة فكثيرة جداً في الصحيح مشهورة،فمنهاحديث تبشير خديجة رضياللّه عنها ببيت في الجنة من قصب لا نصبَ فيه ولا صخب(46)‏ ‏.‏ ومنهاحديث كعب بن مالك رضي اللّه عنه المخرّج في الصحيحين(47) في قصة توبته قال‏:‏ سمعت صوت صارخ يقولُبأعلى صوته‏:‏ يا كعبَ بن مالك أبشر، فذهبَ الناسُ يبشروننا، وانطلقتُ أتأمّم رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم يتلقاني الناسُ فوجاً فوجاً يهنئوني بالتوبة، ويقولون‏:‏ليهنئك توبةُ اللّه تعالى عليك حتى دخلتُ المسجدَ، فإذا رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم حولَه الناس، فقام طلحةُ بن عبيد اللّه يُهرول حتى صافحني وهنّأني، وكان كعبٌلا ينساها لطلحة؛ قال كعبُ‏:‏ فلما سلَّمتُ على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قالوهو يُبْرقُ وجهُه من السرور‏:‏ ‏"‏أبْشِرْ بِخَيْرِ يَوْمٍ مَرَّ عَلَيْكَ مُنْذُوَلَدتْكَ أُمُّكَ‏"‏‏.‏
بابُ جَواز التعجّب بلفظ التَّسبيحِوالتَّهليلِ ونحوهما
1/864 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم لقيه وهو جُنُب، فانسلَّ فذهبَ فاغتسلَ، فتفقَّده النبيّ صلى اللّه عليه وسلم،فلما جاء قال‏:‏ ‏"‏أيْنَ كُنْتَ يا أبا هُرَيْرَةَ‏؟‏‏!‏‏"‏ قال‏:‏ يا رسولاللّه‏!‏ لقيتني وأنا جُنُب فكرهتُ أن أُجالسَك حتى أغتسل، فقال‏:‏ ‏"‏سُبْحانَاللَّه‏!‏ إنَّ المُؤْمِنَ لا يَنْجُسُ‏"‏‏.‏(48)
2/865 وروينا في صحيحيهماعن عائشة رضي اللّه عنها‏:‏أن امرأة سألتِ النبيَّ صلىاللّه عليه وسلم عن غسلها من الحيض، فأمرَها كيف تغتسلُ قال‏:‏ ‏"‏خُذِي فِرْصَةًمِنْ مِسْكٍ فَتَطَهَّري بِهَا، قالت‏:‏ كيف أتطهرُ بها‏؟‏ قال‏:‏ تَطَهرِي بِهَا،قالت‏:‏ كَيْفَ‏؟‏ قال‏:‏ سبْحانَ اللَّهِ‏!‏ تَطَهَّرِي، فاجتذبتُها إليّ فقلتُ‏:‏تتبعي أثرَ الدم‏"‏‏.‏(49)
قلتُ‏:‏ هذا لفظ إحدى روايات البخاري، وباقيها روايات مسلم بمعناه،والفِرصة بكسر الفاء وبالصاد المهملة‏:‏ القطعة‏.‏ والمسك بكسر الميم‏:‏ وهو الطيبالمعروف، وقيل الميم مفتوحة، والمراد الجلد، وقيل أقوال كثيرة‏:‏ والمختار أنهاتأخذ قليلاً من مسك فتجعله في قطنة أو صوفة أو خرقة أو نحوها فتجعله في الفرجلتُطيِّبَ المحلّ وتزيلَ الرائحةَ الكريهة؛ وقيل‏:‏ إن المطلوب منه إسراع علوقالولد، وهو ضعيف، واللّه أعلم‏.‏
3/866 وروينا في صحيح مسلمعن أنس رضي اللّه عنه‏:‏أن أُختَ الرُّبَيِّع أُمّ حارثةجرحت إنساناً، فاختصموا إلى النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم، فقال‏:‏ ‏"‏القِصَاصَالقِصَاصَ‏"‏‏.‏ فقالت أُمّ الرُبَيِّع‏.‏ يا رسول اللّه‏!‏ أتقتصّ من فلانة واللّهلا يُقتصُّ منها‏؟‏ فقال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏سُبْحانَ اللَّهِ ياأُمَّ الرُبَيِّع‏!‏ القِصَاصُ كتابُ اللّه‏"‏‏(50)‏ قلتُ‏:‏ أصل الحديث في الصحيحين، ولكن هذاالمذكور لفظ مسلم وهو غرضنا هنا، والرُبَيِّع
بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء المشددة‏.‏
4/867 وروينا في صحيح مسلم،عن عِمرانَ بن الحُصين رضي اللّه عنهما في حديثهالطويل‏:‏ في قصة المرأة التي أُسرت، فانفلتتْ وركبتْ ناقةَ النبيّ صلى اللّه عليهوسلم، ونذرتْ إن نجّاها اللّه تعالى لتنحرنّها، فجاءت فذكروا ذلك لرسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم، فقال‏:‏ ‏"‏سُبْحانَ اللّه‏!‏ بِئْسَ ماجَزَتْها‏"‏‏.‏‏(51)‏
5/868 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه،في حديث الاستئذان أنه قال عمر رضي اللّه عنه‏.‏‏.‏‏.‏ الحديث، وفي آخره‏:‏ ياابْنَ الخَطابِ‏!‏ لا تَكُونَنَّ عَذَاباً على أصْحابِ رَسُول اللّه صلى اللّه عليهوسلم، قال‏:‏ سبحانَ اللّه‏!‏ إنما سمعتُ شيئاً فأحببتُ أنأتَثَبَّتَ‏.‏(52)
6/869 وروينا في الصحيحين في حديث عبد اللّه بن سلام الطويل لماقيل‏:‏إنك من أهل الجنة، قال‏:‏ سبحان اللّه‏!‏ ما ينبغي لأحد أن يقول ما لم يعلم،وذكر الحديث‏.‏(53)
بابُ الأمرِ بالمعروف والنَّهي عنالمنكرِ
هذا الباب أهمُّ الأبواب، أو من أهمِّها لكثرة النصوص الواردة فيه،لعظم موقعه وشدّة الاهتمام به، وكثرة تساهل أكثر الناس فيه، ولا يمكن استقصاء مافيه هنا لكن لا نخلّ بشيء من أصوله، وقد صنَّفَ العلماء فيه متفرّقات، وقد جمعتُقطعةً منه في أوائل شرح صحيح مسلم، ونبّهت فيه على مهمات لا يُستغنى عن معرفتها،قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الخَيْرِ؛ ويأْمرونَبالمَعْروفِ وَيَنْهَوْنَ عَن المنكَر وأُولَئِكَ هُمُالمُفْلِحُونَ‏}‏‏[‏آل عمران‏:‏ 104‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏خُذِ العَفْوَ وأْمُرْبالعُرْفِ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏199‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَالمُؤْمِنُونَوالمُؤْمناتُ بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ، يأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وَيَنْهُونَعَنِ المُنْكَرِ‏}‏‏[‏التوبة‏:‏71‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏كانُوا لا يَتَناهَوْنَعَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ‏}‏‏[‏المائدة‏:‏79‏]‏ والآيات بمعنى ما ذكرتهمشهورة‏.‏
1/870 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏سمعتُ رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَنْ رأى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُبِيَدِهِ، فإنْ لَم يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ،وَذلكَ أضْعَفُ الإِيمَانِ‏"‏‏.‏(54)
2/871 وروينا في كتاب الترمذي،عن حذيفة رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بالمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّعَنِ المُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ تَعالى أن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقاباًمِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلا يُسْتَجَابَ لَكُمْ‏"‏ قالالترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ ‏(55)
3/872 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، بأسانيدصحيحةعن أبي بكر الصديق رضياللّه عنه قال‏:‏ يا أيّها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية‏:‏ ‏{‏يا أيُّها الَّذينَآمَنُوا عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ‏}‏‏[‏المائدة‏:‏105‏]‏ وإني سمعتُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلميقول‏:‏ ‏"‏إِنَّ النَّاسَ إذَا رأوا الظَّالِمَ فَلَمْ يأخُذُوا على يَدَيْهِأوْشَكَ أنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقابٍ مِنْهُ‏"‏‏.‏‏(56)
4/873 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما،عن أبي سعيد،عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏أفْضَلُ الجهادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عنْدَ سُلْطَانٍجائرٍ‏"‏، قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(57)
قلت‏:‏ والأحاديثُ في الباب أشهر من أن تُذكر، وهذه الآية الكريمةمما يَغترّ بها كثير من الجاهلين ويحملونها على غير وجهها، بل الصواب في معناها‏:‏أنكم إذا فعلتم ما أُمرتم به فلا يَضرّكم ضَلالةُ مَن ضلّ‏.‏ ومن جملة ما أمروا بهالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والآية قريبة المعنى من قوله تعالى‏:‏‏{‏ما على الرَّسُولِإِلاَّ البَلاغُ‏}‏‏[‏العنكبوت‏:‏18‏]‏‏.‏
واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط وصفات معروفة ليسهذا موضع بسطها، وأحسنُ مظانّها إحياء علوم الدين، وقد أوضحتُ مهماتها في شرح مسلم،وباللّه التوفيق‏.

• كتابحفظ اللّسان
  
  • بابُ حفظ اللسان
    
    • فصل‏:‏ ينبغي أن يحفظ المرء لسانه
  • بابُ تحريم الغِيبَةِ والنَّمِيمَة
  • بابُ بيانِ مُهِمَّاتٍ تتعلّقُ بحدِّ الغِيبَة
    
    • فصل‏:‏ يحرم ذكر الغيبة وسماعها
  • بابُ بَيانِ ما يَدْفَعُ به الغيبةَ عن نفسِه
  • بابُ بَيانِ ما يُبَاحُ مِن الغِيبَة
    
    • • الأوّل‏:‏ التظلم
      • الثاني‏:‏ الاستعانة على تغيير المنكر
      • الثالث‏:‏ الاستفتاء
      • الرابع‏:‏ تحذير المسلمين من الشرّ ونصيحتهم
      • الخامس‏:‏ أن يكون مُجاهراً بفسقه أو بدعته
      • السادس‏:‏ التعريف
  • بابُ أمرِ منْ سَمعَ غيبةَ شيخِهِ أو صاحبهِ أو غيرِهما
  • بابُ الغِيْبَةِ بالقَلْبِ
  • بابُ كَفَّارةِ الغيْبةِ والتَّوْبَةِ منها
  • بابٌ في النميمة
    
    • ُمَنْ حُمِلت إليه نميمة لزمه أمور‏:
      
      • الأول‏:‏ أن لا يصدقه
      • الثاني‏:‏ أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبّح فعله‏.
      • الثالث‏:‏ أن يبغضَه في اللّه تعالى
      • الرابع‏:‏ أن لا يظنّ بالمنقول عنه السوء
      • الخامس‏:‏ أن لا يحملَك ما حُكي لك على التجسس
      • السادس‏:‏ أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمّامَ عنه
  • بابُ النهي عن نَقْلِ الحَديثِ إلى وُلاةِ الأُمور
  • بابُ النَّهي عن الطعن في الأَنْسَابِ الثَّابتةِ
  • بابُ النّهي عن الافْتِخَار
  • بابُ النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم
  • بابُ تَحريمِ احْتِقار المسلمينَ والسُّخْرِيةِ منهم
  • بابُ غِلَظِ تحريمِ شَهادةِ الزُّور
  • بابُ النهي عن المَنِّ بالعَطِيَّةِ ونحوِها
  • بابُ النَّهي عن اللَّعْن
    
    • فصل‏:‏ في جواز لعن أصحاب المعاصي
    • فصل‏: لعن المسلم حرام
    • فصل‏:‏ حكم من لعن من لا يستحق
    • فصل‏:‏ ما يجوز فعله للآمر بالمعروف
  • بابُ النَّهي عن انتهارِ الفُقَراءِ والضُّعَفاء
  • بابٌ في ألفاظٍ يُكرهُ استعمالُها
    
    • فصل : ما ورد في تسمية العنب
    • فصل:‏إِذَا قالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أهْلَكُهُمْ‏
    • فصل: النهي عن قول ما شاء الله وشاء فلان
    • فصل‏:‏ يُكره أن يقول‏:‏ مُطرنا بنوْءِ كذا
    • فصل‏:‏ يحرمُ أن يقولَ إن فعلتُ كذا فأنا يهوديّ أو نصراني
    • فصل‏:‏ يحرم عليه تحريماً مغلّظاً أن يقولَ لمسلم‏:‏ يا كافر‏!
    • فصل‏:‏حكم ما لو دعى مسلم على مسلم
    • فصل‏:‏حكم ما لو أكرهَ الكفّار مسلماً على كلمة الكفر
    • فصل‏:‏حكم ما لو أكره المسلمُ كافراً على الإِسلام
    • فصل‏:‏ إذا نطقَ الكافرُ بالشهادتين بغير إكراه
    • فصل‏:ما يقال للخليفة
    • فصل‏:يحرم أن يقول للسلطان شاهان شاه
    • فصل‏:‏ في لفظ السيد
    • فصل‏:‏ يُكره أن يقول المملوك لمالكه‏:‏ ربي
    • فصل‏:حكم من قال مولاي
    • فصل‏:‏ في النهي عن سبّ الريح‏.
    • فصل‏:‏ يُكره سبّ الحمى‏.‏
    • فصل‏:‏ في النهي عن سبّ الديك‏.‏
    • فصل‏:‏ في النهي عن الدعاء بدعوى الجاهلية
    • فصل‏:‏ يُكره أن يُسمَّى المحرَّمُ صفراً
    • فصل‏:‏ يحرمُ أن يُدعى بالمغفرة
    • فصل‏:‏ يحرم سبّ المسلم من غير سبب
    • فصل‏: الألفاظ المذمومة
    • فصل‏: الألفاظ المكروة
    • فصل‏:يكره أن يقال : وحق هذا الختم
    • فصل‏:‏يحرم أن يقال : أنعم اللّه بك عيناً
    • فصل‏:‏ في النهي أن يتناجى الرجلان إذا كان معهما ثالث وحده‏.‏
    • فصل‏:‏ نهي المرأة أن تخبرَ زوجَها بحسنِ بدنِ امرأةٍ أخرى
    • فصل‏:‏ يُكره أن يُقال للمتزوّج‏:‏ بالرِّفاءِ والبنين
    • فصل‏:‏يكره أن يقال لشخص عن الغضب أذكر الله
    • فصل‏:‏ أقبح الألفاظ المذمومة
    • فصل‏:‏ يُكره أن يقولَ في الدّعاء‏:‏ اللَّهم اغفر لي إن شئت
    • فصل‏:‏ ويُكره الحلفُ بغير أسماء اللّه تعالى وصفاته
    • فصل‏:‏ يُكره إكثارُ الحلف في البيع
    • فصل‏:‏ يُكره أن يُقال قوسُ قزح
    • فصل‏:‏ يُكره للإِنسان إذا ابتُلي بمعصيةٍ أو نحوها أن يخبرَ غيرَه
    • فصل‏:‏يَحرمُ على المكلّف أن يحدِّث عبدَ الإِنسان
    • فصل‏:‏ما يقال عند إخراج مال الصدقة .
    • فصل‏:‏ ما ينهى عن فعله في الصلاة
    • فصل‏:ما يكره في البيوع
    • فصل‏:‏ يكره أن يسألُ بوجه اللّه تعالى غير الجنة‏.‏
    • فصل‏:‏ يُكره منعُ من سألَ باللّه تعالى وتشفَّع به‏.‏
    • فصل‏: يكره أن يقال أطالَ اللّه بقاءَك‏
    • فصل‏:لا يُكره قول الإِنسان لغيره‏:‏ فِداكَ أبي وأُمي
    • فصل‏:‏ ما يُذمّ من الألفاظ‏:‏ المِراء والجِدال والخُصومة
    • فصل‏:‏ يُكره التقعيرُ في الكلام
    • فصل‏:حكم السمر بعد العشاء
    • فصل‏:‏ يُكره أن تُسمَّى العشاء الآخرة العتمة
    • فصل‏:‏في الُنهى عنه إفشاءُ السرّ،
    • فصل‏:‏ يُكره أن يُسألَ الرجلُ‏:‏ فيم ضربَ امرأتَه‏؟‏ من غير حاجة‏.‏
    • فصل‏:‏ما ورد في الشعر
    • فصل‏:‏ ومما يُنهى عنه الفحشُ، وبذاءةُ اللسان
    • فصل‏:‏ يحرمُ انتهارُ الوالد والوالدة
  • بابُ النهي عن الكَذبِ وبيان أقسامهِ
  • بابُ الحثِّ على التثّبت فيما يحكيهِ الإِنسانُ
  • بابُ التعريض والتورية
  • بابُ ما يقولُه ويفعلُه مَنْ تكلَّمَ بكلامٍ قبيح
  • بابٌ في ألفاظٍ حُكي عن جماعةٍ من العلماء كراهتُها وليستْ مكروهةً
    
    • فصل‏:‏ فيما يكره قوله
    • فصل‏:‏ يُكره أن يقولَ افعلْ كذا على اسم اللّه
    • فصل‏:يكره أن يقال جمعَ اللّه بيننا في مستقرُ رحمته
    • فصل‏:‏يكره أن يقول توكّلتُ على ربي الربّ الكريم
    • فصل‏:‏لا يقلْ‏:‏ اللهمَّ أجِرْنا من النار
    • فصل‏:يكره أن يُسمَّى الطوافُ بالبيت شوطاً أو دوراً
    • فصل‏:‏يكره أن يقال صُمنا رمضانَ
    • فصل‏: يُكره أن يقولَ‏:‏ سورة البقرة
    • فصل‏: يكره أن يقول‏:‏ إن اللّه تعالى يقول في كتابه

كتاب حفظ اللّسان
بابُ حفظ اللسان
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌعَتِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏18‏]‏ وقال اللّه تعالى‏:‏‏{‏إنَّ رَبَّكَلَبالمِرْصَادِ‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏14‏]‏‏.‏ وقد ذكرت ما يَسَّرَهُ اللّهسبحانه وتعالى من الأذكار المستحبة ونحوها فيما سبقَ، وأردتُ أن أضمَّ إليها مايُكره أو يَحرم من الألفاظ ليكونَ الكتابُ جامعاً لأحكام الألفاظ، ومُبيِّناًأقسامَها، فأذكرُ من ذلك مقاصدَ يحتاج إلى معرفتها كلُّ متدين، وأكثرُ ما أذكرهمعروف، فلهذا أترك الأدلة في أكثره، وباللّه التوفيق‏.‏
فصل‏:‏اعلم أنه لكلّ مكلّف أنيحفظَ لسانَه عن جميع الكلام إلا كلاماً تظهرُ المصلحة فيه، ومتى استوى الكلامُوتركُه في المصلحة، فالسنّة الإِمساك عنه، لأنه قد ينجرّ الكلام المباح إلى حرام أومكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة، والسلامة لا يعدلُها شيء‏.‏
1/874 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏مَنْ كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أوْلِيَصْمُتْ‏"‏‏.‏(1)‏ قلت‏:‏ فهذا الحديث المتفق على صحته نصّ صريحفي أنه لا ينبغي أن يتكلم إلا إذا كان الكلام خيراً، وهو الذي ظهرت له مصلحته، ومتىشكّ في ظهور المصلحة فلا يتكلم‏.‏ وقد قال الإِمام الشافعي رحمه اللّه‏:‏ إذا أرادالكلام فعليه أن يفكر قبل كلامه، فإن ظهرت المصلحة تكلَّم، وإن شكَّ لم يتكلم حتىتظهر‏.‏
2/875 وروينا في صحيحيهماعن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ قلتُ يا رسولُ اللّه، أيُّالمسلمين أفضلُ‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِوَيَدِهِ‏"‏‏.‏‏.‏ ‏(2)
3/876 وروينا في صحيح البخاري،عن سهل بن سعد رضي اللّه عنه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ يَضْمَنْ لي ما بينَ لَحْيَيْهِ وَما بينَ رِجْلَيْهِ، أضْمَنْلَهُ الجَنَّةَ‏"‏‏.‏(3)
4/877 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة،أنه سمع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏‏"‏إِنَّ العَبْدَ يَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ فِيها يَزِلُّ بِهَاإِلَى النَّارِ أبْعَد مِمَّا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ‏"‏ وفي روايةالبخاري‏:‏ ‏"‏أبْعَدُ مِمَّا بَيْنَ المَشْرِقِ‏"‏ من غير ذكرالمغرب، ومعنى يتبين‏:‏ يتفكر في أنها خير أم لا‏.‏(4)
5/878 وروينا في صحيح البخاري،عن أبي هريرة،عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏إنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ تَعالى مايُلْقِي لَهَا بالاً يَرْفَعُ اللَّهُ تَعالى بها دَرَجاتٍ، وَإنَّ العَبْدَلَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ سَخْطِ اللَّهِ تَعالى لا يُلْقِي لَها بالاًيَهْوِي بِها في جَهَنَّمَ‏"‏ قلت‏:‏ كذا في أصول البخاري‏"‏يَرْفَعُ اللَّهُ بِها دَرَجاتٍ‏"‏ وهو صحيح‏:‏ أي درجاته، أو يكون تقديره‏:‏يرفعه، ويُلقي بالقاف‏.‏(5)
6/879 وروينا في موطأ الإِمام مالك وكتابي الترمذي وابن ماجه،عن بلال بن الحارث المزني رضياللّه عنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّ الرَّجُلَلَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ تَعالى ما كَانَ يَظُن أنْتَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ؛ يَكْتُبُ اللَّهُ تَعالى لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إلى يَوْمِيَلْقاهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ تَعالىما كانَ يَظُنُّ أنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ؛ يَكْتُبُ اللَّهُ تَعالى بِها سَخَطَهُإلى يَوْمِ يَلْقَاهُ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ ‏(6)
7/880 وروينا في كتاب الترمذي والنسائي وابن ماجه،عن سفيان بن عبد اللّه رضي اللّه عنهقال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ حدّثني بأمر أعتصم به، قال‏:‏ ‏"‏قُلْ رَبِّيَاللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ‏"‏ قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ ما أخوف ما يخاف عليّ‏؟‏ فأخذبلسان نفسه ثم قال‏:‏ ‏"‏هَذَا‏"‏‏.‏
قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ ‏(7)
8/881 وروينا في كتاب الترمذي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تُكْثِرُوا الكَلاَمَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ، فإنَّكَثْرَةَ الكَلامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعالى قَسْوَةٌ للْقَلْبِ، وَإنَّأبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللَّهِ تَعالى القَلْبُ القَاسِي‏"‏‏.‏‏(8)
9/882 وروينا فيه،عن أبي هريرة قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏مَنْ وَقاهُ اللّه تَعالى شَرَّ ما بَيْنَ لَحْيَيْهِ، وَشَرَّ ما بَيْنَرِجْلَيْهِ دَخَلَ الجَنَّةَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(9)
10/883 وروينا فيه،عن عقبة بن عامر رضي اللّه عنه قال‏:‏قلتُ يا رسولَاللّه، ما النجاة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏أمْسِكْ عَلَيْكَ لِسانَكَ وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَوَابْكِ على خَطِيئَتِكَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(10)
11/884 وروينا فيه،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا أصْبَحَ ابْنُ آدَم فإنَّ الأعْضَاءَ كُلَّها تُكَفِّرُاللِّسَانَ فَتَقُولُ‏:‏ اتقِ اللَّهَ فِينا فإنما نَحْنُ مِنْكَ، فإنِ اسْتَقَمْتَاسْتَقَمْنا، وَإنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنا‏"‏‏.‏‏(11)
12/885 وروينا في كتاب الترمذي وابن ماجه،عن أُمِّ حبيبة رضي اللّه عنها،عنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كُلُّ كَلامِ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لا لَهُ،إِلاَّ أمْراً بِمَعْرُوفٍ، وَنَهْياً عَنْ مُنْكَرٍ، أوْ ذِكْراً للّهتَعالى‏"‏‏.‏‏(12)
13/886 وروينا في كتاب الترمذي،عن معاذ رضي اللّه عنه قال‏:‏قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏أخبرني بعمل يُدخلني الجنة ويُباعدني من النار، قال‏:‏ لَقَدْ سألْتَ عَنْ عَظِيمٍوإنَّهُ لَيَسِيرٌ على مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِ‏:‏ تَعْبُدُ اللَّهَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ، وتُؤْتِي الزَّكاةَ، وَتَصًومُرَمَضَانَ، وَتَحُجُّ البَيْتَ، ثم قال‏:‏ ألا أدُلُّكَ على أبْوَابِ الخَيْرِ‏؟‏الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِىءُ الخَطِيئَةَ كما يُطْفىءُ المَاءُالنارَ، وَصَلاةُ الرَّجُلِ في جَوْفِ اللَّيْلِ، ثم تلا‏{‏تَتَجافَى جُنُوبُهُمْعَنِ المَضَاجعِ‏}‏ حتى بلغ ‏{‏يَعْمَلُونَ‏}‏ ثم قال‏:‏ ألا أُخْبِرُكَبرأسِ الأمْرِ وَعمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنامِهِ‏؟‏ قلت‏:‏ بلى يا رسول اللّه‏!‏قال‏:‏ رأسُ الأمْرِ الإِسْلامُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِالجِهادُ، ثم قال‏:‏ ألا أُخْبِرُكَ بِمَلاكِ ذلكَ كُلِّهُ‏؟‏ قلت‏:‏ بلى يا رسولاللّه‏!‏ فأخذ بلسانه ثم قال‏:‏ كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا، قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به‏؟‏ فقال‏:‏ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّالنَّاسَ في النَّارِ على وُجُوهِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُألْسِنَتِهِمْ‏؟‏‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ قلت‏:‏الذِّروة بكسر الذال المعجمة وضمّها‏:‏ وهي أعلاه‏.‏(13)
14/887 وروينا في كتاب الترمذي وابن ماجه،عن أبي هريرة،عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏منْ حُسْنِ إسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ ما لايَعْنِيهِ‏"‏ حديث حسن‏.‏ ‏(14)
15/888 وروينا في كتاب الترمذي،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص؛أن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ صَمَتَ نَجا‏"‏(15)‏إسناده ضعيف، وإنما ذكرته لأُبيِّنه لكونهمشهوراً، والأحاديث الصحيحة بنحو ما ذكرته كثيرة، وفيما أشرت به كفاية لمن وفّق،وسيأتي إن شاء اللّه في باب الغيبة جُمَل من ذلك، وباللّه التوفيق
وأما الآثار عن السلف وغيرهم في هذا الباب فكثيرة، ولا حاجة إليهامع ما سبق، لكن ننبّه على عيونٍ(16) منها‏:‏
بلغنا أن قسَّ بن ساعدة وأكثم بن صيفي اجتمعا، فقال أحدهمالصاحبه‏:‏ كم وجدت في ابن آدم من العيوب‏؟‏ فقال‏:‏ هي أكثر من أن تُحصى، والذيأحصيتُه ثمانيةُ آلاف عيب، ووجدتُ خصلةً إن استعملتها سترتَ العيوبَ كلَّها، قال‏:‏ما هي‏؟‏ قال‏:‏ حفظ اللسان‏.‏
وروينا عن أبي عليّ الفُضَيْل بن عياض رضي اللّه عنه قال‏:‏ مَنْعَدّ كلامَه من عمله قلّ كلامُه فيما لا يعنيه‏.‏
وقال الإِمامُ الشافعيُّ رحمه اللّه لصاحبه الرَّبِيع‏:‏ ياربيعُ‏!‏ لا تتكلم فيما لا يعنيك، فإنك إذا تكلَّمتَ بالكلمة ملكتكَ ولم تملكها‏.‏
وروينا عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ ما من شيء أحقُّبالسجن من اللسان‏.‏ وقال غيرُه‏:‏ مَثَلُ اللسان مَثَلُ السَّبُع إن لم تُوثقهعَدَا عليك‏.‏
وروينا عن الأستاذ أبي القاسم القُشيري رحمه اللّه في رسالتهالمشهورة قال‏:‏ الصمتُ سلامةٌ وهو الأصل، والسكوتُ في وقته صفةُ الرجال؛ كما أنالنطق في موضعه أشرفُ الخصال، قال‏:‏ سمعت أبا عليّ الدقاق رضي اللّه عنه يقول‏:‏مَنْ سكتَ عن الحقّ فهو شيطانٌ أخرس‏.‏ قال‏:‏ فأما إيثار أصحاب المجاهدة السكوتَفلِمَا علموا ما في الكلام من الآفات، ثم ما فيه من حظّ النفس وإظهار صفاتِ المدح،والميل إلى أن يتميزَ بين أشكاله بحسن النطق وغير هذا من الآفات، وذلك نعتُ أربابالرياضة، وهو أحدُ أركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق، ومما أنشدوه في هذاالباب‏:‏
احفظْ لسانَكأيُّها الإِنسانُ * لا يلدغنَّك إنه ثُعبانُ
كم في المقابرِ من قتيلِ لسانِه * قد كانَ هابَ لقاءَهالشجعانُ
(17)
وقال الرِّيَاشِيُّ رحمه اللّه‏:‏
لعمرُك إنَّ فيذنبي لَشُغْلاً * لِنَفْسِي عن ذنوب بني أُمَيَّه
على ربِّي حِسَابُهمُ إليه * تَنَاهَى عِلمُ ذلكَ لا إِليَّهْ
وليسَ بضائري ما قَدْ أتوْهُ * إذا ما اللَّه أصلحَ مالديَّهْ
بابُ تحريم الغِيبَةِوالنَّمِيمَة
اعلم أن هاتين الخصلتين من أقبح القبائح وأكثرها انتشاراً في الناس،حتى ما يسلمُ منهما إلا القليل من الناس، فلعموم الحاجة إلى التحذير منهما بدأتُبهما‏.‏
فأما الغيبة‏:‏ فهي ذكرُك الإِنسانَ بما فيه مما يكره، سواء كان فيبدنه أو دينه أو دنياه، أو نفسه أو خَلقه أو خُلقه، أو ماله أو ولده أو والده، أوزوجه أو خادمه أو مملوكه، أو عمامته أو ثوبه، أو مشيته وحركته وبشاشته، وخلاعتهوعبوسه وطلاقته، أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك أو كتابك، أو رمزتَ أوأشرتَ إليه بعينك أو يدك أو رأسك أو نحو ذلك‏.‏ أما البدن فكقولك‏:‏ أعمى أعرج أعمشأقرع، قصير طويل أسود أصفر‏.‏ وأما الدِّيْنُ فكقولك‏:‏ فاسق سارق خائن، ظالممتهاون بالصلاة، متساهل في النجاسات، ليس بارّاً بوالده، لا يضعُ الزكاة مواضعَها،لا يجتنبُ الغيبة‏.‏ وأما الدنيا‏:‏ فقليلُ الأدب، يتهاونُ بالناس، لا يرى لأحدعليه حقاً، كثيرُ الكلام، كثيرُ الأكل أو النوم، ينامُ في غير وقته، يجلسُ في غيرموضعه، وأما المتعلِّق بوالده فكقوله‏:‏ أبوه فاسق، أو هندي أو نبطي أو زنجي، إسكافبزاز نخاس نجار حداد حائك‏.‏ وأما الخُلُق فكقوله‏:‏ سيء الخلق، متكبّر مُرَاء،عجول جبَّار، عاجز ضعيفُ القلب، مُتهوِّر عبوس، خليع، ونحوه‏.‏ وأما الثوب‏:‏ فواسعالكمّ، طويل الذيل، وَسِخُ الثوب ونحو ذلك، ويُقاس الباقي بما ذكرناه‏.‏ وضابطُه‏:‏ذكرُه بما يكره‏.‏
وقد نقل الإِمام أبو حامد الغزالي إجماع المسلمين على أن الغيبة‏:‏ذكرُك غيرَك بما يكرَهُ، وسيأتي الحديث الصحيح المصرِّح بذلك‏.‏
وأما النميمة‏:‏ فهي نقلُ كلام الناس بعضِهم إلى بعضٍ على جهةِالإِفساد‏.‏ هذا بيانهما‏.‏
وأما حكمهما، فهما محرَّمتان بإجماع المسلمين، وقد تظاهرَ علىتحريمهما الدلائلُ الصريحةُ من الكتاب والسنّة وإجماع الأمة، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَلا يَغْتَبْبَعْضُكُمْ بَعْضاً‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏12‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍلُمَزَةٍ‏}‏ ‏[‏الهمزة‏:‏1‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏هَمَّازٍ مَشّاءٍبِنَمِيمٍ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏11‏]‏(18)‏
1/889 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن حذيفة رضي اللّه عنه عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ نَمَّامٌ‏"‏‏.‏(19)
2/890 وروينا في صحيحيهما،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛أنَّ رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم مرّ بقبرين فقال‏:‏ ‏"‏إنَّهُما يُعَذَّبانِ ومَا يُعَذَّبانِ فيكَبير‏"‏ قال‏:‏ وفي رواية البخاري‏:‏ ‏"‏بلى إنَّه كَبيرٌ، أمَّا أحَدُهُما فَكانَيَمْشِي بالنَّمِيمَةِ، وأما الآخَرُ فَكانَ لا يَسْتَتِرُ مِنْبَوْلِهِ‏"‏‏.‏(20)
قلتُ‏:‏ قال العلماء‏:‏ معنى وما يُعذّبان في كبير‏:‏ أي في كبير فيزعمهما أو كبير تركه عليهما‏.‏
3/891 وروينا في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي،عن أبي هُريرة رضي اللّهعنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أتَدْرُونَ ما الغِيْبَةُ‏؟‏‏"‏قالوا‏:‏ اللَّهُ ورسولُه أعلمُ، قال‏:‏ ‏"‏ذِكْرُكَ أخاكَ بِمَا يَكْرَهُ‏"‏قيل‏:‏ أفرأيتَ إنْ كانَ في أخي ما أقولُ‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إنْ كانَ فِيهِ ما تَقُولُفَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ ما تَقُولُ فَقَدْبَهَتَّهُ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(21)
4/892 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي بكرة رضي اللّه عنه؛أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال في خطبته يوم النحر بِمنىً في حجة الوداع‏:‏ ‏"‏إنَّ دِماءَكُمْوَأمْوَالَكُمْ وأعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فيبَلَدِكُمْ هَذَا في شَهْرِكُمْ هَذَا، ألا هَلْبَلَّغْتُ‏؟‏‏"‏‏.‏(22)
5/893 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن عائشة رضي اللّه عنها قالتْ‏:‏قلتُللنبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ حسبُك من صفيّة كذا وكذا ـ قال بعضُ الرواة‏:‏ تعنيقصيرة ـ فقال‏:‏ ‏"‏لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ البَحْرِلَمَزَجَتْهُ‏"‏ قالت‏:‏ وحكيتُ له إنساناً فقال‏:‏ ‏"‏ما أُحِبُّ أني حَكَيْتُإنساناً وأنَّ لي كَذَا وكَذَا‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(23)
قلتُ‏:‏ مزجته‏:‏ أي خالطته مخالطة يتغيرُ بها طعمُه أو ريحُه لشدّةنتنها وقبحها، وهذا الحديث من أعظم الزواجر عن الغيبة أو أعظمها، وما أعلم شيئاً منالأحاديث يبلغُ في الذمّ لها هذا المبلغ‏{‏وَمَا يَنْطقُ عَنِ الهَوَىإنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏3‏]‏ نسألُ اللَّه الكريملطفه والعافية من كل مكروه‏.‏
6/894 وروينا في سنن أبي داود،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَمَّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أظْفارٌ مِنْ نُحاسٍيَخْمِشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ‏:‏ مَنْ هؤُلاءِ يا جِبْرِيلُ‏؟‏قال‏:‏ هَؤُلاءِ الَّذينَ يأكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فيأعْرَاضِهِمْ‏"‏‏.‏(24)
7/895 وروينا فيه،عن سعيد بن زيد رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّ مِن أرْبَى الرّبا الاسْتِطالَةَ في عِرْضِ المُسْلِمِبِغَيْرِ حَقّ‏"‏‏.‏(25)
8/896 وروينا في كتاب الترمذي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏المُسْلِمُ أخُو المُسْلِمِ لا يَخونُهُ وَلا يَكْذِبُهُوَلا يَخْذُلُهُ، كُلّ المُسْلِمِ على المُسْلِمِ حَرَامٌ عرْضُهُ ومَالُهُوَدَمُهُ، التَّقْوَى ها هنا، بِحسْبِ امْرِىءٍ مِنَ الشرّ أنْ يَحْقِرَ أخاهُالمُسْلمَ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ ‏(26)
قلتُ‏:‏ ما أعظم نفع هذا الحديث وأكثر فوائده، وباللّه التوفيق‏.‏
بابُ بيانِ مُهِمَّاتٍ تتعلّقُ بحدِّالغِيبَة
قد ذكرنا في الباب السابق أن الغيبة‏:‏ ذكرك الإنِسان بما يكره،سواء ذكرته بلفظك أو في كتابك، أو رمزتَ أو أشرتَ إليه بعينك أو يدك أو رأسك‏.‏وضابطُه‏:‏ كلّ ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرّمة، ومن ذلك المحاكاة بأنيمشي متعارجاً أو مُطَأْطِئاً أو على غير ذلك من الهيئات، مريداً حكاية هيئة منيَتَنَقَّصُهُ بذلك، فكلُّ ذلك حرام بلا خلاف، ومن ذلك إذا ذَكرَ مُصنفُ كتاب شخصاًبعينه في كتابه قائلاً‏:‏ قال فلان كذا مريداً تنقيصه(27)‏ والشناعةَ عليه، فهو حرام، فإن أرادَ بيانَغلطه لئلا يُقلَّدَ أو بيانَ ضعفه في العلم لئلا يُغترّ به ويُقبل قوله، فهذا ليسغيبة، بل نصيحة واجبة يُثاب عليها إذا أراد ذلك، وكذا إذا قال المصنف أو غيره‏:‏قال قوم أو جماعة كذا، وهذا غلط أو خطأ أو جَهالة وغفلة، ونحو ذلك فليس غيبة، إنماالغيبة ذكر الإِنسان بعينه أو جماعة معينين‏.‏
ومن الغيبة المحرّمة قولك‏:‏ فعل كذا بعضُ الناس أو بعض الفقهاء، أوبعضُ من يَدّعي العلم، أو بعضُ المفتين، أو بعض مَن يُنسب إلى الصلاح أو يَدّعيالزهدَ، أو بعض مَن مرّ بنا اليوم، أو بعضَ مَن رأيناه، أو نحو ذلك إذا كان المخاطبيفهمه بعينه؛ لحصول التفهيم‏.‏
ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين، فإنهم يعرضون بالغيبة تعريضاًيفهم به كما يفهم بالصريح، فيُقال لأحدهم‏:‏ كيف حال فلان‏؟‏ فيقول‏:‏ اللّهيُصلحنا، اللّه يغفر لنا، اللّه يُصلحه، نسأل اللّه العافية، نحمدُ اللّه الذي لميبتلنا بالدخول على الظلمة، نعوذ باللّه من الشرّ، اللّه يُعافينا من قلّة الحياء،اللّه يتوبُ علينا وما أشبه ذلك مما يُفهم منه تنقُّصه، فكل ذلك غيبة محرّمة، وكذلكإذا قال‏:‏ فلان يُبتلى بما ابتلينا به كلُّنا، أو ماله حيلة في هذا، كلُّنانفعلُه، وهذه أمثلة وإلا فضابط الغيبة‏:‏ تفهيمك المخاطب نقص إنسان كما سبق، وكلُّهذا معلوم من مقتضى الحديث الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا عن صحيح مسلم وغيرهفي حدّ الغيبة، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏اعلم أن الغيبة كما يحرمعلى المغتاب ذكرها، يحرم على السامع استماعها وإقرارها فيجب على من سمع إنساناًيبتدىء بغيبة محرّمة أن ينهاه إن لم يَخَفْ ضرراً ظاهراً، فإن خافه وجب عليهالإِنكارُ بقلبه ومفارقةُ ذلك المجلس إن تمكن من مفارقته، فإن قدر على الإِنكاربلسانه أو على قطع الغيبة بكلام آخر لزمه ذلك، فإن لم يفعل عصى، فإن قال بلسانهأسكتْ وهو يشتهي بقلبه استمرارُه، فقال أبو حامد الغزالي‏:‏ ذلك نفاقٌ لا يخرجُه عنالإِثم، ولا بدّ من كراهته بقلبه، ومتى اضطرّ إلى المقام في ذلك المجلس الذي فيهالغيبة وعجز عن الإِنكار أو أنكر فلم يُقبل منه ولم يُمكنه المفارقة بطريق حرم عليهالاستماع والإِصغاء للغيبة، بل طريقه أن يذكرَ اللّه تعالى بلسانه وقلبه، أو بقلبه،أو يفكر في أمر آخر ليشتغل عن استماعها، ولا يضرّه بعد ذلك السماع من غير استماعوإصغاء في هذه الحالة المذكورة، فإن تمكن بعد ذلك من المفارقة وهم مستمرّون فيالغيبة ونحوها وجب عليه المفارقة، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رأيْتَ الَّذينَ يَخُوضُونَ في آياتِنا فأعْرِضْ عَنْهُمْ حتَّى يخوضُوا في حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏68‏]‏‏.‏
وروينا عن إبراهيم بن أدهم رضي اللّه عنه؛ أنه دُعي إلى وليمة،فحضرَ، فذكروا رجلاً لم يأتهم، فقالوا‏:‏ إنه ثقيل، فقال إبراهيم‏:‏ أنا فعلتُ هذابنفسي حيثُ حضرتُ موضعاً يُغتاب فيه الناس، فخرج ولم يأكلْ ثلاثة أيام‏.‏ ومماأنشدوه في هذا‏:‏
وَسَمْعَكَصُنْ عن سماعِ القبيحِ * كصَوْنِ اللسانِ عن النُّطْقِ بِهْ
فإنَّكَ عندَ سماعِ القبيحِ * شريكٌ لقائِلِهفانتبِهْ
بابُ بَيانِ ما يَدْفَعُ به الغيبةَ عننفسِه
اعلم أن هذا الباب له أدلةٌ كثيرةٌ في الكتاب والسنّة، ولكني أقتصرُمنه على الإِشارة إلى أحرف، فمن كان موفَّقاً انزجرَ بها، ومن لم يكن كذلك فلاينزجر بمجلدات‏.‏
وعمدة الباب أن يعرضَ على نفسه ما ذكرناه من النصوص في تحريمالغيبة، ثم يفكر في قول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏18‏]‏ وقوله تعالى‏:‏‏{‏وَتَحْسَبُونَهُهَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏15‏]‏ وماذكرناه من الحديث الصحيح ‏"‏إنَّ الرَّجُل لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِاللَّه تعالى ما يُلْقِي لَها بالاً يَهْوِي بِهَا في جَهَنَّمَ‏"‏‏(28)‏ وغير ذلك مما قدّمناه في باب حفظ اللسانوباب الغيبة، ويضمّ إلى ذلك قولهم‏:‏ اللّه معي، اللّه شاهدي، اللّه ناظر إليّ‏.‏
وعن الحسن البصري رحمه اللّه أن رجلاً قال له‏:‏ إنك تغتابني،فقال‏:‏ ما بلغَ قدرُك عندي أن أحكِّمَكَ في حسناتي‏.‏
وروينا عن ابن المبارك رحمه اللّه قال‏:‏ لو كنتُ مُغتاباً أحداًلاغتبتُ والديّ لأنهما أحقُّ بحسناتي‏.‏
بابُ بَيانِ ما يُبَاحُ مِنالغِيبَة
اعلم أنَّ الغيبةَ وإن كانت محرّمة فإنها تُباح في أحوال للمصلحة،والمُجوِّزُ لهَا غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصولُ إليه إلا بها، وهو أحد ستةأسباب‏:‏
الأوّل‏:‏ التظلم، فيجوز للمظلومأن يتظلَّم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممّن له ولاية أو له قدرة على إنصافه منظالمه فيذكرُ أن فلاناً ظلمني وفعل بي كذا وأخذ لي كذا، ونحو ذلك‏.‏
الثاني‏:‏ الاستعانة على تغييرالمنكروردّ العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالةالمنكر‏:‏ فلان يعملُ كذا فازجرْه عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوسل إلى إزالةالمنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً‏.‏
الثالث‏:‏ الاستفتاء، بأنيقولَ للمفتي‏:‏ ظلمني أبي أو أخي أو فلان بكذا، فهل له ذلك أم لا‏؟‏ وما طريقي فيالخلاص منه وتحصيل حقّي ودفع الظلم عني‏؟‏ ونحو ذلك‏.‏
وكذلك قوله‏:‏ زوجتي تفعلُ معي كذا، أو زوجي يفعلُ كذا ونحو ذلك،فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط أن يقول‏:‏ ما تقولُ في رجل كان من أمره كذا، أو فيزوج أو زوجة تفعلُ كذا، ونحو ذلك، فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلكفالتعيين جائز لحديث هند الذي سنذكره إن شاء اللّه تعالى وقولُها‏:‏ يا رسولاللّه‏!‏ إن أبا سفيانَ رجلٌ شحيح‏.‏‏.‏ الحديث‏.‏ ولم ينهها رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏.‏
الرابع‏:‏ تحذير المسلمين من الشرّونصيحتهم، وذلك من وجوه‏:‏
منها جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود، وذلك جائز بإجماعالمسلمين، بل واجب للحاجة‏.‏
ومنها ما استشارك إنسان في مصاهرته أو مشاركته أو إيداعه أوالإِيداع عنده أو معاملته بغير ذلك وجب عليك أن تذكر له ما تعلمه منه على جهةالنصيحة، فإن حصل الغرض بمجرّد قولك لا تصلحُ لك معاملتُه أو مصاهرُته أو لا تفعلْهذا أو نحو ذلك لم تجز الزيادةُ بذكر المساوىء، وإن لم يحصل الغرض إلا بالتصريحبعينه فاذكره بصريحه‏.‏ ومنها إذا رأيتَ مَن يشتري عبداً معروفاً بالسرقة أو الزناأو الشرب أو غيرها، فعليك أن تبيّن ذلك للمشتري إن لم يكن عالماً به، ولا يختصّبذلك، بل كل من علم بالسلعة المبيعة عيباً وجب عليه بيانه للمشتري إذا لم يعلمه‏.‏
ومنها إذا رأيت متفقهاً يتردَّدُ إلى مبتدعٍ أو فاسقٍ يأخذ عنهالعلم خِفْتَ أن يتضرَّرَ المتفقّه بذلك، فعليك نصيحته ببيان حاله، ويُشترط أنيقصدَ النصيحةَ، وهذا مما يُغلَطُ فيه، وقد يَحملُ المُتكلمَ بذلك الحسدُ، أويُلَبِّسُ الشيطانُ عليه ذلك، ويُخيَّلُ إليه أنه نصيحةٌ وشفقةٌ، فليتفطَّنْلذلك‏.‏
ومنها أن لا يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها، إما بأن لا يكونصالحاً لها،وإما بأن يكون فاسقاً أو مغفلاً ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك لمن له عليهولاية عامة ليزيلَه ويُولِّي من يَصلحُ، أو يعلم ذلك منه لتعامله بمقتضة حاله ولايغترّ به، وأن يسعى في أن يحثَّه على الاستقامة أو يستبدل به‏.‏
الخامس‏:‏ أن يكون مُجاهراً بفسقه أوبدعتهكالمجاهر بشرب الخمر، أو مصادرة الناس وأخذ المُكس، وجبايةالأموال ظلماً، وتولّي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يُجاهر به ويحرم ذكره بغيرهمن العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه‏.‏
السادس‏:‏ التعريف، فإذا كانالإِنسان معروفاً بلقب كالأعمش والأعرج والأصمّ والأعمى والأحول والأفطس وغيرهم،جاز تعريفه بذلك بنيّة التعريف، ويحرمُ إطلاقُه على جهة النقص، ولو أمكن التعريفبغيره كان أولى‏.‏ فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء مما تُباح بها الغيبة على ماذكرناه‏.‏
وممّن نصّ عليها هكذا الإِمام أبو حامد الغزالي في الإِحياء وآخرونمن العلماء، ودلائلُها ظاهرة من الأحاديث الصحيحة المشهورة، وأكثرُ هذه الأسبابمجمع على جواز الغيبة بها‏.‏
1/897 روينا في صحيحي البخاريومسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها؛ أن رجلاً استأذنَ علىالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏ائْذَنُوا لَهُ بِئْسَ أخُوالعَشيرَةِ‏"‏احتجّ به البخاري على جواز غيبة أهل الفساد وأهلالرِّيَبِ‏.‏(29)
2/898 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏قسمَ رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم قسمةً، فقال رجلٌ من الأنصار‏:‏ واللّه ما أرادَ محمدٌ بهذا وجهَاللّه تعالى، فأتيتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأخبرتُه، فتغيَّرَ وجهُهوقال‏:‏ ‏"‏رَحِمَ اللَّهُ مُوسَى لَقَدْ أُوذِيَ بأكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ‏"‏وفي بعض رواياته‏:‏ قال ابن مسعود‏:‏ فقلتُ لا أرفعُ إليه بعد هذاحديثاً‏.‏(30)
قلتُ‏:‏ احتجّ به البخاري في إخبار الرجل أخاه بما يُقال فيه‏.‏
3/899 وروينا في صحيح البخاري،عن عائشةَ رضي اللّه عنها قالت‏:‏قال رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَا أظُنُّ فُلاناً وَفُلاناً يَعْرِفانِ مِنْ دِينِناشَيْئاً‏"‏‏.‏(31)
قال الليث بن سعد ـ أحد الرواة ـ‏:‏ كانا رجلين من المنافقين‏.‏
4/900 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن زيد بن أرقمَ رضي اللّهعنه قال‏:‏خرجنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سفرفأصابَ الناسَ فيه شدةٌ، فقال عبدُاللّه بن أُبيّ‏:‏ لا تُنفقوا على مَن عند رسول اللّه حتى يَنْفَضُّوا من حوله،وقال‏:‏ لئن رجعنَا إلى المدينة ليُخْرِجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ، فأتيتُ النبيَّصلى اللّه عليه وسلم فأخبرتُه بذلك، فأرسلَ إلى عبد اللّه بن أُبيّ‏.‏ وذكر الحديث،وأنزل اللّه تعالى تصديقه‏:‏ ‏{‏إذَا جَاءَكَ المُنافِقونَ‏}‏‏[‏المنافقون‏:‏1‏]‏‏.‏ ‏(32)
وفي الصحيح حديثهند ‏(33)امرأة أبي سفيان وقولها للنبي صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن أبا سفيان رجل شحيح‏"‏ إلى آخره‏.‏
وحديث فاطمة بنت قيس(34) وقول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم لها‏:‏ ‏"‏أما معاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ،وأمَّا أبُو جَهْمٍ فَلا يَضَع العَصَا عَنْ عاتِقِهِ‏"‏‏.‏
بابُ أمرِ منْ سَمعَ غيبةَ شيخِهِ أو صاحبهِأو غيرِهما
اعلم أنه ينبغي لمن سمع غِيبةَ مسلم أن يردّها ويزجرَ قائلَها، فإنلم ينزجرْ بالكلام زجرَه بيده، فإن لم يستطع باليدِ ولا باللسان، فارقَ ذلكَالمجلس، فإن سمعَ غِيبَةَ شيخه أو غيره ممّن له عليه حقّ، أو كانَ من أهل الفضلوالصَّلاح، كان الاعتناءُ بما ذكرناه أكثر‏.‏
1/901 روينا في كتاب الترمذي،عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أخِيهِ رَدَّ اللَّهُ عَنْ وَجْهِهِالنَّارَ يَوْمَ القِيامَةِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ ‏(35)
2/902 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،في حديث عِتبان بكسر العين على المشهور، وحُكِي بضمِّهارضي اللّه عنه في حديثه الطويل المشهور قال‏:‏قام النبيّ صلى اللّه عليه وسلميُصلِّي، فقالوا‏:‏ أين مالك بن الدُّخْشُم‏؟‏ فقال رجل‏:‏ ذلك منافق لا يُحِبّاللَّهَ ورسولَه، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَقُلْ ذلكَ، ألاتَرَاهُ قَدْ قالَ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، يُرِيدُ بِذلكَ وَجْهَاللَّهِ‏؟‏‏"‏‏.‏‏(36)
3/903 وروينا في صحيح مسلم،عن الحسن البصري رحمه اللّه‏:‏أن عائذ بن عمرو وكان منأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دخلَ على عُبيد اللّه بن زياد فقال‏:‏‏"‏ أيبنيّ إني سمعتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إنَّ شَرَّ الرِّعَاءالحُطَمَةُ، فإيَّاكَ أنْ تَكُونَ مِنْهُمُ، فقال له‏:‏ اجلسْ، فإنما أنتَ مننُخالة أصحابِ محمَّدٍ صلى اللّه عليه وسلم، فقال‏:‏ وهل كانتْ لهم نخالةٌ‏؟‏‏!‏إنما كانت النُّخَالةُ بعدَهم وفي غيرِهم‏"‏‏.‏‏(37)
4/904 وروينا في صحيحيهما،عن كعب بن مالك رضي اللّه عنه في حديثه الطويل في قصةتوبته قال‏:‏قال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وهو جالسٌ في القوم بتبوك ‏"‏ما فَعَلَكَعْبُ بْنُ مالِكٍ‏؟‏‏"‏ فقال رجلٌ من بني سَلِمة‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ حبسَهبُرداهُ والنظرُ في عِطْفَيْه، فقال له مُعاذُ بن جبل رضي اللّه عنه‏:‏ بئسَ ماقلتَ، واللّه يا رسولَ اللّه‏!‏ ما علمنا عليه إلا خيراً، فسكتَ رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏.‏(38)
قلت‏:‏ سَلِمة بكسر اللام؛ وعِطْفاه‏:‏ جانباه، وهو إشارة إلىإعجابه بنفسه‏.‏
5/905 ورويناه في سنن أبي داود،عن جابر بن عبد اللّه وأبي طلحة رضي اللّه عنهمقالا‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما مِن امْرىءٍ يَخْذُلُ امْرَأَمُسْلِماً في مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فيهِ حُرْمَتُهُ وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْعِرْضَهِ إِلاَّ خَذَلَهُ اللَّهُ في مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ، ومَا مِنْامْرىِءٍ يَنْصُرُ مُسْلِماً في مَوْضِعٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ،وَيُنْتَهَك فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ إلا نَصَرَهُ اللَّهُ في مَوْطِنٍ يُحِبنُصْرَتَهُ‏"‏‏.‏(39)
6/906 وروينا فيه،عن معاذ بن أنس،عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏مَنْ حَمَى مُؤْمِناً مِنْ مُنافِقٍ ـ أُراه قال ـ بَعَثَ اللَّهُ تَعالىمَلَكاً يَحْمِي لَحْمَهُ يَوْمَ القِيامَةِ مِنْ نارِ جَهَنَّمَ، وَمَنْ رَمَىمُسْلِماً بِشَيْءٍ يُريدُ شَيْنَهُ حَبَسَهُ اللَّهُ على جِسْرِ جَهَنَّمَ حتَّىيَخْرُجَ مِمَّا قَالَ‏"‏‏.‏‏(40)
بابُ الغِيْبَةِ بالقَلْبِ
اعلم أن سوء الظنّ حرام مثل القول‏:‏ فكما يحرم أن تحدّث غيركبمساوىء إنسان، يحرم أن تحدّث نفسك بذلك وتسيء الظنّ به، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏12‏]‏‏.‏
1/907 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فإنَّ الظَّنَّ أكْذِبُالحَدِيثِ‏"‏‏.‏(41)
والأحاديثُ بمعنى ما ذكرته كثيرة، والمراد بذلك عقدُ القلب(42)‏ وحكمُهُ على غيرك بالسوء، فأما الخواطروحديث النفس إذا لم يستقرَّ ويستمرّ عليه صاحبُه فمعفوٌ عنه باتفاق العلماء، لأنهلا اختيارَ له في وقوعه، ولا طريقَ له إلى الانفكاك عنه، وهذا هو المراد بما ثبتَفي الصحيحعن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي ما حَدَّثَتْبِهِ أنْفُسَها ما لَمْ تَتَكَلَّم بِهِ أوْ تَعْمَلْ‏"‏(43) قال العلماء‏:‏ المراد به الخواطر التي لاتستقرّ‏.‏ قالوا‏:‏ وسواءٌ كان ذلك الخاطِرُ غِيبة أو كفراً أو غيرَه؛ فمن خطرَ لهالكفرُ مجرّد خَطَرٍ من غير تعمّدٍ لتحصيله، ثم صَرفه في الحال فليس بكافر ولا شيءعليه‏.‏
وقد قدّمنا في باب الوسوسة في الحديث الصحيح أنهم قالوا‏:‏ يا رسولَاللّه‏!‏ يجدُ أحدُنا ما يتعاظمُ أن يتكلَّمَ به، قال‏:‏‏"‏ذلكََ صَرِيحُالإِيمَانِ‏"‏(44)‏ ‏"‏ وغير ذلك مما ذكرناه هناك وما هو فيمعناه‏.‏
وسببُ العفو ما ذكرناه من تعذّرٍ اجتنابه، وإنما الممكن اجتنابالاستمرار عليه فلهذا كان الاستمرار وعقد القلب حراماً‏.‏ ومهما عرضَ لك هذاالخاطرُ بالغيبة وغيرها من المعاصي وجبَ عليك دفعُه بالإِعراض عنه وذكر التأويلاتالصارفة له عن ظاهره‏.‏
قال الإِمام أبو حامد الغزالي في الإِحياء ‏(45)‏:‏ إذا وقع في قلبك ظنّ السوء فهو من وسوسةالشيطان يلقيه إليك، فينبغي أن تُكذِّبه فإنه أفسقُ الفسّاق، وقد قال اللّهتعالى‏:‏‏{‏إنْجاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا أنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا على ما فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏6‏]‏ فلايجوز تصديق إبليس، فإن كان هناك قرينة تدل على فساد واحتمل خلافه، لم تجز إساءةالظنّ؛ ومن علامة إساءة الظنّ أن يتغيَّر قلبُك معه عمّا كان عليه، فتنفرُ منهوتستثقله وتفتر عن مراعاته وإكرامه والاغتمام بسيّئته، فإنَّ الشيطانَ قد يقرِّبُإلى القلب بأدنى خيالٍ مساوىءَ الناس، ويُلقي إليه أن هذا من فطنتك وذكائك وسرعةتنبّهك، وإن المؤمن ينظر بنور اللّه تعالى، وإنما هو على التحقيق ناطقٌ بغرورالشيطان وظلمته، وإن أخبرَكَ عدلٌ بذلك فلا تُصدِّقه ولا تُكذِّبه لئلا تُسيءَالظنّ بأحدهما؛ ومهما خطرَ لك سوءٌ في مسلمٍ فزِدْ في مراعاته وإكرامه، فإن ذلكيُغيظُ الشيطانَ ويدفعُه عنك فلا يُلقي إليك مثلَه خِيفةً من اشتغالك بالدعاء له،ومهما عرفتَ هفوةَ مسلم بحجّةٍ لا شكّ فيها فانصحْه في السرّ ولا يخدعنَّك الشيطانُفيدعوك إلى اغتيابِه، وإذا وعظتَهُ فلا تعِظْه وأنت مسرورٌ باطّلاعِك على نقصِهفينظرُ إليك بعين التعظيم وتنظرُ إليه بالاستصغار، ولكن اقصدْ تخليصَه من الإِثموأنت حزينٌ كما تحزنُ على نفسك إذا دخلَك نقصٌ، وينبغي أن يكون تركُه لذلك النقصبغير وعظك أحبّ إليك من تركه بوعظك‏.‏ هذا كلام الغزالي‏.‏
قلت‏:‏ قد ذكرنا أنه يجبُ عليه إذا عرضَ له خاطرٌ بسوء الظن أنيقطعَه، وهذا إذا لم تدعُ إلى الفكر في ذلك مصلحةٌ شرعية، فإذا دعتْ جازَ الفكرُ فينقيصته والتنقيب عنها كما في جرح الشهود والرواة وغير ذلك مما ذكرناه في باب مايُباح من الغيبة‏.‏
بابُ كَفَّارةِ الغيْبةِ والتَّوْبَةِمنها
اعلم أن كلّ من ارتكب معصيةً لزمه المبادرةُ إلى التوبة منها،والتوبةُ من حقوق اللّه تعالى يُشترط فيها ثلاثة أشياء‏:‏ أن يُقلع عن المعصية فيالحال، وأن يندمَ على فعلها، وأن يَعزِمَ ألاّ يعود إليها‏.‏
والتوبةُ من حقوق الآدميين يُشترط فيها هذه الثلاثة، ورابع‏:‏ وهوردّ الظلامة إلى صاحبها، أو طلب عفوه عنها والإِبراء منها؛ فيجبُ على المغتابالتوبة بهذه الأمور الأربعة، لأن الغيبة حقّ آدمي، ولا بدّ من استحلاله مَناغتابَه، وهل يكفيه أن يقول‏:‏ قد اغتبتُك فاجعلني في حلّ، أم لا بُدَّ أن يبيّنَما اغتابه به‏؟‏ فيه وجهان لأصحاب الشافعي رحمهم اللّه‏:‏ أحدهما يُشترط بيانُه،فإن أبرأه من غير بيانه لم يصحّ؛ كما لو أبرأه عن مال مجهول‏.‏ والثاني لا يُشترط،لأن هذا مما يُتسامحُ فيه فلا يُشترط علمه بخلاف المال‏.‏ والأوّل أظهرُ، لأنالإِنسانََ قد يسمحُ بالعفو عن غيبة دونَ غِيبة؛ فإن كان صاحبُ الغيبةِ ميّتاً أوغائباً فقد تعذّرَ تحصيلُ البراءة منها؛ لكن قال العلماء‏:‏ ينبغي أن يُكثرَالاستغفار له والدعاء ويُكثر من الحسنات‏.‏
واعلم أنه يُستحبّ لصاحب الغِيبة أن يبرئه منها ولا يجبُ عليه ذلكلأنه تبرّعٌ وإسقاطُ حقّ، فكان إلى خِيرته، ولكن يُستحبّ له استحباباً متأكداًالإِبراء، ليخلِّصَ أخاه المسلم من وبال هذه المعصية، ويفوزَ هو بعظيم ثواب اللّهتعالى في العفو ومحبة اللّه سبحانه وتعالى، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَالكاظِمِينَ الغَيْظَوَالعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهِ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ‏}‏ ‏[‏آلعمران‏:‏ 134‏]‏ وطريقهُ في تطبيب نفسه بالعفو أن يذكِّرَ نفسَه أن هذا الأمر قدوقعَ، ولا سبيلَ إلى رفعه فلا ينبغي أن أُفوِّتَ ثوابَه وخلاصَ أخي المسلم، وقد قالاللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَلمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِن ذلكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏43‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏خُذِالعَفْوَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏199‏]‏‏.‏ والآيات بنحو ما ذكرنا كثيرة‏.‏
وفي الحديث الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏وَاللَّهُ في عَوْنِالعَبْدِ ما كَانَ العَبْدُ في عَوْنِ أخيهِ‏"‏(46)‏ ‏.‏ وقد قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏ مناسْتُرضي فلم يرضَ فهو شيطان‏.‏ وقد أنشد المتقدّمونَ(47)‏ ‏:‏
قيلَ لي قدأساءَ إليك فلانٌ * ومُقام الفَتَى على الذُّلِّ عَارُ
قلتُ قدْ جاءَنَا وأحْدَثَ عُذْراً * دِيةُ الذنبِ عِندنَاالاعْتذَارُ
فهذا الذي ذكرناهُ من الحثَ على الإِبراء عن الغيبة هو الصواب‏.‏وأما ما جاء عن سعيد بن المسيب أنه قال‏:‏ لا أُحَلِّلُ مَن ظلمني، وعن ابنسيرين‏:‏ لم أُحرّمها عليه فأُحلِّلُهَا له، لأن اللّه تعالى حرّم الغيبةَ عليه،وما كنتُ لأُحَلِّلَ ما حرّمه اللّه تعالى أبداً‏.‏ فهو ضعيفٌ أو غلطٌ، فإنالمُبرىءَ لا يحلِّلُ محرّماً، وإنما يُسقط حقاً ثبتَ له، وقد تظاهرت نصوصُ الكتابوالسنّة على استحباب العفو وإسقاط الحقوق المختصّة بالمسقِط‏.‏ أو يُحمل كلامُ ابنسيرين على أني لا أُبيح غيبتي أبداً، وهذا صحيح، فإن الإِنسانَ لو قال‏:‏ أبحتُعرضي لمن اغتابني لم يَصرْ مباحاً، بل يَحرمُ على كل أحد غِيبتُه كما يَحرم غيبةغيره‏.‏
وأما الحديث‏:‏ ‏"‏أيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَكُونَ كأبي ضَمْضَمٍ، كانَإذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ قالَ إِنِّي تَصَدَّقْتُ بِعِرْضِي علىالنَّاسِ‏"‏(48) فمعناه‏:‏ لا أطلبُ مَظلمتي ممّن ظلمني لافي الدنيا ولا في الآخرة، وهذا يَنفعُ في إسقاط مَظلمة كانت موجودة قبل الإِبراء‏.‏فأما يحدثُ بعدَه فلا بدّ من إبراء جديد بعدَها، وباللّه التوفيق‏.‏
بابٌ في النميمة
قد ذكرنا تحريمها ودلائلَها وما جاء في الوعيد عليها وذكرنَا بيانَحقيقتها ولكنه مختصرٌ، ونزيدُ الآن في شرحه‏.‏ قال الإِمام أبو حامد الغزالي رحمهاللّه‏:‏ النميمةُ إنما تُطلق في الغالب على مَن يَنمُّ قولَ الغير إلى المقول فيه،كقوله‏:‏ فلان يقولُ فيك كذا، وليست النميمةُ مخصوصةً بذلك، بل حدّها كشف ما يكرهكشفُه، سواء كرهه المنقول عنه، أو المنقول إليه، أو ثالث، وسواء كان الكشفُ بالقولأو الكتابة أو الرمز أو الإِيماء أو نحوها، وسواء كان المنقولُ من الأقوال أوالأعمال، وسواء كان عيباً أو غيره، فَحَقِيْقَةُ النميمة إفشاءُ السرّ وهتكُ السترعمّا يُكره كشفُه، وينبغي للإِنسان أن يسكتَ عن كلِّ ما رآهُ من أحوال الناس إلا مافي حكايته فائدةٌ لمسلم أو دفعُ معصية، وإذا رآهُ يُخفي مالَ نفسه فذكره فهونميمة‏.‏ قال‏:‏وكلُّ مَنْ حُمِلت إليه نميمة وقيل له‏:‏ قالفيك فلان كذا، لزمه ستة أمور‏:‏
الأول‏:‏ أن لا يصدقه، لأنالنَّمامَ فاسقٌ وهو مردود الخبر‏.‏
الثاني‏:‏ أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبّحفعله‏.‏
الثالث‏:‏ أن يبغضَه في اللّهتعالىفإنه بغيض عند اللّه تعالى، والبغضُ في اللّه تعالى واجب‏.‏
الرابع‏:‏ أن لا يظنّ بالمنقول عنهالسوءلقول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظنّ‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏12‏]‏‏.‏
الخامس‏:‏ أن لا يحملَك ما حُكي لك علىالتجسسوالبحث عن تحقيق ذلك، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏ولاتَجَسَّسُوا‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏12‏)‏‏.‏
السادس‏:‏ أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمّامَعنهفلا يحكي نميمته‏.‏
وقد جاء أن رجلاً ذَكَرَ لعمرَ بن عبد العزيز رضي اللّه عنه رجلاًبشيء، فقال عمر‏:‏ إن شئتَ نظرنَا في أمرك، فإن كنتَ كاذباً فأنتَ من أهل هذهالآية‏:‏‏{‏إنْجاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبإ فَتَبَيَّنُوا‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏6‏]‏ وإن كنتَصادقاً فأنتَ من أهل هذه الآية‏:‏‏{‏هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بنَمِيمٍ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏11‏]‏وإن شئتَ عفونا عنك، قال‏:‏ العفو يا أميرَ المؤمنين‏!‏ لا أعودُ إليه أبداً‏.‏
ورفع إنسانٌ رُقعةً إلى الصاحب بن عبّاد يحثُّه فيها على أخذ ماليتيم، وكان مالاً كثيراً، فكتبَ على ظهرها‏:‏ النميمةُ قبيحةٌ وإن كانت صحيحةً،والميّتُ رحمه اللّه، واليتيمُ جبرَه اللّه، والمالُ ثَمَّرَهُ اللّه، والساعي لعنهاللّه‏.‏
بابُ النهي عن نَقْلِ الحَديثِ إلى وُلاةِالأُمور إذا لم تَدْعُ إليه ضرورةٌ لخوفِ مَفْسدةٍ ونحوِهَا
1/908 روينا في كتابي أبي داود والترمذي،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه،قال‏:‏قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يُبَلِّغْني أحَدٌ منْأصْحابِي عَنْ أحَدٍ شَيْئاً، فإني أُحِبُّ أنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ وأنا سَلِيمُالصَّدْرِ‏"‏‏.‏‏(49)
بابُ النَّهي عن الطعن في الأَنْسَابِالثَّابتةِ في ظاهِر الشَّرْعِ
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَلاَ تَقْفُ ما لَيْسَلَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً‏}‏ ‏[‏الإِسراء‏:‏36‏]‏‏.‏
1/909 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم؛ ‏"‏اثْنَتانِ في النَّاسِ هُمَا بِهمْ كُفْرٌ‏:‏ الطَّعْنُ فيالنَّسَبِ، وَالنِّياحَةُ على المَيِّت‏"‏‏.‏‏(50)‏
بابُ النّهي عن الافْتِخَار
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ هُوَ أعْلَمُ بِمَنِاتَّقَى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏32‏]‏
1/910 وروينا في صحيح مسلم وسنن أبي داود وغيرهما،عن عياض بن حِمار الصحابي رضي اللّه عنهقال‏:‏قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ تَعالى أوْحَى إليَّأنْ تَوَاضَعُوا حتَّى لا يَبْغيَ أحَدٌ على أحَدٍ، وَلا يَفْخَرَ أحَدٌ علىأحَدٍ‏"‏‏.‏‏(1)
بابُ النهي عن إظهار الشماتةبالمسلم
1/911 روينا في كتاب الترمذي،عن واثلةَ بن الأسقع رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تُظْهِرِ الشَّماتَةَ لأخِيكَ فَيَرْحَمُهُ اللَّهُوَيَبْتَلِيكَ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(2)
بابُ تَحريمِ احْتِقار المسلمينَ والسُّخْرِيةِمنهم
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يلْمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ في الصَّدَقَاتِ وَالَّذينَ لا يَجدُونَ إلا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ‏}‏‏[‏التوبة‏:‏79‏]‏ وقالتعالى‏:‏‏{‏ياأيُّها الَّذين آمَنُوا لا يَسخَرُ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسَى أنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ وَلا تَابَزُوا بالألْقابِ‏}‏ الآية‏[‏الحجرات‏:‏11‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ‏}‏‏[‏الهمزة‏:‏1‏]‏‏.‏
وأما الأحاديث الصحيحةُ في هذا الباب فأكثرُ من أن تُحصر، وإجماعُالأمة منعقدٌ على تحريم ذلك، واللّه أعلم‏.‏
1/912 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَحاسَدُوا، وَلا تَناجَشُوا، وَلا تَباغَضُوا، وَ لاَتَدَابَرُوا، وَ لا يَبْغِ بَعْضُكُمْ على بَعْضٍ وكُونُوا عِبادَ اللَّهِإخْواناً، المُسلِمُ أخُو المُسْلِمِ لا يَظْلِمُهُ وَلا يَخْذُلُهُ وَلايَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنا ـ ويشيرِ إلى صدره ثلاثَ مرات ـ بِحَسْبِ امْرىءٍمِنَ الشَّرّ أنْ يَحْقِرَ أخاهُ المُسْلِمَ، كُلُّ المُسْلِمِ على المُسْلِمِحَرَامٌ‏:‏ دَمُهُ ومَالُهُ وَعِرْضُهُ‏"‏‏.‏(3)
قلتُ‏:‏ ما أعظم نفع هذا الحديث وأكثر فوائده لمن تدبره‏.‏
2/913 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏لا يَدْخُل الجَنَّةَ مَنْ في قَلْبِهِ مِثْقالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ،فقال رجلٌ‏:‏ إن الرجلَ يُحبّ أن يكون ثوبُه حسناً ونعلُه حسنةً، قال‏:‏ إنَّاللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ، الكِبْرُ بَطَرُ الحَقِّ وَغَمْطُالنَّاسِ‏"‏‏.‏(4)
قلتُ‏:‏ بَطر الحقّ بفتح الباء والطاء المهملة وهو دفعه وإبطاله،وغمطٌ بفتح الغين المعجمة وإسكان الميم وآخره طاء مهملة، ويروى غمص بالصاد المهملةومعناهما واحد وهو الاحتقار‏.‏
بابُ غِلَظِ تحريمِ شَهادةِالزُّور
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ‏}‏‏[‏الحج‏:‏30‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤادَ كُلُّ أُولَئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً‏}‏ ‏[‏الإِسراء‏:‏36‏]‏‏.‏
1/914 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي بكرة نُفيع بن الحارث رضي اللّه عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ألا أُنَبِّئُكُمْبأكْبَرِ الكَبائرِ‏؟‏ ـ ثلاثاً ـ قلنا‏:‏ بلى يا رسول اللّه‏!‏ قال‏:‏ الإِشْرَاكُباللَّهِ، وَعُقُوقُ الوالِدَيْنِ، وكان متكئاً فجلسَ فقال‏:‏ ألا وَقَوْلُ الزُّوروَشَهادَةُ الزُّورِ‏"‏ فما زال يُكرّرها حتى قلنا‏:‏ ليته سكت‏.‏(5)
قلت‏:‏ والأحاديثُ في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرته كفاية،والإِجماع منعقد عليه‏.‏
بابُ النهي عن المَنِّ بالعَطِيَّةِونحوِها
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيُّهَا الذينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بالمَنِّ وَالأذَى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏264‏]‏قال المفسرون‏:‏ أي لا تُبطلوا ثوابَها‏.‏
1/915 ـ وروينا في صحيح مسلم،عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلا يَنْظُرُإِلَيْهِمْ وَلا يُزَكِّيهمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏"‏، قال‏:‏ فقرأها رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم ثلاثَ مَرَّاتٍ، قال أبو ذرّ‏:‏ خابُوا وخَسِروا مَن هميا رسولَ اللّه‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏المُسْبِلُ، وَالمَنَّانُ، وَالمُنْفِقُ سِلْعَتَهُبالْحَلِفِ الكاذِبِ‏"‏‏.‏(6)
بابُ النَّهي عن اللَّعْن
1/916 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ثابت بن الضحَّاك رضي اللّه عنه، وكان من أصحاب الشجرةقال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَعْنُ المُؤْمِنِكَقَتْلِهِ‏"‏‏.‏‏(7)
2/917 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يَنْبَغِي لِصِدِّيقٍ أنْ يَكُونَلَعَّاناً‏"‏‏.‏(8)
3/918 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعاءَ وَلا شُهَدَاءَ يَوْمَالقِيامَةِ‏"‏‏.‏‏(9)
4/919 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن سمرة بن جندب رضي اللّه عنهقال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَلاعَنُوا بِلَعْنَةِ اللَّهِوَلا بِغَضَبِهِ وَلا بالنَّارِ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏‏(10)
5/920 وروينا في كتاب الترمذي،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَيْسَ المُؤْمِنُ بالطَّعَّانِ وَلا اللَّعّان وَلاالفاحِشِ وَلا البَذيء‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(11)
6/921 وروينا في سنن أبي داود،عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ العَبْد إذَا لَعَنَ شَيْئاً صَعِدَتِ اللَّعْنَةُ إلىالسَّماءِ فَتُغْلَقُ أبْوَابُ السَّماءِ دُونَهَا، ثمَّ تَهْبِطُ إلى الأرْضِفَتُغْلَقُ أبْوَابُها دُونَها، ثُمَّ تأخُذُ يَمِيناً وَشِمالاً، فإذَا لَمْتَجِدْ مَساغاً رَجَعَتْ إلى الَّذي لُعِنَ، فإن كان أهْلاً لِذَلِكَ وَإِلاَّرَجَعَتْ إلى قائِلِها‏"‏‏.‏‏(12)
7/922 وروينا في كتابي أبي داود والترمذي،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛أنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ لَعَنَ شَيْئاً لَيْسَ بأهْلٍ رَجَعَتِاللَّعْنَة عَلَيْهِ‏"‏‏.‏‏(13)
8/923 وروينا في صحيح مسلم،عن عمران بن الحصين رضي اللّه عنهما قال‏:‏بينما رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فَضَجِرَتْفلعنتها، فسمعَها رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏خُذُوا ما عَلَيْهاوَدَعُوها فإنَّها مَلْعُونَةٌ‏"‏ قال عمران‏:‏ فكأني أراها الآن تمشي في الناس مايَعرض لها أحد‏.‏(14)‏
قلت‏:‏ اختلف العلماء في إسلام حصين والد عمران وصحبته، والصحيحإسلامه وصحبته، فلهذا قلت رضي اللّه عنهما‏.‏
9/924 وروينا في صحيح مسلم أيضاً،عن أبي برزة رضي اللّه عنه قال‏:‏بينما جاريةٌ على ناقةٍعليها بعضُ متاع القوم، إذ بصرتْ بالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم وتضايقَ بهم الجبلُفقالت‏:‏ حَلْ اللَّهمّ العنها، فقالَ النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لاتُصَاحِبُنا ناقَةٌ عَلَيْها لَعْنَةٌ‏"‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏لا تُصَاحِبُنا رَاحِلَةٌعَلَيْها لَعْنَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى‏"‏‏.‏(15)
قلت‏:‏ حَلْ بفتح الحاء المهملة وإسكان اللام، وهي كلمة تزجر بهاالإِبل‏.‏
فصل‏:‏ في جواز لعن أصحاب المعاصيغير المعينين والمعروفين؛ ثبت في الأحاديث الصحيحة المشهورة
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏لَعَنَ اللَّهُ الوَاصِلَةَوَالمُسْتَوْصِلَةَ‏"‏(16)‏ الحديث، وأنه قال‏:‏‏"‏لَعَنَ اللَّهُ آكِلَالرّبا‏"‏(17)‏ الحديث، وأنه قال‏:‏‏"‏لَعَنَ اللَّهُالمُصَوِّرِينَ‏"‏ ‏(18)وأنه قال‏:‏ ‏"‏لَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنارَالأرْضِ‏"‏(19)‏ وأنه قال‏"‏لَعَنَ اللَّهُ السَّارِقَ يَسْرِقُالبَيْضَةَ(20)‏ وأنه قال‏:‏ ‏"‏لَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَاللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ‏"‏‏(21)‏ وأنه قال‏"‏مَنْ أحْدَثَ فِينا حَدَثاً أوْ آوَى مُحْدِثاًفَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنَّاسِأجمَعِينَ‏"‏ ‏(22)وأنه قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَعَصَتِ اللّه وَرَسُولَهُ‏"‏‏(23)وهذه ثلاث قبائل من العرب، وأنه قال‏:‏‏"‏لَعَنَ اللَّهُ اليَهُودَحُرّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فجمَلُوها فَباعُوها‏"‏‏(24)‏ وأنه قال‏:‏‏"‏لَعَنَ اللَّهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُواقُبُورَ أنْبِيائِهِمْ مَسَاجِدَ‏"‏‏(25)‏ وأنه ‏"‏لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساءبالرجال‏"‏(26)
وجميع هذه الألفاظ في صحيحي البخاري ومسلم بعضها فيهما وبعضها فيأحدهما، وإنما أشرتُ إليها ولم أذكر طرقها للاختصار‏.‏
10/925 وروينا في صحيح مسلم،عن جابر‏:‏أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم رأى حِماراً قدوُسِمَ في وجهه فقال‏:‏ ‏"‏لَعَنَ اللَّهُ الَّذي وَسَمَهُ‏"‏‏.‏‏(27)
11/926 وفيالصحيحين، أن ابن عمر رضي اللّه عنهما مرَّ بفتيان من قُريش قد نَصبوا طيراً وهميرمونه، فقال ابن عمر‏:‏ لعن اللّه من فعلَ هذا، إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏لَعَنَ اللَّهُ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئاً فِيهِ الرُّوحُغَرَضاً‏"‏‏.‏‏(28)
فصل‏:‏ اعلم أن لعن المسلم المصونحرامٌ بإجماع المسلمين، ويجوزُ لعنُ أصحاب الأوصاف المذمومة كقولك‏:‏ لعن اللّهالظالمين، لعن اللّه الكافرين، لعن اللّه اليهود والنصارى، ولعن اللّه الفاسقين،لعن اللّه المصوّرين، ونحو ذلك مما تقدَّم في الفصل السابق‏.‏
وأما لعن الإِنسان بعينه ممّن اتَّصَفَ بشيءٍ من المعاصي؛ كيهودي أونصراني أو ظالم أو زانٍ أو مصوّرٍ أو سارقٍ أو آكلِ ربا، فظواهر الأحاديث أنه ليسبحرام‏.‏ وأشارَ الغزالي إلى تحريمه إلا في حقّ مَن عَلِمْنَا أنه مات على الكفركأبي لهب وأبي جهل وفرعونَ وهامانَ وأشباههم، قال‏:‏ لأن اللعن هو الإِبعاد عن رحمةاللّه تعالى، وما ندري ما يُتم به لهذا الفاسق أو الكافر‏.‏ قال‏:‏ وأما الذينلعنَهم رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بأعيانهم فيجوزُ أنه صلى اللّه عليه وسلمعَلِمَ موتَهم على الكفر‏.‏ قال‏:‏ ويقربُ من اللعن الدعاء على الإِنسان بالشرّ حتىالدعاء على الظالم؛ كقول الإِنسان‏:‏ لا أصحَّ اللّه جسمَه، ولا سلَّمه اللّه، وماجرى مجراه، وكلُّ ذلك مذمومٌ، وكذلك لعنُ جميع الحيوانات والجماد فكلُّه مذموم‏.‏
فصل‏:‏حكى أبو جعفرُ النحاس عنبعض العلماء أنه قال‏:‏ إذا لعن الإِنسانُ ما لا يستحقّ اللعن، فليبادرْ بقوله‏:‏إلاّ أن يكون لا يستحقّ‏.‏
فصل‏:‏ويجوزُ للآمر بالمعروفوالناهي عن المنكر وكلّ مؤدِّب أن يقولَ لمن يخاطبه في ذلك الأمر‏:‏ ويلك، أو ياضعيفَ الحال‏!‏ أو يا قليلَ النظر لنفسه‏!‏ أو يا ظالمَ نفسه‏!‏ وما أشبه ذلك بحيثلا يتجاوز إلى الكذب، ولا يكون فيه لفظُ قذفٍ، صريحاً كان أو كنايةً أو تعريضاً،ولو كان صادقاً في ذلك، وإنما يجوزُ ما قدَّمناه ويكون الغرضُ منه التأديب والزجر،وليكونَ الكلامُ أوقعَ في النفس‏.‏
12/927 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم رأىرجلاً يسوقُ بدنةً، فقال‏:‏ ‏"‏ارْكَبْها‏"‏، فقال‏:‏ إنها بدنة، قال‏:‏‏"‏ارْكَبْها‏"‏، قال‏:‏ إنها بدنة، قال في الثالثة‏:‏ ارْكَبْهاوَيْلَك‏"‏‏.‏
13/928 وروينا في صحيحيهما،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏بينا نحن عندرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يَقسم قَسْماً أتاه ذو الخويصرة، رجلٌ من بنيتميم، فقال‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ اعدل، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أعْدِلْ‏"‏‏.‏‏(29)(‏ البخاري ‏(‏6163‏)‏ ،ومسلم ‏(‏1064‏)‏ "(‏ البخاري ‏(‏6163‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1064‏)‏"(‏ البخاري ‏(‏6163‏)‏، ومسلم ‏(‏1064‏)‏
14/929 وروينا في صحيح مسلم،عن عديّ بن حاتم رضي اللّه عنه‏:‏أن رجلاً خطبَ عندَ رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ مَنْ يُطع اللّه ورسولَه فقد رشدَ، ومَنْيعصهِمَا فقد غوى، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏بِئْسَ الخَطِيبُأنْتَ، قُلْ‏:‏ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ‏"‏‏.‏(30)
15/930 وروينا في صحيح مسلم، أيضاً،عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما‏:‏أن عبداً لحاطبرضي اللّه عنه جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يشكو حاطباً فقال‏:‏ يا رسولَاللّه‏!‏ ليدخلنّ حاطبٌ النَّارَ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏كَذَبْتَ لا يَدْخُلُها، فإنَّهُ شَهِدَ بَدْراًوَالحُدَيْبِيَةَ‏"‏‏.‏(31)
16/931 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،قولَ أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهلابنه عبد الرحمن حين لم يجده عشَّى أضيافه‏:‏ يا غنثر، وقد تقدمبيان هذا الحديث في كتاب الأسماء‏.‏(32)
17/932 وروينا في صحيحيهما‏:‏ أن جابراً صلَّى في ثوب واحدوثيابه موضوعة عنده، فقيل له‏:‏ فعلتَ هذا‏؟‏ فقال‏:‏ فعلته ليراني الجهّالُمثلكُم، وفي رواية‏:‏ ليراني أحمق مثلك‏.‏
(33)
بابُ النَّهي عن انتهارِ الفُقَراءِوالضُّعَفاءِ واليتيم والسَّائلِ ونحوهم، وإلانةُ القوْل لهم والتواضعُمعهم
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فأمَّا اليَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وأمَّا السَّائلَ فَلا تَنْهَرْ‏}‏ ‏[‏الضحى‏:‏ 9ـ10‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بالغَدَاةِ وَالعَشِيّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ‏}‏ إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ‏}‏‏[‏الأنعام‏:‏52‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْبالغَدَاةِ وَالعَشِيّ يُريدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 28‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَاخْفِضْ جَناحَكَ للِمُؤْمِنِينَ‏}‏‏[‏الحجر‏:‏88‏]‏‏.‏
1/933 وروينا في صحيح مسلم،عن عائذ بن عمرو بالذال المعجمة الصحابي رضي اللّه عنه؛أنأبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر، فقالوا‏:‏ ما أخذتْ سيوفُ اللّه منعنق عدوّ اللّه مأخذها، فقال أبو بكر رضي اللّه عنه‏:‏ أتقولون هذا لشيخ قريشوسيدِهم، فأتى النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فأخبره، فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا بَكْرٍ‏!‏لَعَلَّكَ أغْضَبْتَهُمْ‏؟‏ لَئِنْ كُنْتَ أغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ أغْضَبْتَرَبَّكَ‏"‏ فأتاهم فقال‏:‏ يا إخوتاه‏!‏ أغضبتُكم‏؟‏ فقالوا‏:‏لا‏.‏ ‏(34)
قلت‏:‏ قوله مأخذَها، بفتح الخاء‏:‏ أي لم تستوفِ حقها من عنقه لسوءفعاله‏.‏
بابٌ في ألفاظٍ يُكرهُاستعمالُها
1/934 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن سهل بن حُنيف، وعن عائشة رضي اللّه عنهما،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يَقُولَنَّ أحَدُكُمْخَبُثَتْ نَفْسِي، وَلَكِنْ لِيَقُلْ لَقِسَتْ نَفْسِي‏"‏‏.‏‏(35)
2/935 وروينا في سنن أبي داود، بإسناد صحيح،عن عائشة رضي اللّه عنها،عن النبيّصلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يَقُولَنَّ أحَدُكُمْ جاشَتْ نَفْسِي، وَلَكِنْلِيَقُلْ لَقِسَتْ نَفْسِي‏"‏ ‏(36)‏قال العلماء‏:‏ معنى لَقِسَتْ وجاشت‏:‏ غثت؛قالوا‏:‏ وإنما كُرِه خبثت للفظ الخبث والخبث‏.‏
قال الإِمام أبو سليمان الخطابي‏:‏ لقست وخبثت معناهما واحد، وإنماكُره خبث للفظ الخبث وبشاعة الاسم منه، وعلَّمهم الأدب في استعمال الحسن منه وهجرانالقبيح، وجاشت بالجيم والشين المعجمة، ولقست بفتح اللام وكسر القاف‏.‏
فصل‏:‏
3/936 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ يَقُولُونَ الكَرْمَ، إنَّمَا الكَرْمُ قَلْبُ المؤْمِنِ‏"‏وفي رواية لمسلم ‏"‏لا تُسَمُّوا العِنَب الكَرْمَ، فإنَّ الكَرْمَ المُسْلِمُ‏"‏وفي رواية ‏"‏فإنَّ الكَرْمَ قَلْب المُؤْمِنِ‏"‏‏.‏‏(37)
4/937 وروينا في صحيح مسلم،عن وائلَ بن حِجر رضي اللّه عنه عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏لا تَقُولُوا الكَرْمَ، وَلَكِنْ قُولُوا العِنَبَوالحَبَلَةَ‏"‏‏.‏(38)
قلت‏:‏ الحَبَلة بفتح الحاء والباء، ويُقال أيضاً بإسكان الباء قالهالجوهري وغيرُه، والمراد من هذا الحديث النهي عن تسمية العنب كرماً، وكانتالجاهليةُ تسمّيه كرماً، وبعضُ الناس اليوم تُسمّيه كذلك، ونهى النبيّ صلى اللّهعليه وسلم عن هذه التسمية، قال الإِمام الخطابي وغيره من العلماء‏:‏ أشفق النبيُّصلى اللّه عليه وسلم أن يدعوهم حسنُ اسمها إلى شربِ الخمر المتخذة من ثمرها فسلبَهاهذا الاسم، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏
5/938 روينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏إِذَا قالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَأهْلَكُهُمْ‏"‏‏.‏‏(39)
قلت‏:‏ روي أهلكُهم برفع الكاف وفتحها، والمشهور الرفع، ويُؤيِّدهأنه جاء في رواية رويناها في حلية الأولياء في ترجمة سفيان الثوري ‏"‏فَهُوَ مِنْأهْلَكِهمْ‏"‏ قال الإِمام الحافظ أبو عبد اللّه الحميدي في الجمع بين الصحيحين فيالرواية الأولى، قال بعض الرواة‏:‏ لا أدري هو بالنصب أم بالرفع‏؟‏ قال الحميدي‏:‏والأشهر الرفع‏:‏ أي أشدُّهم هلاكاً، قال‏:‏ وذلك إذا قال على سبيل الإزراء عليهموالاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم، لأنه لا يدري سرّ اللّه تعالى في خلقه، هكذا كانبعضُ علمائنا يقولُ، هذا كلام الحميدي‏.‏ وقال الخطابي‏:‏ معناه‏:‏ لا يزالُ يعيبُالناسَ ويذكرُ مساويهم ويقول‏:‏ فسدَ النَّاسُ وهلكوا ونحو ذلك، فإذا فعل ذلك فهوأهلكُهم‏:‏ أي أسوأ حالاً فيما يَلحقُه من الإِثم في عيبهم والوقيعة فيهم، وربماأدّاه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أن له فضلاً عليهم، وأنه خير منهم فيهلك، هذاكلام الخطابي فيما رويناه عنه في كتابه ‏"‏معالم السنن‏"‏‏.‏
6/939 وروينا في سنن أبي داود رضي اللّه عنهقال‏:‏ حدّثنا القعنبي، عن مالك، عنسهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكر هذا الحديث، ثم قال‏:‏قال مالكٌ‏:‏إذا قال ذلك تحزناً لما يرى في الناس قال‏:‏ يعني من أمر دينهم فلا أرى به بأساً،وإذا قال ذلك عجباً بنفسه وتصاغراً للناس فهو المكروه الذي يُنهىعنه‏.‏ ‏(40)
قلتُ‏:‏ فهذا تفسير بإسناد في نهاية من الصحة وهو أحسن ما قيل فيمعناه وأوجز، ولا سيما إذا كان عن الإِمام مالك رضي اللّه عنه‏.‏
فصل‏:‏
7/940 روينا في سنن أبي داود، بالإِسناد الصحيح،عن حذيفةَ رضي اللّه عنه،عن النبيّصلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا تَقُولُوا ما شاءَ اللَّهُ وَشاءَ فُلانٌ،وَلَكِنْ قولُوا ما شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ ما شَاءَ فُلانٌ‏"‏‏.‏(41)
قال الخطابي وغيره‏:‏ هذا إرشادٌ إلى الأدب، وذلك أن الواو للجمعوالتشريك، وثم للعطف مع الترتيب والتراخي، فأرشدَهم صلى اللّه عليه وسلم إلى تقديممشيئة اللّه تعالى على مشيئة مَن سواه‏.‏ وجاء عن إبراهيم النخعي أنه كان يكرهُ أنيقول الرجل‏:‏ أعوذ باللّه وبك؛ ويجوز أن يقول‏:‏ أعوذ باللّه ثم بك؛ قالوا‏:‏ويقول‏:‏ لولا اللّه ثم فلان لفعلت كذا، ولا تقل‏:‏ لولا اللّه وفلان‏.‏
فصل‏:‏ ويُكره أن يقول‏:‏ مُطرنا بنوْءِكذا، فإن قاله معتقداً أن الكوكب هو الفاعل فهو كفر، وإن قالهمعتقداً أن اللّه تعالى هو الفاعل وأن النوْءَ المذكور علامة لنزول المطر لم يكفر،ولكنه ارتكب مكروهاً لتلفظه بهذا اللفظ الذي كانت الجاهلية تستعملُه، مع أنه مشتركٌبين إرادة الكفر وغيره، وقد قدَّمنا الحديث الصحيح المتعلق بهذا الفصل في باب مايقول عند نزول المطر‏.‏
فصل‏:‏ يحرمُ أن يقولَ إن فعلتُ كذا فأنايهوديّ أو نصراني، أو بريءٌ من الإسلام ونحو ذلك، فإن قاله وأرادَحقيقة تعليق خروجه عن الإِسلام بذلك صارَ كافراً في الحال وجرتْ عليه أحكامُالمرتدّين، وإن لم يُردْ ذلك لم يكفرْ، لكن ارتكبَ محرّماً، فيجبُ عليه التوبة، وهيأن يُقلعَ في الحال عن معصيته ويندمَ على ما فعل ويَعْزِمَ على أن لا يعودَ إليهأبداً ويستغفر اللّه تعالى ويقول‏:‏ لا إله إلاَّ اللّه محمدٌ رسولُ اللّه‏.‏
فصل‏:‏ يحرم عليه تحريماً مغلّظاً أن يقولَلمسلم‏:‏ يا كافر‏!‏
8/941 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا قالَ الرَّجُلُ لأخِيهِ‏:‏ يا كافِرٌ‏!‏ فَقَدْ باءَبِها أحَدُهُما، فإن كانَ كما قال وَإِلاَّ رَجَعَتْ عَلَيْهِ‏"‏‏.‏
9/942 وروينا في صحيحيهما،عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَنْ دَعا رَجُلاً بالكُفْرِ أوْ قَالَ عَدُوُّ اللَّه ـوَلَيْسَ كَذَلِكَ ـ إلاَّ حارَ عَلَيْهِ‏"‏ وهذا لفظ رواية مسلم،ولفظ البخاري بمعناه، ومعنى حارَ‏:‏ رجع‏.‏(42)
فصل‏:‏لو دعا مسلم على مسلمفقال‏:‏ اللَّهمّ اسلبه الإِيمانَ عصى بذلك، وهل يكفر الداعي بمجرد هذا الدعاء‏؟‏فيه وجهان لأصحابنا حكاهما القاضي حسين من أئمة أصحابنا في الفتاوى أصحُّهما لايكفر، وقد يُحتجّ لهذا بقول اللّه تعالى إخباراً عن موسى صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏{‏رَبَّنا اطْمِسْعلى أمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ على قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا‏}‏ الآية‏[‏يونس‏:‏ 88‏]‏، وفي هذا الاستدلال نظر، وإن قلنا إنَّ شرعَ من قبلنَا شرعٌلنا‏.‏
فصل‏:‏ لو أكرهَ الكفّار مسلماً على كلمةالكفرفقالها وقلبه مطمئنّ بالإِيمان لم يكفر بنصّ القرآن ‏(‏قالتعالى‏:‏‏{‏إِلاّ مَن أُكره وقلبه مطمئن بالإِيمان‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏106‏]‏‏)‏ وإجماع المسلمين، وهل الأفضل أن يتكلَّم بها ليصونَ نفسَهُ منالقتل‏؟‏ فيه خمسةُ أوجه لأصحابنا، الصحيحُ أن الأفضلَ أن يصبرَ للقتل ولا يتكلّمبالكفر، ودلائلُه من الأحاديث الصحيحة وفعل الصحابة رضي اللّه عنهم مشهورة، والثانيالأفضلُ أن يتكلَّمَ ليصونَ نفسَه من القتل‏.‏ والثالث إن كان في بقائه مصلحةٌللمسلمين بأن كان يرجو النكايةَ في العدوّ أو القيام بأحكام الشرع، فالأفضلُ أنيتكلَّم بها، وإن لم يكن كذلك فالصبرُ على القتل أفضل‏.‏ والرابع إن كان من العلماءونحوهم ممّن يُقتدى بهم فالأفضلُ الصبر لئلا يغترّ به العوامّ‏.‏ والخامسُ أنه يجبُعليه التكلّم لقول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا تُلْقُوا بأيْدِيكُمْ إلى التَّهْلُكَةِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏195‏]‏ وهذا الوجه ضعيفجداً‏.‏
فصل‏:‏ لو أكره المسلمُ كافراً علىالإِسلامفنطقَ بالشهادتين، فإن كان الكافرُ حربياً صحّ إسلامه،لأنه إكراه بحقّ؛ وإن كان ذميّاً لم يصِرْ مسلماً لأنّا التزمنا الكفّ عنه،فإكراهُه بغير حق، وفيه قولٌ ضعيفٌ أنه يصيرُ مسلماً لأنه أمره بالحقّ‏.‏
فصل‏:‏ إذا نطقَ الكافرُ بالشهادتين بغيرإكراه، فإن كان على سبيل الحكاية بأن قال‏:‏ سمعتُ زيداً يقول‏:‏ لاإِله إِلاَّ اللّه محمدٌ رسولُ اللّه‏.‏ لم يُحكم بإسلامه، وإن نطقَ بهما بعداستدعاء مسلم بأن قال له مسلمٍ‏:‏ قل لا إِله إلاَّ اللّه محمدٌ رسولُ اللّه،فقالهما، صارَ مسلماً؛ وإن قالهما ابتداءً لا حكايةً ولا باستدعاء، فالمذهبُالصحيحُ المشهورُ الذي عليه جمهور أصحابنا أنه يصيرُ مسلماً، وقيل لا يصيرُ لاحتمالالحكاية‏.‏
فصل‏:‏ ينبغي أن لا يُقالللقائم بأمر المسلمين خليفة اللّه، بل يُقال الخليفة، وخليفةُ رسولِ اللّه صلىاللّه عليه وسلم وأميرُ المؤمنين‏.‏
روينا في شرح السنّة للإِمام أبي محمد البغوي رضي اللّه عنه قالرحمه اللّه‏:‏ لا بأسَ أن يُسمَّى القائم بأمر المسلمين أمير المؤمنين والخليفة،وإن كان مخالفاً لسيرة أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين وسمع المؤمنين له‏.‏ قال‏:‏ويُسمَّى خليفة لأنه خلفَ الماضي قبلَه وقام مقامه‏.‏ قال‏:‏ ولا يُسمى أحدٌ خليفةاللّه تعالى بعد آدم وداود عليهما الصلاة والسلام‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏إني جاعِلٌ في الأرْضِخَلِيفَةً‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏30‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏يا دَاوُدَ إنَّاجَعَلْناكَ خَلِيفةً في الأرْضِ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏26‏]‏ وعن ابن أبي مُليكة أنرجلاً قال لأبي بكر الصديق رضي اللّه عنه‏:‏ يا خليفة اللّه‏!‏ فقال‏:‏ أنا خليفةمحمد صلى اللّه عليه وسلم، وأنا راضٍ بذلك‏.‏
وقال رجلٌ لعمرَ بن الخطاب رضي اللّه عنه‏:‏ يا خليفة اللّه‏!‏فقال‏:‏ ويلَك لقد تناولتَ تناولاً بعيداً، إن أُمّي سمّتني عمر، فلو دعوتني بهذاالاسم قبلتُ، ثم كَبِرتُ فكُنِّيتُ أبا حفص، فلو دعوتني به قبلتُ، ثم وليتمونيأمورَكم فسمَّيتُوني أمَير المؤمنين، فلو دعوتني بذاك كفاك‏.‏
وذكر الإِمام أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي البصري الفقيه الشافعيفي كتابه ‏"‏الأحكام السلطانية‏"‏ أن الإِمامَ سُمِّيَ خليفةً؛ لأنه خلفَ رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم في أُمته، قال‏:‏ فيجوز أن يُقال الخليفة على الإِطلاق،ويجوز خليفة رسول اللّه‏.‏
قال‏:‏ واختلفوا في جواز قولنا خليفة اللّه، فجوّزه بعضُهم لقيامهبحقوقه في خلقه، ولقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ في الأرْضِ‏}‏‏[‏فاطر‏:‏39‏]‏ وامتنع جمهورُ العلماء من ذلك ونسبُوا قائلَه إلى الفجور، هذا كلامالماوردي‏.‏
قلتُ‏:‏ وأوّلُ مَن سُمِّي أميرَ المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّهعنه، لا خلاف في ذلك بين أهل العلم‏.‏ وأما ما توهمه بعضُ الجهلة في مسيلمة فخطأٌصريح وجهلٌ قبيح مخالف لإِجماع العلماء، وكُتبهم متظاهرة على نقل الاتفاق على أنأوّل مَن سُمِّي أميرَ المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه‏.‏
وقد ذكر الإِمام الحافظ أبو عمر بن عبد البرّ في كتابه‏"‏الاستيعاب‏"‏ في أسماء الصحابة رضي اللّه عنهم بيان تسمية عمر أمير المؤمنينأوّلاً، وبيان سبب ذلك، وأنه كان يُقال في أبي بكر رضي اللّه عنه خليفة رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏.‏
فصل‏:‏ يحرمُ تحريماً غليظاًأن يقولَ للسلطان وغيره من الخلق شاهان شاه، لأن معناه ملك الملوك، ولا يُوصف بذلكغير اللّه سبحانه وتعالى‏.‏
10/943 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هُريرة رضي اللّه عنه عنالنبيّ قال‏:‏ ‏"‏إنَّ أخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى رَجُلٌ يُسَمَّى مَلِكَالأمْلاكِ‏"‏ وقد قدّمنا بيان هذا في كتاب الأسماء، وأن سفيانَ بنعيينة قال‏:‏ ملك الأملاك مثل شاهان شاه‏.‏(43)
فصل‏:‏ في لفظ السيد‏.‏ اعلمأن السيد يُطلق على الذي يفوق قومَه ويرتفعُ قدرُه عليهم، ويُطلق على الزعيموالفاضل، ويُطلق على الحليم الذي لا يستفزّه غضبُه، ويُطلق على الكريم وعلى المالكوعلى الزوج، وقد جاءت أحاديثُ كثيرةٌ بإطلاق سيد على أهل الفضل‏.‏
11/944 فمن ذلك ما رويناه في صحيح البخاري،عن أبي بكرةَ رضي اللّه عنه؛أن النبيّصلى اللّه عليه وسلم صَعِدَ بالحسن بن عليّ رضي اللّه عنهما المنبرَ فقال‏:‏‏"‏إنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللّه تعالى أنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَفِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ‏"‏‏.‏‏(44)
12/945 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه؛أنرسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال للأنصار لما أقبل سعد بن معاذ رضي اللّهعنه‏:‏ ‏"‏قُومُوا إلى سَيِّدِكُمْ‏"‏ أو ‏"‏خَيْرِكُمْ‏"‏كذا فيبعض الروايات ‏"‏سيّدكم أو خيرِكم‏"‏ وفي بعضها ‏"‏سيّدكم‏"‏ بغير شك‏.‏(45)
13/946 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن سعدَ بن عبادة رضي اللّهعنه قال‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ أرأيتَ الرجلَ يجدُ مع امرأته رجلاً أيقتله‏؟‏الحديث، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏انْظُرُوا إلى ما يَقُولُسَيِّدُكُمْ‏"‏‏.(46)‏‏(‏ مسلم ‏(‏1498‏)‏ولفظه‏:‏ ‏ ‏اسمعوا إلى ما يقول سيِّدُكم‏ ‏، قال ابن علاّن‏:‏ وأخرجه مالك فيالموطأ، وأبو داود‏.‏‏)‏ "‏‏(‏ مسلم ‏(‏1498‏)‏ ولفظه‏:‏ ‏ ‏اسمعوا إلى ما يقولسيِّدُكم‏ ‏، قال ابن علاّن‏:‏ وأخرجه مالك في الموطأ، وأبو داود‏.‏‏)‏"‏‏(‏ مسلم‏(‏1498‏)‏ ولفظه‏:‏ ‏"‏اسمعوا إلى ما يقول سيِّدُكم‏"‏، قال ابن علاّن‏:‏ وأخرجهمالك في الموطأ، وأبو داود‏.‏‏)‏
وأما ما وردَ في النهي‏:‏
14/947 فما رويناه بالإِسناد الصحيح في سنن أبي دَاود،عن بريدة رضي اللّه عنه قال‏:‏قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَقُولُوا لِلمُنافِقِ سَيِّدٌ، فإنَّهإنْ يَكُ سَيِّداً فَقَدْ أسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّوَجَلَّ‏"‏‏.‏‏(47)
قلت‏:‏ والجمع بين هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد، وياسيدي، وشبه ذلك إذا كان المسوَّد فاضلاً خيّراً، إما بعلم، وإما بصلاح، وإما بغيرذلك؛ وإن كان فاسقاً، أو متهماً في دينه، أو نحو ذلك كُره له أن يقال سيّد‏.‏ وقدروينا عن الإِمام أبي سليمان الخطابي في معالم السنن في الجمع بينهما نحو ذلك‏.‏
فصل‏:‏ يُكره أن يقول المملوك لمالكه‏:‏ربي، بل يقول، سيدي، وإن شاء قال‏:‏ مولاي‏.‏ ويُكره للمالك أنيقول‏:‏ عبدي وأمتي، ولكن يقول‏:‏ فتايَ وفتاتي أو غلامي‏.‏
15/948 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يَقُلْ أحَدُكُمْ أطْعِمْ رَبَّكَ، وَضّىءْ رَبَّكَ، اسْقِرَبَّكَ، وَلْيَقُلْ‏:‏ سَيِّدِيِ وَمَوْلايَ؛ وَلا يَقُلْ أحَدُكُمْ عبْدِيأمَتِي، وَلْيَقُلْ‏:‏ فَتايَ وَفَتاتِي وَغُلامي‏"‏ وفي رواية لمسلم‏:‏ ‏"‏وَلايَقُلْ أحَدُكُمْ رَبِّي وَلْيَقُلْ سَيِدي وَمَوْلايَ‏"‏ وفي رواية له‏:‏ ‏"‏لايَقُولَنَّ أحَدُكُمْ عَبْدِي وَأمَتِي، فَكُلُّكُمْ عَبِيدٌ، وَلا يَقُلِ العَبْدُرَبي وَلْيَقُلْ سَيِّدِي‏"‏ وفي رواية له‏:‏ ‏"‏لا يَقُولَنَّ أحَدُكُمْ عَبْدِيوَأمَتي، كُلُّكُمْ عَبِيدُ اللَّهِ، وكُلُّ نِسائِكُمْ إماءُ اللَّهِ، وَلَكِنْلِيَقُلْ غُلامي وَجارِيَتِي وَفَتايَ وَفَتاتِي‏"‏‏.‏
قلتُ‏:‏ قال العلماء‏:‏ لا يُطلق الربُّ بالألف واللام إلاّ علىاللّه تعالى خاصة، فأما مع الإضافة فيقال‏:‏ ربّ المال، وربّ الدار، وغير ذلك‏.‏ومنه قول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالّة الإِبل ‏"‏دَعْهاحتَّى يَلْقاها رَبُّها‏"‏(48) ‏:‏ ربّ الصُّرَيْمة والغُنَيْمة، ونظائرهفي الحديث كثيرة مشهورة‏.‏
وأما استعمال حملة الشرع ذلك فأمر مشهور معروف‏.‏ قال العلماء‏:‏وإنما كره للمملوك أن يقول لمالكه‏:‏ ربي، لأن في لفظه مشاركة للّه تعالى فيالربوبية‏.‏ وأما حديث ‏"‏حتى يلقاها ربُّها‏"‏ و‏"‏ربّ الصريمة‏"‏ وما في معناهما،فإنما استعمل لأنها غير مكلفة، فهي كالدار والمال، ولا شك أنه لا كراهة في قول ربّالدار وربّ المال‏.‏ وأما قول يوسف صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏{‏اذكرني عند ربك‏}‏‏[‏يوسف‏:‏42‏]‏ فعنه جوابان‏:‏ أحدهما أنه خاطبه بما يعرفه،وجاز هذا الاستعمال للضرورة، كما قال موسى صلى اللّه عليه وسلم للسامري‏:‏‏{‏وَانْظُرْ إلىإلهك‏}‏ ‏[‏طه‏:‏97‏]‏ أي الذي اتخذته إلهاً‏.‏ والجواب الثاني أن هذاشرعُ مَنْ قَبْلنَا، وشرعُ من قبلنا لا يكون شرعاً لنا إذا ورد شرعُنا بخلافه، وهذالا خلاف فيه‏.‏ وإنما اختلف أصحاب الأصول في شرع من قبلنا إذا لم يردْ شرعُنابموافقته ولا مخالفته، هل يكون شرعاً لنا أم لا‏؟‏‏.‏
فصل‏:‏ قال الإمام أبو جعفرالنحاس في كتابه ‏"‏صناعة الكتاب‏"‏‏:‏ أما المولى فلا نعلم اختلافاً بين العلماءأنه لا ينبغي لأحد أن يقول لأحد من المخلوقين‏:‏ مولاي‏.‏ قلت‏:‏ وقد تقدم في الفصلالسابق جواز إطلاق مولاي، ولا مخالفة بينه وبين هذا، فإن النحاس تكلَّم في المولىبالألف واللام، وكذا قال النحاس‏:‏ يقال سيد لغير الفاسق، ولا يقال السيد بالألفواللام لغير اللّه تعالى؛ والأظهر أنه لا بأس بقوله المولى والسيد بالألف واللامبشرطه السابق‏.‏
فصل‏:‏ في النهي عن سبّالريح‏.‏ وقد تقدم الحديثان في النهي عن سبّها وبيانهما في باب مايقول إذا هاجت الريح(49).‏
فصل‏:‏ يُكره سبّ الحمى‏.‏
16/949 روينا في صحيح مسلم،عن جابر رضي اللّه عنه‏:‏أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليهوسلم دخلَ على أُمّ السائب أو أُمّ المسيب فقال‏:‏ ‏"‏ما لَكِ يا أُمّالسَّائِبِ‏!‏ ـ أو يا أُمّ المسيِّب ـ تُزَفْزِفِينَ‏؟‏‏"‏ قالت‏:‏ الحمّى لاباركَ اللّه فيها، فقال‏:‏ ‏"‏لا تَسُبِّي الحُمَّى، فإنَّها تُذْهِبُ خَطايا بنيآدَمَ كَمَا يُذْهِبُ الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ‏"‏‏.‏(50)
قلتُ‏:‏ تزفزفين‏:‏ أي تتحركين حركة سريعة، ومعناه‏:‏ ترتعد، وهوبضم التاء وبالزاي المكرّرة، وروي أيضاً بالراء المكرّرة، والزاي أشهر؛ وممّنحكاهما ابن الأثير؛ وحكى صاحب المطالع الزاي، وحُكي الراء مع القاف؛ والمشهور أنهبالفاءسواء بالزاي أو بالراء‏.‏
فصل‏:‏ في النهي عن سبّالديك‏.‏
17/950 روينا في سنن أبي داود بإسناد صحيح،عن زيد بن خالد الجهني رضي اللّه عنهقال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَسُبُّوا الدّيكَ،فإنَّهُ يُوقِظُ لِلصَّلاةِ‏"‏‏.‏‏(51)
فصل‏:‏ في النهي عن الدعاء بدعوى الجاهليةوذمّ استعمال ألفاظهم‏.‏
18/951 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الخُدُودَ وَشَقَّ الجُيُوبَ وَدعابِدَعْوى الجَاهِليَّةِ‏"‏ وفي رواية ‏"‏أوْ شَقَّ أوْ دعا‏"‏بأو‏.‏(52)‏
فصل‏:‏ ويُكره أن يُسمَّى المحرَّمُ صفراً،لأن ذلك من عادة الجاهلية‏.‏
فصل‏:‏ يحرمُ أن يُدعىبالمغفرةونحوها لمن مات كافراً، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏ما كانَ لِلنَّبيّ والَّذينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولي قُرْبَى مِنْ بَعْد ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصْحابُ الجَحِيمِ‏}‏‏[‏التوبة‏:‏113‏]‏ وقد جاء الحديث بمعناه، والمسلمون مجمعون عليه‏.‏
فصل‏:‏ يحرم سبّ المسلم من غير سبب شرعي يجوّزذلك‏.‏
19/952 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏سِبابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ‏"‏‏.‏
ورويناه في صحيح مسلم، وكتابي أبي داود والترمذي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه‏.‏ وصحّأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏المُسْتَبَّانِ ما قالا، فَعَلىالبادِىءِ مِنْهُما ما لَمْ يَعْتَدِ المَظْلُومُ‏"‏قال الترمذي‏:‏حديث حسن صحيح‏.‏(53)
فصل‏:‏ ومن الألفاظ المذمومةالمستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه، يا حمار‏!‏ يا تيس‏!‏ يا كلب‏!‏ ونحو ذلك؛فهذا قبيح لوجهين‏:‏ أحدهما أنه كذب، والآخر أنه إيذاء؛ وهذا بخلاف قوله‏:‏ ياظالم‏!‏ ونحوه، فإن ذلك يُسامح به لضرورة المخاصمة، مع أنه يصدق غالباً، فقلّإنسانٌ إلا وهو ظالم لنفسه ولغيرها‏.‏
فصل‏:‏ قال النحاس‏:‏ كرهَبعضُ العلماء أن يُقال‏:‏ ما كان معي خَلْقٌ إلاّ اللَّه‏.‏ قلت‏:‏ سبب الكراهةبشاعةُ اللفظ من حيث أن الأصل في الاستثناء أن يكون متصلاً وهو هنا مُحال، وإنماالمراد هنا الاستثناء المنقطع، تقديرُه ولكن كان اللّه معي، مأخوذ من قوله‏:‏‏{‏وَهُوَ مَعَكُمْ‏}‏ وَيَنْبغي أن يُقال بدلَ هذا‏:‏ ما كان معي أحدٌ إلاَّ اللّهسبحانه وتعالى، قال‏:‏ وكره أن يُقال‏:‏ اجلس على اسم اللّه، وليقلْ اجلس باسماللّه‏.‏
فصل‏:‏ حكى النحّاسُ عن بعضالسلف أنه يُكره أن يقولَ الصائمُ‏:‏ وحقِّ هذا الخاتم الذي على فمي، واحتجّ لهبأنه إنما يُختم على أفواه الكفار، وفي هذا الاحتجاج نظر، وإنما حجته أنه حلفٌ بغيراللّه سبحانه وتعالى، وسيأتي النهي عن ذلك إن شاء اللّه تعالى قريباً، فهذا مكروهٌلما ذكرنا، ولما فيه من إظهار صومه لغير حاجة، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏
20/953 روينا في سنن أبي داود،عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أو غيره،عن عمران بنالحصين رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كنّا نقول في الجاهلية‏:‏ أنعم اللّه بك عيناً،وأنعم صباحاً، فلما كان الإِسلام نُهينا عن ذلك‏.‏ قال عبد الرزاق‏:‏ قال معمر‏:‏يُكره أن يقول الرجل‏:‏ أنعم اللّه بك عيناً، ولا بأس أن يقول‏:‏ أنعم اللّهعينَك‏.‏ قلتُ‏:‏ هكذا رواه أبو داود عن قتادة أو غيره، ومثل هذاالحديث قال أهل العلم‏:‏ لا يُحكم له بالصحة، لأن قتادة ثقة وغيرُه مجهول، وهومحتمل أن يكون عن المجهول فلا يثبتُ به حكم شرعي، ولكن الاحتياط للإِنسان اجتنابهذا اللفظ لاحتمال صحته، ولأن بعض العلماء يحتجّ بالمجهول، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ في النهي أن يتناجى الرجلان إذا كانمعهما ثالث وحده‏.‏
21/954 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا كُنْتُمْ ثَلاثَة فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَالآخَرِ حتَّى تَخْتَلِطُوا بالنَّاسِ مِنْ أجْلِ أنَّ ذلكَيُحْزنُهُ‏"‏‏.‏‏(54)
22/955 وروينا في صحيحيهما،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏ إِذَا كانُوا ثَلاَثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثْنانِ دُونَالثَّالِثِ‏"‏(55)‏ورويناه في سنن أبي داود، وزاد ـ قال أبوصالح الراوي ـ عن ابن عمر‏:‏ قلتُ لابن عمر‏:‏ فأربعة‏؟‏ قال‏:‏ لا يضرّك‏.‏
فصل‏:‏ في نهي المرأة أن تخبرَ زوجَها أوغيرَه بحسنِ بدنِ امرأةٍ أخرى إذا لم تدعُ إليه حاجة شرعية من رغبة في زواجها ونحوذلك‏.‏
23/956 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تُباشِرِ المرأةُ المَرأةَ فَتَصِفُها لزَوْجِها كأنَّهُيَنْظُرُ إِلَيْهَا‏"‏‏.‏
(56)
فصل‏:‏ يُكره أن يُقال للمتزوّج‏:‏ بالرِّفاءِوالبنينَ، وإنما يُقال له‏:‏ باركَ اللّه لك وباركَ عليك، كماذكرناه في كتاب النكاح‏.‏
فصل‏:‏روى النَّحاسُ عن أبيبكر محمد بن يحيى ـ وكان أحدَ الفقهاء الأدباء ـ أنه قال‏:‏ يُكره أن يُقال لأحدٍعند الغضب‏:‏ اذكر اللّه تعالى؛ خوفاً من أن يحملَه الغضبُ على الكفر، قال‏:‏ وكذالا يُقال له‏:‏ صلّ على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، خوفاً من هذا‏.‏
فصل‏:‏ من أقبح الألفاظالمذمومة، ما يَعتادُه كثيرون من الناس إذا أرادَ أن يَحلِفَ علىشيءٍ فيتورّع عن قوله‏:‏ واللّه، كراهيةَ الحنث أو إجلالاً للّه تعالى وتصوّناً عنالحلف، ثم يقول‏:‏ اللّه يعلم ما كان كذا، أو لقد كان كذا ونحوه، وهذه العبارةُفيها خطرٌ، فإن كان صاحبُها متيقناً أن الأمر كما قال فلا بأس بها، وإن كان تشكَّكَفي ذلك فهو من أقبح القبائح لأنه تعرّضَ للكذب على اللّه تعالى، فإنه أخبرَ أناللّه تعالى يعلمُ شيئاً لا يتيقنُ كيف هو‏.‏ وفيه دقيقة أخرى أقبحُ من هذا، وهوأنه تعرّض لوصف اللّه تعالى بأنه يعلمُ الأمرَ على خلاف ما هو، وذلك لو تحقَّقَ كانكافراً، فينبغي للإنِسان اجتنابُ هذه العبارة‏.‏
فصل‏:‏ ويُكره أن يقولَ في الدّعاء‏:‏ اللَّهماغفر لي إن شئت، أو إن أردتَ، بل يجزمُ بالمسألة‏.‏
24/957 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يَقُولَنَّ أحَدُكُمْ‏:‏ اللَّهُمّ اغْفِرْ لِي إنْ شِئْتَ،اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إنْ شِئْتَ، لِيَعْزِمِ المَسألةَ فإنَّهُ لا مُكْرِهَلَهُ‏"‏‏.‏ وفي رواية لمسلم ‏"‏ولَكنْ ليَعْزِمْ وَلْيُعظِمِ الرَّغْبَةَ، فإنَّاللّه لا يَتَعاظَمُهُ شَيْءٌ أعْطاهُ‏"‏‏.‏‏(57)
25/958 وروينا في صحيحيهما،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم ‏"‏إذَا دَعا أحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ المسألةَ وَلا يَقُولَنَّ اللَّهمَّإنْ شِئْتَ فأعْطِني فإنَّه لا مُسْتَكْرِهَ لَهُ‏"‏‏.‏(58)
فصل‏:‏ ويُكره الحلفُ بغير أسماء اللّه تعالىوصفاته، سواءٌ في ذلك النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، والكعبة،والملائكة، والأمانة، والحياة، والروح، وغير ذلك‏.‏ ومن أشدِّها كراهة‏:‏ الحلفبالأمانة‏.‏
26/959 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما،عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ يَنْهاكُمْ أنْ تَحْلِفُوا بأبائِكُمْ، فَمَنْ كانَحَالِفاً فَلْيَحْلِفْ باللّه أوْ لِيَصمُت‏"‏ وفي رواية في الصحيح ‏"‏فَمَنْ كانَحالِفاً فَلا يَحْلِفْ إِلاّ باللَّهِ أوْ لِيَسْكُتْ‏"‏‏.‏(59)
وروينا في النهي عن الحلف بالأمانة تشديداً كثيراً، فمن ذلك‏:‏
27/960 ما رويناه في سنن أبي داود، بإسناد صحيح،عن بُريدة رضي اللّه عنه قال‏:‏قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ حَلَفَ بالأمانَةِ فَلَيْسَمِنَّا‏"‏‏.‏‏(60)
فصل‏:‏ يُكره إكثارُ الحلف في البيع ونحوه وإنكان صادقاً‏.‏
28/961 روينا في صحيح مسلمعن أبي قتادة رضي اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إيَّاكُمْ وكَثْرَةَ الحَلِفِ في البَيْعِ فإنَّهُ يُنْفِقُثُمَّ يَمْحَقُ‏"‏‏.‏‏(61)
فصل‏:‏ يُكره أن يُقال قوسُ قزح لهذه التي فيالسماء‏.‏
29/962 روينا في حلية الأولياء لأبي نعيم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما،أنالنبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ لا تَقُولُوا قَوْسَ قُزَحَ، فإنَّ قُزَحَشَيْطانٌ، وَلَكِنْ قُولُوا قَوْسَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فهُوَ أمانٌ لأهْلِالأرْضِ‏"‏(62)‏قلت‏:‏ قُزح بضم القاف وفتح الزاي، قالالجوهري وغيره‏:‏ هي غير مصروفة وتقولُه العوامّ قدح بالدال وهو تصحيف‏.‏
فصل‏:‏ يُكره للإِنسان إذا ابتُلي بمعصيةٍ أونحوها أن يخبرَ غيرَهبذلك، بل ينبغي أن يتوب إلى اللّه تعالىفيقلعَ عنها في الحال ويندمَ على ما فعل ويعزم أن لا يعود إلى مثلها أبداً؛ فهذهالثلاثة هي أركان التوبة لا تصحّ إلا باجتماعها، فإن أخبرَ بمعصيته شيخَه أو شبهَهممّن يرجو بإخباره أن يعلِّمه مخرجاً من معصيته، أو ليعلِّمَه ما يَسلمُ به منالوقوع في مثلها، أو يعرِّفَه السببَ الذي أوقعه فيها، أو يدعوَ له أو نحوَ ذلك فلابأسَ به، بل هو حسنٌ، وإنما يُكره إذا انتفتْ هذه المصلحةُ‏.‏
30/963 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال‏:‏سمعتُ رسولَ اللّه صلىاللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏كُلُّ أُمّتِي معافىً إلا المُجاهِرينَ، وإنَّ مِنَالمُجاهَرَةِ أنْ يَعْمَلَ الرَّجُل باللَّيْلِ عَمَلاً ثًمَّ يُصْبحُ وَقَدْسَتَرَهُ تَعالى عَلَيْهِ، فَيَقُولُ‏:‏ يا فُلانُ‏!‏ عَمِلْتُ البارِحَةَ كَذَاوكَذَا، وَقَدْ باتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِعَلَيْهِ‏"‏‏.‏‏(63)
فصل‏:‏يَحرمُ على المكلّف أن يحدِّث عبدَالإِنسانأو زوجته أو ابنه أو غلامَه ونحوَهم بما يُفسدهم به عليه،إذا لم يكنْ ما يُحدِّثهم به أمراً بمعروف أو نهياً عن منكر‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَتَعَاوَنوا على البِرّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا على الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ‏}‏‏[‏المائدة‏:‏2‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌعَتِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏18‏]‏‏.‏
31/964 وروينا في كتابي أبي داود والنسائي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ خَبَّبَ زَوْجَةَ امْرِىءٍ أوْمَمْلُوكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا‏"‏‏.‏(64)
قلتُ‏:‏ خبَّبَ بخاء معجمة ثم باء موحدة مكرّرة ومعناه‏:‏ أفسدهوخدعه‏.‏
فصل‏:‏ينبغي أن يُقال فيالمال المخرج في طاعة اللّه تعالى‏:‏ أنفقتُ وشبهُه، فيقال‏:‏ أنفقتُ في حجتيألفاً، وأنفقتُ في غزوتي ألفين، وكذا أنفقتُ في ضيافة ضيفاني، وفي خِتان أولادي،وفي نكاحي، وشبه ذلك‏:‏ ولا يقولُ ما يقوله كثيرون من العوامّ‏:‏ غَرِمْتُ فيضيافتي، وخسرتُ في حجتي، وضيّعت في سفري‏.‏ وحاصلهُ أن أنفقتَ وشبهه يكونُ فيالطاعات‏.‏ وخسرتُ وغرِمتُ وضيّعت ونحوها يكونُ في المعاصي والمكروهات، ولا تُستعملفي الطاعات‏.‏
فصل‏:‏ مما يُنهى عنه ما يقولُه كثيرون منالناس في الصلاةإذا قال الإِمام‏(‏إيَّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَنَسْتَعينُ‏)‏ فيقول المأموم‏:‏ إياك نعبد وإياك نستعين، فهذا مماينبغي تركه والتحذير منه، فقد قال صاحب ‏"‏البيان‏"‏ من أصحابنا‏:‏ إنَّ هذا يُبطلالصلاة إلا أن يقصد به التلاوة، وهذا الذي قاله وإن كان فيه نظرٌ، والظاهرُ أنه لايُوَافق عليه، فينبغي أن يُجتنبَ، فإنه وإن لم يُبطلِ الصلاةَ فهو مكروهٌ في هذاالموضع، واللّه أعلم‏.‏
فصل‏:‏ مما يتأكد النهيُ عنهوالتحذيرُ منه ما يقولُه العوامّ وأشباهُهم في هذه المكوس التي تُؤخذُ مما يبيع أويشتري ونحوهما، فإنهم يقولون‏:‏ هذا حقّ السلطان، أو عليك حقّ السلطان ونحو ذلك منالعبارات المشتملة على تسميته حقاً أو لازماً ونحو ذلك، وهذا من أشدّ المنكراتوأشنع المستحدثات، حتى قال بعضُ العلماء‏:‏ من سمَّى هذا حقاً فهو كافرٌ خارجٌ عنملّة الإِسلام، والصحيحُ أنه لا يكفرُ إلا إذا اعتقده حقاً مع علمه بأنه ظلم؛فالصوابُ أن يُقال فيه المكسُ أو ضريبةُ السلطان أو نحو ذلك من العبارات، وباللّهالتوفيق‏.‏
فصل‏:‏ يكره أن يسألُ بوجه اللّه تعالى غير الجنة‏.‏
32/965 روينا في سنن أبي داود،عن جابر رضي اللّه عنه، قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يُسألُ بِوَجْهِ اللَّهِ إلاَّ الجَنَّةُ‏"‏‏.‏(1)
فصل‏:‏ يُكره منعُ من سألَ باللّه تعالى وتشفَّعبه‏.‏
33/966 روينا في سنن أبي داود والنسائي، بأسانيد الصحيحين،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏قالرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ اسْتَعاذَ باللَّهِ فأعِيذُوهُ، وَمَنْسألَ باللَّهِ تَعالى فأعْطُوهُ، وَمَنْ دَعاكُمْ فأجِيبُوهُ، وَمَنْ صَنَعَإِلَيْكُمْ مَعْرُوفاً فَكَافِئُوهُ، فإنْ لَمْ تَجِدُوا ما تُكافِئُونَهُ فادْعُوالَهُ حَتَّى تَرَوْا أنَّكُمْ قَدْ كافأْتُمُوهُ‏"‏‏.‏‏(2)
فصل‏:‏الأشهرُ أنه يُكره أنيُقال‏:‏ أطالَ اللّه بقاءَك‏.‏ قال أبو جعفر النحّاس في كتابه ‏"‏صناعةالكتاب‏"‏‏:‏ كَرِهَ بعضُ العلماء قولهم‏:‏ أطالَ اللّه بقاءك، ورخَّصَ فيهبعضُهم‏.‏ قال إسماعيل بن إسحاق‏:‏ أوَّلُ مَن كتب أطالَ اللّه بقاءَك الزنادقة‏.‏وروي عن حماد بن سلمة رضي اللّه عنه أن مكاتبة المسلمين كانت من فلان إلى فلان، أمابعد‏:‏ سلامٌ عليك، فإني أحمدُ اللّه الذي لا إِله إِلاَّ هو، وأسألُه أن يصلِّيَعلى محمد وعلى آل محمد‏.‏ ثم أحدثتِ الزنادقةُ هذه المكاتبات التي أوّلُها‏:‏ أطالَاللَّه بقاءَك‏.‏
فصل‏:‏ المذهبُ الصحيحُ المختارأنه لا يُكره قول الإِنسان لغيره‏:‏ فِداكَ أبي وأُمي، أو جعلني اللّه فداك، وقدتظاهرتْ على جواز ذلك الأحاديثُ المشهورة التي في الصحيحين وغيرهما، وسواءٌ كانَالأبوان مسلمين أو كافرين، وكَرِهَ ذلك بعضُ العلماء إذا كانا مسلمين‏.‏ قالالنحاس‏:‏ وكرهَ مالكُ بن أنس‏:‏ جعلني اللّه فداك، وأجازَه بعضُهم‏.‏ قال القاضيعياض‏:‏ ذهبَ جمهورُ العلماء إلى جواز ذلك، سواءٌ كان المفديُّ به مسلماً أوكافراً‏.‏ قلت‏:‏ وقد جاء من الأحاديث الصحيحة في جواز ذلك مالا يحصى وقد نبهت علىجمل منها في صحيح مسلم
فصل‏:‏ ومما يُذمّ من الألفاظ‏:‏ المِراءوالجِدال والخُصومة‏.‏ قال الإِمام أبو حامد الغزالي‏:‏ المراء‏:‏طعنُك في كلام الغير لإِظهار خَلل فيه، لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيَّتِكعليه؛ قال‏:‏ وأما الجدالُ فعبارةٌ عن أمر يتعلّقُ بإظهار المذاهب وتقريرها‏.‏
قال‏:‏ وأما الخصومةُ فلِجَاجٌ في الكلام ليستوفيَ به مقصودَه منمال أو غيره، وتارة يكون ابتداءً وتارة يكون اعتراضاً؛ والمِراء لا يكون إلااعتراضاً‏.‏ هذا كلام الغزالي‏.‏
واعلم أن الجدال قد يكون بحقّ، وقد يكون بباطل، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَلا تُجادِلُواأهْلَ الكِتابِ إِلاَّ بالَّتِي هِيَ أحْسَنُ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏41‏]‏وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَجادِلْهُمْ بالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏}‏‏[‏النحل‏:‏125‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏ما يُجادِلُ في آياتِ اللَّهِ إلاَّ الَّذِينَكَفَروا‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏4‏]‏ فإن كان الجدالُ للوقوفِ على الحقّ وتقريرِهكان محموداً، وإن كان في مدافعة الحقّ أو كان جدالاً بغير علم كان مذموماً، وعلىهذا التفصيل تنزيلُ النصوص الواردة في إباحته وذمّه، والمجادلة والجدال بمعنى، وقدأوضحتُ ذلك مبسوطاً في تهذيب الأسماء واللغات‏.‏
قال بعضُهم‏:‏ ما رأيتُ شيئاً أذهبَ للدين ولا أنقصَ للمروءة ولاأضيعَ للذة ولا أشغلَ للقلب من الخصومة‏.‏ فإن قلتَ‏:‏ لا بُدَّ للإِنسان منالخصومة لاستبقاء حقوقه‏.‏ فالجوابُ ما أجابَ به الإِمامُ الغزالي أن الذمَّالمتأكّدَ إنما هو لمن خاصمَ بالباطل أو غير علمٍ كوكيل القاضي، فإنه يتوكَّلُ فيالخصومة قبل أن يعرفَ أن الحقّ في أيّ جانب هو فيخاصمُ بغير علم‏.‏ ويدخلُ في الذمّأيضاً مَن يطلبُ حَقَّه لكنه لا يقتصرُ على قدرِ الحاجة، بل يظهرُ اللددَ والكذبَللإِيذاء والتسليط على خصمه، وكذلك من خَلَطَ بالخصومة، كلماتٍ تُؤذي، وليس لهإليها حاجة في تحصيل حقه، وكذلك مَن يحملُه على الخصومة محضُ العِناد لقهر الخصموكسره، فهذا هو المذموم، وأما المظلومُ الذي ينصرُ حجَّتَه بطريق الشرع منغيرلَدَدٍ وإسرافٍ وزيادةِ لجاجٍ على الحاجة من غير قصدِ عنادٍ ولا إيذاء، ففعلُه هذاليس حراماً، ولكن الأولى تركُه ما وجد إليه سبيلاً، لأنَّ ضبطَ اللسان في الخصومةعلى حدّ الاعتدال متعذّر، والخصومةُ تُوغرُ الصدورَ وتهيجُ الغضبَ، وإذا هاجَالغضبُ حصلَ الحقدُ بينهما حتى يفرح كل واحد بمساءةِ الآخر، ويحزنُ بمسرّته ويُطلقاللسانَ في عرضه، فمن خاصمَ فقد تعرّضَ لهذه الآفات، وأقلُّ ما فيه اشتغالُ القلبحتى أنه يكون في صلاته وخاطره معلقٌ بالمحاجّة والخصومة فلا يَبقى حالُه علىالاستقامة؛ والخصومةُ مبدأ الشرّ، وكذا الجِدال والمِراء‏.‏ فينبغي أن لا يفتحَعليه بابَ الخصومة إلا لضرورة لا بُدَّ منها، وعند ذلك يُحفظُ لسانَه وقلبَه عنآفات الخصومة‏.‏
34/967 روينا في كتاب الترمذي،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال‏:‏قال رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كَفَى بِكَ إثْماً أنْ لا تَزَالَمُخَاصِماً‏"‏‏.‏‏(‏ الترمذي ‏(‏1995‏)‏ وقال‏:‏ إنه حديث غريب؛ أيضعيف‏.‏‏)‏
‏.‏ قلتُ‏:‏ القُحَم بضم القاف وفتح الحاءالمهملة‏:‏ هي المهالك‏.‏
فصل‏:‏ يُكره التقعيرُ في الكلامبالتشدّق وتكلّف السجع والفَصاحة والتصنّع بالمقدمات التي يَعتادُها المتفاصحونوزخارف القول، فكلُّ ذلك من التكلُّف المذموم، وكذلك تكلّف السجع، وكذلك التحريّ فيدقائق الإِعراب ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوامّ؛ بل ينبغي أن يقصدَ في مخاطبتهلفظاً يفهمُه صاحبُه فهماً جليّاً ولا يستثقلُه‏.‏
35/968 روينا في كتابي أبي داود والترمذي،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضياللّه عنهما؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ يُبْغِضُالبَلِيغَ مِنَ الرّجالِ الَّذي يَتَخَلَّل بِلِسانِهِ كما تَتَخَلَّلُالبَقَرَةُ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(3)
36/969 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ‏"‏ قالها ثلاثاً‏.‏ ‏(4)قال العلماء‏:‏ يعني بالمتنطعين‏:‏ المبالغينفي الأمور‏.‏
37/970 وروينا في كتاب الترمذيعن جابر رضي اللّه عنه؛أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏إنَّ مِنْ أحَبِّكُمْ إليَّ وأقْرَبِكُمْ مِنّي مَجْلِساً يَوْمَالقِيَامَةِ أحاسِنُكُمْ أخْلاقاً، وَإنَّ أبْغَضَكُمْ إليَّ وأبْعَدَكُمْ مِنِّييَوْمَ القِيامَةِ الثَّرْثارُونَ وَالمُتَشَدّقُونَ وَالمُتَفَيْقِهُونَ، قالوا‏:‏يا رسول اللّه قد علمنا الثرثارون والمتشدّقون، فما المتفيقهون‏؟‏ قال‏:‏المُتَكَبِّرُون‏"‏ قال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏ قال‏:‏والثرثار‏:‏ هو الكثير الكلام؛ والمتشدّقُ‏:‏ مَن يتطاولُ على الناس في الكلامويبذو عليهم‏.‏ ‏(5)، وقال‏:‏ هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه،وفي الباب عن أبي هريرة‏.‏
فصل‏:‏ ويُكره لمن صلى العشاءالآخرة أن يتحدَّثَ بالحديث المباح في غير هذا الوقت وأعني بالمُباح الذي استوىفعله وتركه‏.‏ فأما الحديث المحرّم في غير هذا الوقت أو المكروه فهو في هذا الوقتأشدّ تحريماً وكراهة‏.‏ وأما الحديثُ في الخير كمذاكرة العلم وحكايات الصالحينومكارم الأخلاق والحديث مع الضيف فلا كراهةَ فيه، بل هو مستحبّ، وقد تظاهرتالأحاديثُ الصحيحةُ به، وكذلك الحديثُ للغدر والأمور العارضة لا بأس به، وقد اشتهرتالأحاديثُ بكل ما ذكرتُه، وأنا أُشيرُ إلى بعضها مختصراً، وأرمزُ إلى كثيرمنها‏.‏‏)‏
واعلم أنه لا يدخلُ في الذمّ تحسين ألفاظ الخطب والمواعظ إذا لم يكنفيها إفراط وإغراب لأن المقصودَ منها تهييج القلوب إلى طاعة اللّه عزّ وجلّ، ولحسناللفظ في هذا أثر ظاهر‏.‏
38/971 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي بَرزةَ رضي اللّه عنه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليهوسلم كان يكرهُ النومَ قبل العِشاء والحديثَ بعدَها‏.‏(6)
وأما الأحاديث بالترخيص في الكلام للأمور التي قدّمتُها فكثيرةٌ‏.‏
39/972 فمن ذلكحديث ابن عمر في الصحيحين‏:‏أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليهوسلم صلَّى العشاءَ في آخر حياته، فلما سلَّم قال‏:‏ ‏"‏أرأيْتُكُمْ لَيْلَتَكُمْهَذِهِ، فإنَّ على رأسِ مِئَةِ سَنَةٍ لا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ على ظَهْرِ الأرْضِاليَوْمَ أحَدٌ‏"‏‏.‏(7)
40/973 ومنهاحديث أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه، في صحيحيهما؛أنرسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم أعتم بالصلاة حتى ابهارّ الليلُ، ثم خرجَ رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم فصلَّى بهم، فلما قضَى صلاته قال لمن حضره‏:‏ ‏"‏علىرِسْلِكُمْ أُعَلِّمْكُمْ، وأبْشِرُوا أنَّ مِنْ نِعْمَةِ اللَّه عَلَيْكُمْ أنَّهُلَيْسَ مِنَ النَّاسِ أحَدٌ يُصَلِّي هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ‏"‏ أو قال‏:‏‏"‏ما صَلَّى أحَدٌ هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ‏"‏‏.‏(8)
41/974 ومنهاحديث أنس في صحيح البخاري؛أنهم انتظروا النبيَّ صلى اللّهعليه وسلم فجاءَهم قريباً من شطر الليل، فصلَّى بهم‏:‏ يعني العشاء قال‏:‏ ثمخطبَنا فقال‏:‏ ‏"‏ ألا إنَّ النَّاسَ قَدْ صَلُّوْا ثُمَّ رَقَدُوا، وَإنَّكُمْلَنْ تَزَالُوا في صَلاةٍ ما انْتَظَرْتُمُ الصَّلاةَ‏"‏‏.‏
ومنهاحديثابن عباس(9) "‏ رضي اللّه عنهما، في مبيته في بيت خالتهميمونة قوله‏:‏ إن النبيَّ صلى اللّهعليه وسلم صلَّى العشاءَ، ثمدخلَ فحدّثَ أهلَه، وقوله‏:‏ ‏"‏نَامَ الغُلَيْم‏؟‏‏"‏‏.‏(10)
ومنها حديث عبد الرحمن ‏(‏البخاري ‏(‏602‏)‏ ، ومسلم ‏(‏2057‏)‏ ‏.‏وتقدم برقم 2/733‏) "‏ بن أبي بكر رضي اللّه عنهما في قصة أضيافه واحتباسه عنهم حتىصلّى العشاء، ثم جاء وكلَّمهم، وكلَّم امرأتَه وابنه وتكرّر كلامُهم، وهذانالحديثان في الصحيحين، ونظائرُ هذا كثيرة لا تنحصرُ، وفيما ذكرناه أبلغُ كفاية،وللّه الحمد‏.‏
فصل‏:‏ يُكره أن تُسمَّى العشاء الآخرة العتمة،للأحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك ويُكره أيضاً أن تُسمَّى المغربعشاء‏.‏
42/975 روينا في صحيح البخاري،عن عبد اللّه بن مُغَفّل المزني رضي اللّه عنه ـ وهوبالغين المعجمة ـ قال‏:‏قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لاتَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ على اسمِ صَلاتِكُمُ المَغْرِبِ‏"‏ قال‏:‏ وتقولالأعرابُ‏:‏ هي العشاء‏.‏(11)
وأما الأحاديث الواردة بتسمية عَتَمَةً كحديث‏:‏‏"‏لو يَعْلَمُونَ ما في الصُّبْحِوَالعَتَمَةِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْواً‏"‏ ‏(12)عنها من وجهين‏:‏ أحدهما أنها وقعتْ بياناًلكون النهي ليس للتحريم بل للتنزيه‏.‏ والثاني أنه خُوطبَ بها مَن يخافُ أنه يلتبسعليه المراد لو سمَّاها عشاءً‏.‏
وأما تسمية الصبح غداةً فلا كراهة فيه على المذهب الصحيح، وقد كثرتِالأحاديثُ الصحيحةُ في استعمال غداة، وذكر جماعة من أصحابنا كراهة ذلك، وليس بشيء،ولا بأسَ بتسمية المغرب والعشاء عشاءين، ولا بأس بقول العشاء الآخرة‏.‏ وما نُقل عنالأصمعي أنه قال‏:‏ لا يُقال العشاء الآخرة فغلط ظاهر، فقد ثبتَ في صحيح مسلم ‏(13)‏ ؛ أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏أيُّمَا امْرأةٍ أصَابَتْبَخُوراً فَلا تَشْهَدْ مَعَنا العِشاءَ الآخِرَةَ‏"‏‏.‏
وثبت في ذلك كلامُ خلائقَ لا يُحصون من الصحابة في الصحيحينوغيرهما، وقد أوضحتُ ذلك كلَّه بشواهده في تهذيب الأسماء واللغات، وباللّهالتوفيق‏.‏
فصل‏:‏ ومما يُنهى عنه إفشاءُالسرّ،والأحاديثُ فيه كثيرة، وهو حرامٌ إذا كان فيه ضررٌ أوإيذاء‏.‏
43/976 روينا في سنن أبي داود والترمذي،عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ بالحَدِيثِ ثُمَّالْتَفَتَ فَهِيَ أمانَةٌ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(14)
فصل‏:‏ يُكره أن يُسألَ الرجلُ‏:‏ فيم ضربَامرأتَه‏؟‏ من غير حاجة‏.‏
قد روينا في أوّل هذا الكتاب في حفظ اللسان والأحاديث الصحيحة فيالسكوت عمّا لا تظهر فيه المصلحة، وذكرنا الحديث الصحيح‏"‏منْ حُسْنِ إسْلامِ المَرْءِتَرْكُهُ ما لا يَعْنِيه‏"‏(15)
44/977 وروينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه،عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يُسألُ الرَّجُلُ‏:‏فيمَ ضَرَبَ امْرأتَهُ‏"‏‏.‏‏(16)
فصل‏:‏أما الشعر فقدروينا فيمسند أبي يعلى الموصلي(17)‏ ، بإسناد حسن،
عن عائشةرضي اللّه عنهما، قالت‏:‏ سُئل رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الشعر فقال‏:‏‏"‏هُوَ كلامٌ حَسَنُهُ حَسَنٌ، وَقَبِيحُهُ قَبِيحٌ‏"‏قالالعلماء‏:‏ معناه‏:‏ أنَّ الشعرَ كالنثر، لكن التجرّدَ له والاقتصارَ عليهمذمومٌ‏.‏ وقد ثبتَت الأحاديثُ الصحيحةُ بأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سمعالشعرَ، وأمرَ حسان بن ثابت بهجاء الكفّار‏.‏ وثبتَ أنه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏"‏إنَّ مِنَ الشِّعْرِلَحِكْمَةً‏"‏ ‏(18)وكل ذلك على حسب ما ذكرناه‏.‏
فصل‏:‏ ومما يُنهى عنه الفحشُ، وبذاءةُاللسان؛ والأحاديثُ الصحيحة فيه كثيرة معروفة‏.‏ ومعناه‏:‏ التعبيرُعن الأمور المستقبحة بعبارة صريحة، وإن كانتْ صحيحةً والمتكلّمُ بها صادق، ويقعُذلك كثيراً في ألفاظ الوقاع ونحوها‏.‏ وينبغي أن يستعملَ في ذلك الكنايات ويعبّرعنها بعبارة جميلة يُفهم بها الغرضُ، وبهذا جاءَ القرآن العزيز والسنة الصحيحةالمكرّمة، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصّيامِ الرَّفَثُ إلىنِسائِكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏187‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَيْفَ تَأخُذُونَهُ وَقَدْ أفْضَى بَعْضُكُمْ إلى بَعْضٍ‏}‏‏[‏النساء‏:‏21‏]‏ وقالتعالى‏:‏‏{‏وَإنْطَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 237‏]‏ والآيات والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة‏.‏
قال العلماء‏:‏ فينبغي أن يستعملَ في هذا وما أشبهَه من العباراتالتي يُستحيى من ذكرها بصريح اسمها الكنايات المفهمة، فيُكنّي عن جماع المرأةبالإِفضاءِ والدخولِ والمعاشرةِ والوِقاع ونحوها، ولا يُصرّح بالنّيل والجماعونحوهما، وكذلك يُكنّي عن البول والتغوّط بقضاء الحاجة والذهاب إلى الخلاء، ولايصرّحُ بالخِرَاءة والبول ونحوهما، وكذلك ذكرُ العيوب كالبرص والبَخَر والصُّنانوغيرها، يعبّر عنها بعبارات جميلة يُفهم منها الغرض، ويُلحق بما ذكرناه من الأمثلةما سواه‏.‏
واعلم أن هذا كلَّه إذا لم تدعُ حاجةٌ إلى التصريح بصريح اسمه، فإندعتْ حاجةٌ لغرض البيان والتعليم وخِيفَ أن المخاطَب لا يفهم المجاز، أو يفهمُ غيرَالمراد صرّح حينئذ باسمه الصريح ليحصلَ الإِفهامُ الحقيقي ‏,‏وعلى هذا يحمل ما جاءمن التصريح في الأحاديث بمثل هذا فإن ذلك محمول على الحاجة كما ذكرنا‏,‏ فإن تحصيلالإفهام في هذا أولى من مراعاة مجرّد الأدب، وباللّه التوفيق‏.‏
45/978 روينا في كتاب الترمذي،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَيْسَ المُؤْمِنُ بالطَّعَّانِ وَلا اللَّعَّانِوَلا الفاحِشِ وَلا البَذِيء‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(19)
46/979 وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما كان الفُحْشُ في شَيْءٍ إلاَّ شانَهُ، وَماكانَ الحَياءُ في شَيْءٍ إلاَّ زَانَهُ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديثحسن‏.‏(20)
فصل‏:‏ يحرمُ انتهارُ الوالدوالوالدةوشبههما تحريماً غليظاً، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَقَضَى رَبُّكَ أنْ لاَتَعْبُدُوا إِلاَّ إيَّاهُ وبالْوَالِدَيْنِ إحْسَاناً إمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ أحَدُهُما أوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَريماً‏.‏ وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كما رَبَّيَاني صَغِيراً‏}‏ الآية‏[‏الإِسراء‏:‏23ـ 25‏]‏‏.‏
47/980 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضياللّه عنهما؛أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مِنَ الكَبائرِ شَتْمُالرَّجُلِ وَالِدَيْهِ، قالوا‏:‏ يا رسول اللّه، وهل يشتُم الرجلُ والديه‏؟‏ قال‏:‏نَعَمْ، يَسُبّ أبَا الرَّجُلِ ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّأُمَّهُ‏"‏‏.‏‏(21)
48/981 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏كان تحتي امرأةٌ وكنتُ أُحبها، وكان عمرُ يكرهُها، فقال لي‏:‏ طلّقْها، فأبيتُ،فأتى عمرُ رضي اللّه عنه النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فذكرَ ذلك له، فقال النبيُّصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏طَلِّقْها‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسنصحيح‏.‏(22)
بابُ النهي عن الكَذبِ وبيانأقسامهِ
قد تظاهرتْ نصوصُ الكتاب والسنّة على تحريم الكذب في الجملة، وهو منقبائح الذنوب وفواحش العيوب‏.‏ وإجماعُ الأمة منعقدٌ على تحريمه مع النصوصالمتظاهرة، فلا ضرورة إلى نقل أفرادها، وإنما المهمّ بيان ما يُستثنى منه والتنبيهعلى دقائقه، ويكفي في التنفير منه الحديث المتفق على صحته‏:‏
1/982 وهو ما رويناه في صحيحيهماعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏آيَةُ المُنافِقِ ثَلاثٌ‏:‏ إذا حَدّثَ كَذَبَ، وَإِذَاوَعَدَ أخْلَفَ، وَإِذَا اؤتُمن خَانَ‏"‏‏.‏‏(23)
2/983 وروينا في صحيحيهماعن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما؛أنالنبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كانَ مُنافِقاًخالِصاً، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْنِفاقٍ حتَّى يَدَعَها‏:‏ إِذَا اؤتُمِن خانَ، وَإذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَاعاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خاصَمَ فَجَرَ‏"‏ وفي رواية مسلم ‏"‏إذا وعدَ أخلفَ‏"‏ بدل‏"‏وإذا اؤتُمِن خان‏"‏‏.‏‏(24)
وأما المستثنى منه‏:‏
3/984 فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أُمّ كلثوم رضي اللّه عنها؛أنهاسمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏لَيْسَ الكَذَّابُ الَّذي يُصْلِحُبَيْنَ النَّاسِ فَيَنْمِّي خَيْراً أوْ يَقُولُ خَيْراً‏"‏ هذا القدر فيصحيحيهما‏.‏ وزاد مسلم في رواية له‏:‏ قالت أُمّ كلثوم‏:‏ ولم أسمعه يُرخِّصُ فيشيء مما يقول الناس إلا في ثلاث ـ يعني‏:‏ الحرب، والإِصلاح بين الناس، وحديث الرجلامرأته والمرأة زوجها‏.‏ ‏(25)‏فهذا حديث صريح في إباحة بعض الكذب للمصلحة،وقد ضبط العلماءُ ما يُباح منه‏.‏
وأحسنُ ما رأيتُه في ضبطه، ما ذكرَه الإِمامُ أبو حامد الغزاليفقال‏:‏ الكلامُ وسيلةٌ إلى المقاصد، فكلُّ مقصودٍ محمودٍ يُمكن التوصلُ إليهبالصدق والكذب جميعاً، فالكذبُ فيه حرامٌ لعدم الحاجة إليه، وإن أمكنَ التوصل إليهبالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذبُ فيه مباحٌ إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحاً، وواجبٌإن كان المقصود واجباً، فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه‏:‏ وجبَ الكذبُ بإخفائه،وكذا لو كان عندَه أو عندَ غيره وديعة وسأل عنها ظالمٌ يُريدُ أخذَها وجبَ عليهالكذب بإخفائها، حتى لو أخبرَه بوديعةٍ عندَه فأخذَها الظالمُ قهراً، وجبَ ضمانُهاعلى المُودع المُخبر، ولو استحلفَه عليها، لزمَه أن يَحلفَ ويورِّي في يمينه، فإنحلفَ ولم يورّ، حنثَ على الأصحّ، وقيل لا يحنثُ، وكذلك لو كان مقصودُ حَرْبٍ أوإصلاحِ ذاتِ البين أو استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل إلابكذب، فالكذبُ ليس بحرام، وهذا إذا لم يحصل الغرضُ إلا بالكذب، والاحتياطُ في هذاكلّه أن يورّي؛ ومعنى التورية أن يقصدَ بعبارته مقصوداً صحيحاً ليس هو كاذباًبالنسبة إليه، وإن كان كاذباً في ظاهر اللفظ، ولو لم يقصد هذا بل أطلق عبارةَ الكذبفليس بحرام في هذا الموضع‏.‏ قال أبو حامد الغزالي‏:‏ وكذلك كل ما ارتبط به غرضٌمقصودٌ صحيح له أو لغيره، فالذي له مثلُ أن يأخذَه ظالمٌ ويسألَه عن ماله ليأخذَهفله أن ينكرَه، أو يسألَه السلطانُ عن فاحشةٍ بينَه وبينَ اللّه تعالى ارتكبَها فلهأن ينكرَها ويقول ما زنيتُ، أو ما شربتُ مثلاً‏.‏
وقد اشتهرتِ الأحاديث بتلقين الذين أقرّوا بالحدود الرجوع عنالإِقرار‏.‏ وأما غرضُ غيره، فمثل أن يُسأَلَ عن سرّ أخيه فينكرَهُ ونحو ذلك،وينبغي أن يُقابِلَ بين مَفسدةِ الكذب والمفسدةِ المترتبة على الصدق؛ فإن كانتالمفسدةُ في الصدق أشدّ ضرراً فله الكذبُ، وإن كان عكسُه، أو شكّ، حَرُمَ عليهالكذبُ؛ ومتى جازَ الكذبُ فإن كان المبيحُ غرضاً يتعلّقُ بنفسه فيستحبّ أن لايكذبَ، ومتى كان متعلقاً بغيره لم تجز المسامحةُ بحقّ غيره؛ والحزمُ تركه في كلموضعٍ أُبيحَ إلا إذا كان واجباً‏.‏
واعلم أن مذهبَ أهل السنّة أن الكذبَ هو الإِخبار عن الشيء، بخلافما هو، سواء تعمدتَ ذلك أم جهلته، لكن لا يأثمُ في الجهل وإنما يأثمُ في العمد،ودليلُ أصحابنا تقييد النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏"‏مَنْ كَذَبَ عَليَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوأمَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ‏"‏ ‏(26)
بابُ الحثِّ على التثّبت فيما يحكيهِالإِنسانُ والنهي عن التحديث بكلِّ ما سمعَ إذا لم يظنّ صحته
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إنَّ السَّمْعَوَالبَصَرَ وَالفُؤادَ كُلُّ أُولَئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤولاً‏}‏ ‏[‏الإِسراء‏:‏36‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌعَتِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 18‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّ رَبَّكَ لَبالمِرْصَادِ‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏14‏]‏‏.‏
1/985 وروينا في صحيح مسلم،عن حفص بن عاصم التابعي الجليل عن أبي هريرة رضي اللّهعنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كَفَى بالمَرْءِ كَذِباً أنْيُحَدِّثَ بِكُلِّ ما سَمِعَ‏"‏(27)‏ورواه مسلم من طريقين‏:‏ أحدهما هكذا‏.‏والثاني عن حفص بن عاصم، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم مرسلاً لم يذكر أبا هريرة،فتُقدَّمُ روايةُ مَن أثبت أبا هريرة، فإن الزيادة من الثقة مقبولة، وهذا هو المذهبالصحيحُ المختارُ الذي عليه أهلُ الفقه والأصول والمحقّقون من المحدّثين، أن الحديثإذا روي من طريقين أحدهما مرسلٌ والآخر متصلٌ، قدّم المتصل وحكم بصحة الحديث، وجازالاحتجاج به في كل شيء من الأحكام وغيرها‏.‏ واللّه أعلم‏.‏
2/986 وروينا في صحيحمسلم،عن عمرَ بن الخطاب رضي اللّه عنه قال‏:‏ بحسبِالمرءِ من الكذبِ أن يحدّثِ بكلّ ما سمعَ‏.‏ وروينا في صحيح مسلم، عن عبد اللّه بنمسعود رضي اللّه عنه مثله‏.‏(28)
والآثارُ في هذا الباب كثيرة‏.‏
3/987 وروينا في سنن أبي داود، بإسناد صحيح،عن أبي مسعود، أو حذيفة بن اليمان،قال‏:‏سمعتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏بِئْسَ مَطِيَّةُالرَّجُلِ زَعَمُوا‏"‏‏.‏‏(29)
قال الإِمام أبو سليمان الخطابي فيما رويناه عنه في معالم السنن‏:‏أصلُ هذا الحديث أن الرجلَ إذا أرادَ الظعن في حاجة والسير إلى بلد ركب مطية وسارحتى يبلغ حاجته، فشبّهَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ما يقدِّمُ الرجلُ أمامَ كلامهويتوصل به إلى حاجته من قولهم‏:‏ ‏(‏زعموا‏)‏ بالمطيّة، وإنما يُقال‏:‏ ‏(‏زعموا‏)‏في حديث لا سند له ولا ثبت، إنما هو شيء يُحكى على سبيل البلاغ، فذمّ النبيّ صلىاللّه عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيلُه، وأمر بالتوثق فيما يحكيه والتثبت فيه،فلا يَرويه حتى يكون معزوّاً إلى ثبت، هذا كلامُ الخطابي، واللّه أعلم‏.‏
بابُ التعريض والتورية
اعلم أن هذا الباب من أهمّ الأبواب، فإنه مما يكثرُ استعمالُهوتعمُّ به البلوى، فينبغي لنا أن نعتني بتحقيقه، وينبغي للواقف عليه أن يتأملَهويعملَ به، وقد قدَّمنا في الكذب من التحريم الغليظ، وما في إطلاق اللسان من الخطر،وهذا البابُ طريقٌ إلى السلامة من ذلك‏.‏ واعلم أن التوريةَ والتعريضَ معناهما‏:‏أن تُطلقَ لفظاً هو ظاهرٌ في معنى وتريدُ به معنىً آخر يتناوله ذلك اللفظ، لكنهخلافُ ظاهره، وهذا ضربٌ من التغرير والخداع‏.‏ قال العلماء‏:‏ فإن دعتِ إلى ذلكمصلحةٌ شرعيةٌ راجحةٌ على خداعِ المخااطب أو حاجة لا مندوحةَ عنها إلا بالكذب فلابأس بالتعريض، وإن لم يكن شيءٌ من ذلك فهو مكروهٌ وليس بحرام، إلا أن يُتوصَل بهإلى أخذ باطل أو دفع حقّ، فيصيرُ حينئذ حراماً، هذا ضابطُ الباب‏.‏
فأما الآثار الواردةُ فيه، فقد جاء من الآثار ما يُبيحه وما لايُبيحه، وهي محمولةٌ على هذا التفصيل الذي ذكرناه‏.‏ فمما جاء في المنع‏:‏
1/988 ما رويناه في سنن أبي داود، بإسناد فيه ضعفٌ لكن لم يُضَعِّفهأبو داود، فيقتضي أن يكون حسناً عنده كما سبق بيانه،عن سفيان بن أسد ـ بفتح الهمزة ـ رضي اللّه عنه قال‏:‏
سمعتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏كَبُرَتْخِيانَةً أنْ تُحَدِّثَ أخاكَ حَدِيثاً هُوَ لَكَ بِهِ مُصَدِّقٌ وأنْتَ بِهِكاذِبٌ‏"‏‏.‏(30)
وروينا عن ابن سيرين رحمه اللّه أنه قال‏:‏ الكلامُ أوسعُ من أنيكذب ظريفٌ‏.‏ مثال التعريض المباح ما قاله النخعي رحمه اللّه‏:‏ إذا بلغ الرجلَعنك شيءٌ قلتَه فقل‏:‏ اللّه يعلم ما قلتُ من ذلك من شيء، فيتوهم السامعُ النفيَومقصودُك اللّه يعلم الذي قلتُه‏.‏ وقال النخعيُّ أيضاً‏:‏ لا تقلْ لابنك‏:‏ أشتريلك سكراً، بل قل‏:‏ أرأيتَ لو اشتريت لك سكراً‏؟‏ وكان النخعي إذا طلبه رجلٌ قالللجارية‏:‏ قولي له اطلبه في المسجد‏.‏ وقال غيره‏:‏ خرج أبي في وقت قبل هذا‏.‏وكان الشعبي يخطّ دائرة ويقول للجارية‏:‏ ضعي أصبعك فيها وقولي‏:‏ ليس هو هاهنا‏.‏ومثل هذا قول الناس في العادة لمن دعاهُ لطعام أنا على نيّة؛ موهماً أنه صائمومقصودُه على نيّة ترك الأكل؛ ومثلُه‏:‏ أبصرتَ فلاناً‏؟‏ فيقول ما رأيتُه‏:‏ أي ماضربتُ رئته‏.‏ ونظائرُ هذا كثيرة‏.‏ ولو حلف على شيء من هذا وورَّى في يمينه لميحنثْ، سواء حلفَ باللّه تعالى أو حلفَ بالطلاق أو بغيره، فلا يقعُ عليه الطلاق ولاغيره، وهذا إذا لم يحلّفه القاضي في دعوى؛ فإن حلَّفَه القاضي في دعوى فالاعتباربنيّة القاضي إذا حلَّفه باللّه تعالى، فإن حلّفه بالطلاق بالاعتبار بنيّة الحالف،لأنه لا يجوز للقاضي تحليفه بالطلاق فهو كغيره من الناس، واللّه أعلم‏.‏
قال الغزالي‏:‏ ومن الكذب المحرّم الذي يُوجب الفسقَ ما جرتْ بهالعادةُ في المبالغة كقوله‏:‏ قلتُ لك مِئة مرّة، وطلبتُك مِئةَ مرّة ونحوه بأنه لايُراد به تفهيم المرات بل تفهيم المبالغة، فإن لم يكن طلبَه إلا مرّة واحدة كانكاذباً، وإن طلبه مرّات لا يُعتاد مثلُها في الكثرة لم يأثم، وإن لم يبلغْ مئة مرّةوبينهما درجات يتعرّضُ المبالغُ للكذب فيها‏.‏
قلت‏:‏ ودليل جواز المبالغة وأنه لا يُعدّ كذباً‏:‏
2/989 مارويناه في الصحيحين،أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أمَّا أبُو الجَهْمِفَلا يَضَعُ العَصَا عَنْ عاتِقِهِ، وأمَّا مُعاويَةُ فَلا مالَ لَهُ‏"‏‏(31)(‏ البخاري ‏(‏5321‏)‏ ،ومسلم ‏(‏1480‏)‏ ، وقد تقدم في باب ما يباح من الغيبة رقم 317 ص 529‏.‏‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏5321‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1480‏)‏ ، وقد تقدم في باب ما يباح من الغيبة رقم 317 ص 529‏.‏‏)‏ "(‏ البخاري ‏(‏5321‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1480‏)‏ ، وقد تقدم في باب مايباح من الغيبة رقم 317 ص 529‏.‏‏)‏ "(‏ البخاري ‏(‏5321‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1480‏)‏ ،وقد تقدم في باب ما يباح من الغيبة رقم 317 ص 529‏.‏‏)‏ "(‏ البخاري ‏(‏5321‏)‏ ،ومسلم ‏(‏1480‏)‏ ، وقد تقدم في باب ما يباح من الغيبة رقم 317 ص 529‏.‏‏)‏"(‏البخاري ‏(‏5321‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1480‏)‏ ، وقد تقدم في باب ما يباح من الغيبة رقم 317 ص 529‏.‏‏)‏ ومعلوم أنه كان له ثوب يلبسه‏.‏ وأنه كان يضعُ العصا في وقت النوموغيره، وباللّه التوفيق‏.‏
بابُ ما يقولُه ويفعلُه مَنْ تكلَّمَ بكلامٍقبيح
قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَ إمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ باللَّهِ‏}‏ ‏[‏فصّلت‏:‏36‏]‏وقال تعالى‏:‏‏{‏إِنَّ الَّذينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَالشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فإذَا هُمْ مُبْصِرونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 201‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْذَكَرُوا اللَّهَ فاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا على ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏.‏ أُولَئِكَ جَزَاؤُهم مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيها وَنعْمَ أجْرُ العامِلِينَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 135ـ136‏]‏‏.‏
1/990 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ حَلَفَ فَقالَ في حَلِفِهِ باللاَّتِ والعُزَّى فَلْيَقُلْ‏:‏لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَمَنْ قالَ لِصَاحِبِهِ‏:‏ تَعالَ أُقامِرْكَفَلْيَتَصَدَّقْ‏"‏‏.‏‏(‏ البخاري ‏(‏4860‏)‏ ، ومسلم ‏(‏1647‏)‏ ،ويُفيد الحديث‏:‏
أـ حرمة الحلف بالأصنام، فإن مَن حلف بها معظِّماً لها كان كافراًويجب عليه تجديد إيمانه‏.‏
ب ـ حرمة الدعوة إلى القمار، وأن كفارة ذلك التوبة منها، والإِسراعإلى التصدّق بما تيسر له‏.‏‏)">‏
واعلم أن مَن تكلم بحرام أو فعله وجب عليه المبادرة إلى التوبة،ولها ثلاثة أركان‏:‏ أن يقلع في الحال عن المعصية، وأن يندمَ على ما فعل، وأن يعزمَأن لا يعود إليها أبداً، فإن تعلَّق بالمعصية حق آدمي وجب عليه مع الثلاثة رابع،وهو ردّ الظلامة إلى صاحبها أو تحصيل البراءة منها، وقد تقدم بيان هذا، وإذا تابَمِنْ ذنبٍ فينبغي أن يتوبَ من جميع الذنوب؛ فلو اقتصرَ على التوبة من ذنب صحَّتتوبتُه منه؛ وإذا تابَ من ذنب توبةً صحيحةً كما ذكرنا ثم عاد إليه في وقت أثمبالثانيووجب عليه التوبة منه، ولم تبطلْ توبتُه من الأوّل؛ هذا مذهبُ أهل السنّةخلافاً للمعتزلة في المسألتين، وباللّه التوفيق‏.‏
بابٌ في ألفاظٍ حُكي عن جماعةٍ من العلماءكراهتُها وليستْ مكروهةً
اعلم أن هذا البابَ مما تدعو الحاجةُ إليه لئلا يغترّ بقولٍ باطلٍويعوّل عليه‏.‏
واعلم أن أحكامَ الشرع الخمسة، وهي‏:‏ الإِيجابُ، والندبُ،والتحريمُ، والكراهةُ، والإِباحة، لا يثبتُ شيء منها إلا بدليل، وأدلة الشرعمعروفة، فما لا دليلَ عليه لا يُلتفتُ إليه ولا يحتاج إلى جواب، لأنه ليس بحجة ولايُشتغل بجوابه؛ ومع هذا فقد تبرعَ العلماءُ في مثل هذا بذكر دليلٍ على إبطاله،ومقصودي بهذه المقدمة أنّ ما ذكرتُ أن قائلاً كرهَه ثم قلت‏:‏ ليس مكروهاً، أو هذاباطلٌ أو نحو ذلك، فلا حاجةً إلى دليل على إبطاله وإن ذكرتُه كنتُ متبرّعاً به،وإنما عقدتُ هذا الباب لأُبيِّن الخطأَ فيه من الصواب لئلا يُغترّ بجلالة مَن يُضافإليه هذا القول الباطل‏.‏
واعلم أني لا أُسمّي القائلين بكراهة هذه الألفاظ لئلا تسقطَجلالتُهم ويُساء الظنّ بهم، وليس الغرض القدح فيهم، وإنما المطلوب التحذير من أقوالباطلة نُقلت عنهم، سواء أصحّتْ عنهم أم لم تصحّ، فإن صحَّتْ لم تقدحْ في جلالتهمكما عرف، وقد أُضيف بعضُها لغرض صحيح بأن يكونَ ما قاله محتملاً فينظر غيري فيه،فلعلّ نظره يُخالف نظري فيعتضدُ نظرُه بقول هذا الإِمام السابق إلى هذا الحكم،وباللّه التوفيق‏.‏
فمن ذلك ما حكاهُ الإِمامُ أبو جعفر النحاس في كتابه ‏"‏شرح أسماءاللّه تعالى سبحانه‏"‏ عن بعض العلماء أنه كره أن يُقال‏:‏ تصدّق اللّه عليكَ،قال‏:‏ لأن المتصدّقَ يرجو الثواب‏.‏ قلتُ‏:‏ هذا الحكم خطأ صريح وجهلٌ قبيح،والاستدلال أشدُّ فساداً‏.‏
وقد ثبت في صحيح مسلم ‏(32)‏عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال في قصرالصلاة‏:‏ ‏"‏صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فاقْبَلُواصَدَقَتَهُ‏"‏‏.‏
فصل‏:‏ومن ذلك ما حكاهُالنحَّاسُ أيضاً عن هذا القائل المتقدّم أنه كره أن يُقال‏:‏ اللَّهمّ أعتقني منالنار، قال‏:‏ لأنه لا يعتق إلا مَن يطلب الثواب‏.‏ قلتُ‏:‏ وهذه الدعوى والاستدلالمن أقبح الخطأ وأرذل الجهالة بأحكام الشرع، ولو ذهبتُ أتتبعُ الأحاديثَ الصحيحةالمصرّحة بإعتاق اللّه تعالى مَن شاء من خلقه لطال الكتاب طولاً مُمِلاًّ، وذلككحديث‏"‏مَنْ أعْتَقَرَقَبَةً أعْتَقَ اللَّهُ تَعالى بِكُلِّ عُضْو مِنْها عُضْواً مِنْهُ مِنَالنَّارِ‏"‏(33)‏ وحديث‏"‏ما مِنْ يَوْمٍ أكْثَرُ أنْ يُعْتِقَ اللَّهُ تَعالىفِيهِ عَبْداً مِنَ النّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَة‏"‏(34)
فصل‏:‏ومن ذلك قولُ بعضهم‏:‏يُكره أن يقولَ افعلْ كذا على اسم اللّه، لأن اسمَه سبحانه على كلِّ شيءٍ‏.‏ قالالقاضي عياض وغيرُه‏:‏ هذا القول غلط، فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة‏:‏ أن النبيّ صلىاللّه عليه وسلم قال لأصحابه في الأضحية‏:‏‏"‏اذْبَحُوا على اسْمِ اللّه‏"‏(35) أي قائلين باسم اللّه‏.‏
فصل‏:‏ ومن ذلك ما رواهالنحاسُ عن أبي بكر محمد بن يحيى قال‏:‏ وكان من الفقهاء الأدباء العلماء، قال‏:‏لا تقلْ‏:‏ جمعَ اللّه بيننا في مستقرُ رحمته، فرحمةُ اللّه أوسعُ من أن يكون لهاقرار؛ قال‏:‏ لا تقلْ‏:‏ ارحمنا برحمتك‏.‏ قلت‏:‏ لا نعلمُ لما قاله في اللفظينحجة، ولا دليلَ له فيما ذكره، فإن مرادَ القائل بمستقرّ الرحمة‏:‏ الجنة، ومعناه‏:‏جمعَ بيننا في الجنة التي هي دار القرار ودار المقامة ومحل الاستقرار، وإنما يدخلهاالداخلون برحمة اللّه تعالى، ثم من دخلَها استقرّ فيها أبداً، وأمِنَ الحوادثوالأكدار، وإنما حصل له ذلك برحمة اللّه تعالى، فكأنه يقول‏:‏ اجمع بيننا في مستقرّنناله برحمتك‏.‏
فصل‏:‏ومن ذلك ما حكاهُالنحَّاسُ عن هذا المذكور، قال‏:‏ لا تقل‏:‏ توكّلتُ على ربي الربّ الكريم، وقل‏:‏توكلت على ربي الكريم‏.‏ قلتُ‏:‏ لا أصلَ لما قال‏.‏
فصل‏:‏روى النحّاسُ عن أبيبكر المتقدم قال‏:‏ لا يقلْ‏:‏ اللهمَّ أجِرْنا من النار ولا يقل‏:‏ اللهمْ ارزقناشفاعةَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فإنما يُشفعُ لمن استوجبَ النار‏.‏ قلتُ‏:‏ هذاخطأ فاحش وجَهالة بيّنة، ولولا خوفُ الاغترار بهذا الغلط وكونه قد ذكرَ في كتبمصنفه لما تجاسرتُ على حكايته، فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المؤمنينالكاملين بوعدهم شفاعة النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، لقوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏مَنْ قالَ مِثْلَ مايَقُولُ المُؤَذِّنُ حَلَّتْ لَهُ شَفاعَتي‏"‏(36)‏ وغير ذلك‏.‏
ولقد أحسن الإِمام الحافظُ الفقيه أبو الفضل عِياض رحمه اللّه فيقوله‏:‏ قد عُرف بالنقل المستفيض سؤالُ السلف الصالح رضي اللّه عنهم شفاعةَ نبيِّناصلى اللّه عليه وسلم ورغبتهم فيها قال‏:‏ وعلى هذا لا يُلتفت إلى كراهة مَن كَرِهَذلك لكونها لا تكونُ إلا للمذنبين، لأنه ثبتَ في الأحاديث في صحيح مسلم(37)‏ وغيره إثبات الشفاعة لأقوام في دخولهمالجنة بغير حساب، ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة؛ قال‏:‏ ثمّ كل عاقل معترفبالتقصير، محتاجٌ إلى العفو، مشفقٌ من كونه من الهالكين؛ ويلزمُ هذا القائل أَنْ لايدعوَ بالمغفرة والرحمة، لأنهما لأصحاب الذنوب، وكلُّ هذا خلافُ ما عُرف من دعاءالسلف والخلف‏.‏
فصل‏:‏ ومن ذلك ما حُكي عنجماعة من العلماء أنهم كرهوا أن يُسمَّى الطوافُ بالبيت شوطاً أو دوراً، قالوا‏:‏بل يُقال للمرّة الواحدة طوفة، وللمرتين طوفتان، وللثلاث طوفات، وللسبع طواف‏.‏قلتُ‏:‏ وهذا الذي قالوه لا نعلمُ له أصلاً، ولعلَّهم كرهوه لكونه من ألفاظالجاهلية، والصوابُ المختار أنه لا كراهةَ فيه‏.‏
2/991 فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏أمرهم رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يرملوا ثلاثةَ أشواط ولم يمنعْه أنيأمرَهم أن يرملوا الأشواطَ كلَّها إلا الإِبقاء عليهم‏.‏(38)
فصل‏:‏ومن ذلك‏:‏ صُمنارمضانَ، وجاء رمضانُ، وما أشبه ذلك إذا أُريد به الشهر‏.‏ واختلف في كراهته؛ فقالجماعة من المتقدمين‏:‏ يُكره أن يُقال رمضان من غير إضافة إلى الشهر، رُوي ذلك عنالحسن البصري ومجاهد‏.‏ قال البيهقي‏:‏ الطريق إليهما ضعيف؛ ومذهبُ أصحابنا أنهيُكره أن يُقال‏:‏ جاء رمضانُ، ودخل رمضانُ، وحضر رمضانُ، وما أشبه ذلك مما لاقرينة تدلّ على أن المرادَ الشهرُ، ولا يُكره إذا ذُكر معه قرينة تدلّ على الشهر،كقوله‏:‏ صمتُ رمضانَ، وقمتُ رمضانَ، ويجبُ صومُ رمضان،، وحضرَ رمضانُ الشهرالمبارك، وشبه ذلك، هكذا قاله أصحابنا ونقله الإِمامان‏:‏ أقضى القضاة أبو الحسنالماوردي في كتابه ‏"‏الحاوي‏"‏ وأبو نصر الصباغ في كتابه ‏"‏الشامل‏"‏ عن أصحابنا،وكذا نقله غيرُهما من أصحابنا عن الأصحاب مطلقاً، واحتجُّوا بحديث‏:‏
3/992 رويناه في سنن البيهقي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَقُولُوا رَمَضَانُ، فإنَّ رَمَضَانَ اسْمٌ مِنْ أسْماءِاللَّهِ تَعالى، وَلَكِنْ قُولُوا‏:‏ شَهْرُ رَمَضَانَ‏"‏وهذاالحديث ضعيف ضعَّفه البيهقيُّ والضعف عليه ظاهر، ولم يذكرْ أحدٌ رمضانَ في أسماءاللّه تعالى مع كثرة مَنْ صنَّف فيها‏.‏ والصوابُ واللّه أعلم، ما ذهب إليه الإِمامأبو عبد اللّه البخاري في صحيحه وغير واحد من العلماء المحقِّقين أنه لا كراهةَمطلقاً كيفما قال، لأن الكراهةَ لا تثبتُ إلا بالشرع، ولم يثبتْ في كراهته شيء، بلثبتَ في الأحاديث جواز ذلك، والأحاديث فيه من الصحيحين وغيرهما أكثر من أن تُحصر‏.‏
ولو تفرَّغتُ لجمع ذلك رجوتُ أن يبلغ أحاديثه مئين، لكن الغرضَ يحصلبحديث واحد، ويكفي من ذلك كله‏:‏
4/993 ما رويناه في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أبْوَابُالجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتِ الشَّياطِينُ‏"‏(39)‏ منها صوم رمضان، وأشباهُ هذا كثيرةٌمعروفة‏.‏
فصل‏:‏ ومن ذلك ما نُقل عن بعضالمتقدمين أنه يُكره أن يقولَ‏:‏ سورة البقرة، وسورة الدخان، والعنكبوت، والروم،والأحزاب، وشبه ذلك؛ قالوا‏:‏ وإنما يُقال السورة التي يُذكر فيها البقرة، والسورةالتي يُذكر فيها النساء وشبه ذلك‏.‏ قلتُ‏:‏ وهذا خطأ مخالف للسنّة، فقد ثبت فيالأحاديث استعمال ذلك فيما لا يُحصى من المواضع كقوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏الآيَتانِ مِنْ آخِرِسُورَةِ البَقَرَةِ مَنْ قَرأهُما في لَيْلَةٍ كَفَتَاه‏"‏(40) وهذا الحديث في الصحيحين وأشباهُه كثيرة لاتنحصر‏.‏
فصل‏:‏ومن ذلك ما جاء عنمُطرف رحمه اللّه أنه كره أن يقول‏:‏ إن اللّه تعالى يقول في كتابه؛ قال‏:‏ وإنمايُقال‏:‏ إن اللّه تعالى قال‏:‏ كأنه كره ذلك لكونه لفظاً مضارعاً، ومقتضاهُ الحالُأو الاستقبالُ، وقول اللّه تعالى هو كلامُه، وهو قديم‏.‏ قلتُ‏:‏ وهذا ليس بمقبول،وقد ثبتَ في الأحاديث الصحيحة استعمالُ ذلك من جهات كثيرة، وقد نبَّهتُ على ذلك فيشرح صحيح مسلم، وفي كتاب آداب القرّاء، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏واللّه يقولالحقّ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏4‏]‏‏.‏
وفي صحيح مسلم ‏(41)،عن أبي ذرّ قال‏:‏ قال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ‏:‏ ‏{‏مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا‏}‏‏[‏الأنعام‏:‏160‏]‏‏.‏

• كتاب جامع الدّعوات
  
  • باب دعوات مهمة مستحبّةفي جميع الأوقات
  • بابٌ في آدابِ الدعاء
    
    • • ‏ آدابُ الدعاء عشرة‏
        
        • الأول‏:‏ أن يترصَّدَالأزمان الشريفة
        • الثاني‏:‏ أن يغتنمَالأحوالَ الشريفة
        • الثالث‏:‏ استقبالُالقبلة ورفعُ اليدين ويمسحُ بهما وجهه في آخره‏.
        • الرابع‏:‏ خفضُ الصوتبين المخافتة والجهر‏.‏
        • الخامس؛ أن لا يتكلَّفالسجعَ
        • السادس‏:‏ التضرّعُوالخشوعُ والرهبة
        • السابع‏:‏ أن يجزمَبالطلب ويُوقن بالإِجابة
        • الثامن‏:‏ أن يُلحّ فيالدعاء ويكرّره ثلاثاً ولا يستبطىء الإِجابة‏.‏
        • التاسع‏:‏ أن يفتتحالدعاء بذكر اللّه تعالى
        • العاشر‏:‏ التوبةُوردُّ المظالم
    • فصل‏: ما فائدة الدعاءمع أن القضاءَ لا مَرَدَّ له‏؟‏
  • بابُ دعاءِ الإِنسانوتوسّله بصالحِ عملهِ إلى اللّه تعالى
    
    • فصل‏:‏ أحسن ما جاءَعن السلف في الدعاء
  • بابُ رَفعِ اليدين فيالدعاءِ ثم مَسْحِ الوَجْهِ بهما
  • باب استحبابِ تَكريرِالدُّعاء
  • بابُ الحثّ على حُضورالقلب في الدُّعاء
  • بابُ فضلِ الدعاء بظهرالغيب
  • بابُ استحباب الدعاءِلمن أَحْسَنَ إليه، وصفة دُعائِه
  • باب استحباب طلبالدعاءِ من أهل الفضلِ
  • بابُ نهي المكلّفِ عندعائه على نفسه وولده وخادمه وماله ونحوها
  • بابُ الدليل على أنَّدعاء المسلم يُجاب بمطلوبه أو غيره وأنه لا يستعجلُ الإِجابة

كتاب جامع الدّعوات
باب دعوات مهمة مستحبّة في جميعالأوقات
اعلم أن غرضنا بهذا الكتاب ذكر دعواتٍ مهمّة مستحبّة في جميعالأوقات غير مختصّة بوقت أو حال مخصوص‏.‏‏.‏
واعلم أن هذا البابَ واسعٌ جداً لا يمكن استقصاؤهُ ولا الإِحاطةبمعشاره، لكني أُشيرُ إلى أهمّ المهمّ من عيونه‏.‏ فأوّلُ ذلك الدعواتُ المذكوراتُفي القرآن التي أخبرَ اللّه سبحانه وتعالى بها عن الأنبياء صلواتُ اللّه وسلامُهعليهم وعن الأخيار وهي كثيرة معروفةٌ؛ ومن ذلك ما صحَّ عن رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم أنه فعلَه أو علَّمه غيرَه؛ وهذا القسم كثير جداً تقدّم جملٌ منه فيالأبواب السابقة، وأنا أذكرُ منه هنا جُملاً صحيحةً تُضمّ إلى أدعية القرآن وماسبق، وباللّه التوفيق‏.‏
1/994 روينا بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والترمذي والنسائيوابن ماجه،عن النعمان بن بشيررضي اللّه عنهما،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الدُّعاءُ هُوَالعبادَة‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏(1)
2/995 وروينا في سنن أبي داود، بإسناد جيد،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ كانرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يَستحبّ الجوامعَ من الدعاء ويدعُ ما سوىذلك‏.‏(2)
3/996 وروينا في كتاب الترمذي وابن ماجه،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لَيْسَ شَيْءٌ أكْرَمَ علىاللَّهِ تَعالى مِنَ الدُّعاءِ‏"‏‏.‏‏(3)
4/997 وروينا في كتاب الترمذي،عن أبي هريرة قال‏:‏قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليهوسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ سَرَّهُ أنْ يَسْتَجِيبَ اللَّهُ تَعالى لَهُ عنْدَ الشَّدَائِدِوَالكُرَبِ فَلْيُكْثِرِ الدُّعاءَ في الرَّخاءِ‏"‏‏.‏
(4)
5/998 وروينا في صحيحي البخاريومسلم،عن أنس رضي اللّه عنه، قال‏:‏ كان أكثرُ دعاءِالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ آتنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفيالآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏"‏‏.‏
زاد مسلم في روايته قال‏:‏ وكان أنس إذا أرادَ أن يدعوَ بدعوة دعابها، فإذا أرادَ أن يدعوَ بدعاء دعا بها فيه‏.‏(5)
6/999 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمكان يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أسألُكَ الهُدَى والتُّقَى وَالعَفَافَوَالغِنَى‏"‏‏.‏‏(6)
7/1000 وروينا في صحيح مسلم،عن طارق بن أشيم الأشجعي الصحابي رضي اللّه عنه قال‏:‏
كان الرجل إذا أسلم علَّمه النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم الصلاة، ثمأمرَه أن يدعوَ بهذه الكلمات ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنيوَعافِني وَارْزُقْني‏"‏ وفي رواية أُخرى لمسلم عن طارق‏:‏ أنه سمع النبيّ صلىاللّه عليه وسلم وأتاه رجل فقال‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ كيف أقول حين أسألُ ربِّي‏؟‏قال‏:‏ ‏"‏قُلِ اللَّهُمَّ اغْفرْ لي وَارْحَمْني وَعافني وَارْزُقْني؛ فإنَّهَؤُلاءِ تَجْمَعُ لَكَ دُنْياكَ وآخِرَتَكَ‏"‏‏.‏‏(7)
8/1001 وروينا فيه،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قال‏:‏قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ يا مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْقُلُوبَنا على طاعَتِكَ‏"‏‏.‏(8)
9/1002 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِنْ جَهْدِ البَلاءِ، وَدَرَكِ الشَّقاءِ، وَسُوءِالقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأعْدَاءِ‏"‏ وفي رواية عن سفيان أنه قال‏:‏ في الحديثثلاث، وزدتُ أنا واحدة، لا أدري أيّتهنّ‏.‏‏.‏ وفي رواية قال سفيان‏:‏ أشكّ أنيزدتُ واحدة منها‏.‏ ‏(9)
10/1003 وروينا في صحيحيهما،عن أنس رضي اللّه عنه،قال‏:‏ كان رسولُ اللّه صلى اللّهعليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِك مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِوَالجُبْنِ وَالهَرَمِ وَالبُخْلِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وأعُوذُبِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحيَا وَالمَماتِ‏"‏ وفي رواية ‏"‏وَضَلَعِ الدَّيْنِوَغَلَبَةِ الرّجالِ‏"‏‏.‏
(10)
قلت‏:‏ ضَلَع الدين‏:‏ شدّته وثقلُ حمله‏.‏ والمحيا والممات‏:‏الحياة والموت‏.‏
11/1004 وروينا في صحيحيهما،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،عن أبي بكر الصديق رضياللّه عنهم؛ أنه قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ علّمني دُعاءً أدعُو به فيصَلاتي، قال‏:‏ ‏"‏قُلِ اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيراً وَلايَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أنْتَ فاغْفِرْ لي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ،وَارْحَمْني إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ‏"‏‏.‏(11)
قلتُ‏:‏ روي كثيراً بالمثلثة، وكبيراً بالموحدة، وقد قدّمنا بيانهفي أذكار الصلاة، فيستحبّ أن يقول الداعي كثيراً كبيراً، يجمع بينهما، وهذا الدعاءوإن كان ورد في الصلاة فهو حسن نفيس صحيح فيُستحبّ في كل موطن، وقد جاء في رواية‏"‏وفي بيتي‏"‏‏.‏
12/1005 وروينا في صحيحيهما،عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتيوَجَهْلي وَإسْرَافِي في أمْرِي، ومَا أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّي؛ اللَّهُمَّاغْفِرْ لي جَدّي وَهَزْلي وَخَطَئي وَعَمْدي وَكُلُّ ذلكَ عِنْدِي؛ اللَّهُمَّاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ ومَا أخَّرْتُ وَمَا أسْرَرْتُ وَما أعْلَنْتُ وَما أنْتَأعْلَمُ بِهِ مِنّي، أنْتَ المُقَدِّمُ وأنْتَ المُؤَخِّرُ وأنْتَ على كلِّ شَيْءٍقَدِيرٌ‏"‏‏.‏‏(12)
13/1006 وروينا في صحيح مسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها؛أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلمكان يقول في دعائه‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ ما عَمِلْتُوَمِنْ شَرّ مَا لَمْ أعْمَلْ‏"‏‏.‏‏(13)
14/1007 وروينا في صحيح مسلم،عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏كان دعاء رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَوَتَحَوُّلِ عافيتك وَفَجْأةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِسُخْطِكَ‏"‏‏.‏(14)
15/1008 وروينا في صحيح مسلم،عن زيد بن أرقم رضي اللّه عنه قال‏:‏لا أقول لكم إلا كماكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول، كان يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُبِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ وَالجُبْنِ وَالبُخْلِ وَالهَمِّ وَعَذَابِالقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاها، وَزَكِّها أنْتَ خَيْرُ مَنْزَكَّاها، أنْتَ وَلِيُّها وَمَوْلاها، اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لايَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَمنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍلا يُسْتَجَابُ لَهَا‏"‏‏.‏‏(15)
16/1009 وروينا في صحيح مسلم،عن عليّ رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏قُلِ اللَّهُمَّ اهْدِني وَسَدّدْنِي‏"‏ وفي رواية‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أسألُكَ الهُدَى وَالسَّدادَ‏"‏‏.‏‏(16)
17/1010 وروينا في صحيح مسلم،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏جاء أعرابيٌّ إلىالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ علِّمني كلاماً أقوله،قال‏:‏ ‏"‏قُلْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، اللَّهُ أكْبَرُكَبِيراً، وَالحَمْدُ لِلَّه كَثِيراً، سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ العالَمِينَ، لاحَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ العَزِيزِ الحَكيمِ، قال‏:‏ فهؤلاء لربي فمالي‏؟‏ قال‏:‏ قُلِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وَارْحَمْني وَاهْدني وَارْزُقْنِيوَعافني‏"‏ شكَّ الراوي في ‏"‏وعافني‏"‏‏.‏(17)
18/1011 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال‏:‏كان رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ أصْلِحْ لي دِيني الَّذي هُوَ عِصْمَةُأمْرِي، وَأصْلِحْ لي دُنْيايَ الَّتِي فيها مَعاشِي، وأصْلِحْ لي آخِرَتِي الَّتيفيها مَعادي، وَاجْعَلِ الحَياةَ زيادَةً لي في كُلّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ المَوْتَراحَةً لي مِنْ كُلّ شَرٍّ‏"‏‏.‏(18)
19/1012 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛أن رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ لَكَ أسْلَمْتُ، وَبِكَآمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أنَبْتُ، وَبِكَ خاصَمْتُ؛ اللَّهُمَّإنِّي أَعُوْذُ بِعِزَّتِكَ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ أنْ تُضِلَّني، أنْتَ الحَيُّالَّذي لاَ يَموتُ وَالجِنُّ والإِنْسُ يَمُوتُونَ‏"‏‏.‏‏(19)
20/1013 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه،عن بُريدةَ رضي اللّه عنه؛
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سمع رجلاً يقول‏:‏ اللَّهمّ إنيأسألك بأني أشهدُ أنك أنتَ اللّه لا إِلهَ إِلاّ أنتَ الأحدُ الصمدُ الذي لم يلدولم يولد ولم يكن له كفواً أحد‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏لَقَدْ سألْتَ اللَّهَ تَعالىبالاسْمِ الَّذي إذَا سُئِلَ بِهِ أعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ أجابَ‏"‏ وفي رواية‏"‏لَقَدْ سألْتَ اللَّهَ باسْمهِ الأعْظَمِ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديثحسن‏.‏(20)
21/1014 وروينا في سنن أبي داود والنسائي،عن أنس رضي اللّه عنه؛أنه كان مع رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم جالساً ورجل يُصلّي ثم دعا‏:‏ اللَّهمّ إني أسألك بأنَّلكَ الحمدُ لا إِله إِلاَّ أنتَ المنّانُ بديعُ السَّماواتِ والأرض، يا ذا الجلالوالإِكرام يا حيُّ يا قيّوم‏.‏ فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لَقَدْ دَعااللَّهَ تَعالى باسْمهِ العَظيمِ الَّذي إذَا دُعيَ بهِ أجابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِأعْطَى‏"‏‏.‏‏(21)
22/1015 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه،بالأسانيد الصحيحة،عنعائشة رضي اللّه عنها؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كانَ يدعو بهؤلاء الكلماتِ‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ، وَمنْشَرّ الغِنَى وَالفَقْرِ‏"‏ هذا لفظ أبي داود، قال الترمذي‏:‏ حديثحسن صحيح‏.‏(22)
23/1016 وروينا في كتاب الترمذي،عن زياد بن عِلاَقَة، عن عَمِّه، وهو قُطْبَةُ بن مالكرضي اللّه عنه قال‏:‏
كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُبكَ مِنْ مُنْكَرَاتِ الأخْلاقِ وَالأعْمالِ، وَالأهْوَاءِ‏"‏ قالالترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(23)
24/1017 وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي،عن شَكَل بن حُميد رضي اللّه عنه ـوهو بفتح الشين المعجمة والكاف ـ قال‏:‏
قلتُ‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ علَّمني دعاء، قال‏:‏ ‏"‏قُلِ اللَّهُمَّإني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ سَمْعِي وَمنْ شَرّ بَصَرِي، وَمِنْ شَرّ لِساني، وَمِنْشَرّ قَلْبي وَمنْ شَرّ مَنِيِّي‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(24)
25/1018 وروينا في كتابي أبي داود والنسائي، بإسنادين صحيحين،عن أنس رضي اللّه عنه؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إنيأعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ وَالجُنُونِ وَالجُذَامِ، وَسَيِّءِالأسْقامِ‏"‏‏.‏‏(25)
26/1019 وروينا فيهما،عن أبي اليَسَر الصحابي رضي اللّه عنه ـ وهو بفتح الياءالمثناة تحت والسين المهملة
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يدعو ‏"‏اللَّهُمَّ إنيأعُوذُ بِكَ مِنَ الهَدْمِ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي، وأعُوذُ بِكَ مِنَالغَرَقِ وَالحَرَقِ وَالهَرَمِ، وَأعُوذُ بِكَ أن يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطانُعِنْدَ المَوْتِ؛ وأعُوذُ بِكَ أنْ أمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِراً، وأعُوذُ بِكَأن أمُوتَ لَديغاً‏"‏ هذا لفظ أبي داود، وفي رواية له‏"‏وَالغَمّ‏"‏‏.‏(26)
27/1020 وروينا فيهما؛ بالإِسناد الصحيح،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏كانرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أعوذُ بِكَ منَ الجوعفَإنَّهُ بئْسَ الضَّجِيعُ، وَأعُوذُ بِكَ مِنَ الخِيانَةِ فإنَّها بِئْسَتِالبطانَةُ‏"‏‏.‏(27)
28/1021 وروينا في كتاب الترمذي،عن عليّ رضي اللّه عنه؛أن مُكاتباً جاءه فقال‏:‏ إنيعجزتُ عن كتابتي فأعنِّي، قال‏:‏ ألا أُعلّمُك كلماتٍ عَلمنيهنّ رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم لو كانَ عَليكَ مثلُ جبل صِيْرٍ دَيْناً أدَّاهُ عنك‏؟‏ قُلِ‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ اكْفني بِحَلالِكَ عَنْ حَرامِكَ، وَأغْنِني بِفَضْلِكَ عَمَّنْسِوَاكَ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(28)
29/1022 وروينا فيه،عن عمران بن الحصين رضي اللّه عنهما؛أن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم علَّمَ أباه حصيناً كلمتين يدعو بهما‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ ألْهِمْنِيرُشْدِي، وَأعِذْنِي مِنْ شَرّ نَفْسِي‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديثحسن‏.‏(29)
30/1023 وروينا فيهما، بإسناد ضعيف،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم كان يقولُ‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بكَ منَ الشِّقاقِ وَالنِّفاقِوَسُوءِ الأخْلاقِ‏"‏‏.‏‏(30)
31/1024 وروينا في كتاب الترمذي،عن شهر بن حوشب، قال‏:‏قلتُ لأُمّ سلمة رضي اللّه عنها‏:‏يا أُمّ المؤمنين‏!‏ ما أكثرَ دعاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا كانعندكِ‏؟‏ قالت‏:‏ كان أكثرُ دعائه‏:‏ ‏"‏يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّت قَلْبي علىدِينكَ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(31)
32/1025 وروينا في كتاب الترمذي،عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏كان رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ عافني في جَسَدِي، وَعافني في بَصَرِي،وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنِّي، لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ الحَلِيمُ الكَرِيمُ،سُبْحانَ اللَّه رَبّ العَرْشِ العَظِيمِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ رَبّالعالَمِينَ‏"‏‏.‏‏(32)
33/1026 وروينا فيه،عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كانَ مِنْ دُعاءِ دَاوُدَ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ اللَّهُمَّإني أسألُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَالعَمَلَ الَّذي يُبَلِّغُنِيحُبَّكَ؛ اللَّهُمَّ اجْعَلْ حُبَّكَ أحَبَّ إِليَّ مِنْ نَفْسِي وَأهْلِي وَمنَالمَاءِ البارِدِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(33)
34/1027 وروينا فيه،عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إذْ دَعا رَبَّهُ وَهُوَ فيبَطْنِ الحُوتِ‏:‏ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَالظالِمِينَ، فإنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِها رَجُلٌ مُسْلِمٌ في شَيْءٍ قَطُّ إِلاَّاسْتَجابَ لَهُ‏"‏ قال(34) أبو عبد اللّه‏:‏ هذا صحيح الإِسناد‏.‏
35/1028 وروينا فيه وفي كتاب ابن ماجه،عن أنس رضي اللّه عنه؛أن رجلاً جاءإلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ أيّ الدعاء أفضل‏؟‏قال‏:‏ ‏"‏سَلْ رَبَّكَ العافِيَةَ وَالمُعافاةَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ‏.‏ ثمأتاه في اليوم الثاني فقال‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ أيّ الدعاء أفضل‏؟‏ فقال له مثلذلك‏.‏ ثم أتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك، قال‏:‏ فإذَا أُعْطِيتَالعافِيَةَ في الدُّنْيا وأُعْطِيتَها في الآخرة فَقَدْ أفْلَحْت‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(35)
36/1029 وروينا في كتاب الترمذي،عن العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه قال‏:‏قلت‏:‏ يارسول اللّه‏!‏ علّمني شيئاً أسأله اللّه تعالى، قال‏:‏ ‏"‏سَلُوا اللّهَالعافِيَةَ‏"‏ فمكثت أياماً ثم جئت فقلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ علَّمني شيئاً أسألهاللّه تعالى، فقال‏:‏ ‏"‏يا عَبَّاسُ، يا عَمَّ رَسُول اللَّهِ، سَلُوا اللَّهَالعافِيَةَ في الدُّنْيا والآخِرَة‏"‏قال الترمذي‏:‏ هذا حديثصحيح‏.‏(36)
37/1030 وروينا فيه،عن أبي أمامة رضي اللّه عنه، قال‏:‏دعا رسولُ اللّه صلىاللّه عليه وسلم بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئاً، قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ دعوتَبدعاءٍ كثيرٍ لم نحفظ منه شيئاً، فقال‏:‏ ‏"‏أَلاَ أدُلُّكُمْ ما يَجْمَعُ ذلكَكُلَّهُ‏؟‏ تَقُولُ‏:‏ اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مِنْ خَيْرٍ ما سألَكَ منْهُنَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ صلى اللّه عليه وسلم، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مااسْتَعاذَكَ مِنْهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ صلى اللّه عليه وسلم، وأنْتَ المُسْتَعانُوَعَلَيْكَ البَلاغُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏(37)
38/1031 وروينا فيه،عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّهعليه وسلم‏:‏ ‏"‏ألِظُّوا بِياذَا الجَلالِ وَالإِكْرامِ‏"‏‏.‏
ورويناه في كتاب النسائي، من رواية ربيعة بن عامر الصحابي رضي اللّهعنه، قال الحاكم‏:‏ حديث صحيح الإِسناد‏.‏(38)
قلتُ‏:‏ ألِظُّوا بكسر اللام وتشديد الظاء المعجمة، ومعناه‏:‏الزموا هذه الدعوة وأكثروا منها‏.‏
39/1032 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏
كان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يدعو ويقول‏:‏ ‏"‏رَبّ أعِنِّي وَلاتُعِنْ عَليَّ، وَانْصُرْنِي وَلا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لي وَلا تَمْكُرْعَليَّ، وَيَسِّرْ هُدَايَ وَانْصُرْنِي على مَنْ بَغَى عَليَّ‏.‏ رَبّ اجْعَلْنِيلَكَ شاكِراً، لَكَ ذَاكِراً، لَكَ رَاهِباً، لَكَ مِطْوَاعاً، إِلَيْكَ مُجِيباًأوْ مُنيباً، تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتي، وَأجِبْ دَعْوَتي،وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَاهْدِ قَلْبِي، وَسَدّدْ لِساني، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَقَلْبِي‏"‏ وفي رواية الترمذي ‏"‏أوَّاهاً مُنِيباً‏"‏قالالترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏
قلتُ‏:‏ السخيمة بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة، وهي الحقدوجمعها سخائم، هذا معنى السخيمة هنا‏.‏
وفي حديث آخر‏"‏مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ في طَرِيقِ المُسْلِمِينَفَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ‏"‏(39)
40/1033 وروينا في مسند الإِمام أحمد بن حنبل رحمه اللّه وسنن ابنماجه،عن عائشة رضي اللّهعنها؛
أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال لها‏:‏ ‏"‏قُولي اللَّهُمَّ إنيأسألُكَ مِنَ الخَيْرِ كُلِّهِ عاجِلِهِ وآجِلِهِ، ما عَلِمْتُ مِنْهُ وَما لَمْأعْلَمُ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرّ كُلِّهِ عاجله وآجِلهِ، ما عَلِمْتُ مِنْهُوَمَا لَمْ أعْلَمْ، وأسألُكَ الجَنَّةَ وَمَا قَرّبَ إِلَيْها مِنْ قَوْلٍ أوْعَمَلٍ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْها مِنْ قَوْلٍ أوْعَمَلٍ، وأسألُكَ خَيْرَ ما سألَكَ بِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ مُحَمَّدٌ صلى اللّهعليه وسلم، وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ ما اسْتَعاذَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَمُحَمَّدٌ صلى اللّه عليه وسلم، وأسألُكَ ما قَضَيْتَ لي مِنْ أمْرٍ أنْ تَجْعَلَعاقِبَتَهُ رَشَداً‏"‏(40)
42/1035 وفيه،عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما قال‏:‏جاء رجلٌ إلىرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏وَاذُنُوباهُ وَاذُنُوباهُ‏!‏ مرّتين أوثلااثاً، فقال له رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏قُلِ اللَّهُمَّمَغْفِرَتُكَ أوْسَعُ مِنْ ذُنُوبي، وَرَحْمَتُكَ أرْجَى عِنْدِي مِنْ عَمَلي،فقالها، ثم قال‏:‏ عُدْ، فعاد، ثم قال‏:‏ عُدْ، فعاد، فقال‏:‏ قُمْ فَقَدْ غُفِرَلَكَ‏"‏‏.(41)‏.‏ ومعنى ‏ ‏مغفرتك أوسع من ذنوبي‏ ‏ أي إنذنوبي وإن عظمت فمغفرتك أعظم منها‏.‏ وما أحسن قول الإِمام الشافعي‏:‏
تعاظمني ذنبيفلما قرنتُه * بعفوكَ ربي كانَ عفوكَ أعظما‏
43/1036 وفيه،عن أبي أمامة رضي اللّه عنه، قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ لِلَّهِ تَعالى مَلَكاً مُوَكَّلاً بِمَنْ يَقُولُ ياأرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، فَمَنْ قالها ثلاثاً قالَ لَهُ المَلَكُ‏:‏ إنَّ أرْحَمَالرَّاحِمينَ قَدْ أقْبَلَ عَلَيْكَ فَسَلْ‏"‏‏.‏(42)
بابٌ في آدابِ الدعاء
اعلم أن المذهب المختار الذي عليه الفقهاء والمحدّثون وجماهيرالعلماء من الطوائف كلها من السلف والخلف‏:‏ أن الدعاء مستحبّ، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَقالَ رَبُّكُمُادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏60‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 55‏]‏ والآيات في ذلك كثيرةمشهورة‏.‏
وأما الأحاديث الصحيحة فهي أشهر من أن تُشهر، وأظهر من أن تُذكر،وقد ذكرنا قريباً في الدعوات ما به أبلغ كفاية، وباللّه التوفيق‏.‏
وروينا في رسالة الإِمام أبي القاسم القشيريّ رضي اللّه عنه قال‏:‏اختلفَ الناسُ في أن الأفضل الدعاء أم السكوت والرضا‏؟‏ فمنهم من قال‏:‏ الدعاءعبادة للحديث السابق‏"‏الدُّعاءُ هُوَ العِبادَة‏"‏(43)‏ ولأنَّ الدعاءَ إظهارُ الافتقار إلى اللّهتعالى‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ السكوت والخمودُ تحت جريان الحكم أتمّ، والرضا بما سبق بهالقدر أولى‏.‏ وقال قوم‏:‏ يكون صاحبُ دعاءٍ بلسانه ورضا بقلبه ليأتيَ بالأمرينجميعاً‏.‏
قال القشيري‏:‏ والأولى أن يُقال‏:‏ الأوقات مختلفة؛ ففي بعضالأحوال الدعاء أفضل من السكوت وهو الأدب، وفي بعض الأحوال السكوت أفضل من الدعاءوهو الأدب، وإنما يُعرف ذلك بالوقت؛ فإذا وجدَ في قلبه إشارةً إلى الدعاء، فالدعاءُأولى به؛ وإذا وجد إشارةً إلى السكوت فالسكوتُ أتمّ‏.‏ قال‏:‏ ويصحّ أن يُقال ماكان للمسلمين فيه نصيب، أو للّه سبحانه وتعالى فيه حقّ، فالدعاء أولى لكونه عبادة،وإن كان لنفسك فيه حظّ فالسكوت أتمّ‏.‏ قال‏:‏ ومن شرائط الدعاء أن يكون مطعمُهحلالاً‏.‏ وكان يحيى بن معاذ الرازي رضي اللّه عنه يقول‏:‏ كيف أدعوك وأنا عاصٍ‏؟‏وكيف لا أدعوك وأنت كريم‏؟‏‏.‏
ومن آدابه‏:‏ حضور القلب، وسيأتي دليله إن شاء اللّه تعالى‏.‏ وقالبعضُهم‏:‏ المراد بالدعاء إظهارُ الفاقة، وإلا فاللّه سبحانه وتعالى يفعلُ مايشاء‏.‏
وقال الإِمام أبو حامد الغزالي في الإِحياء‏:‏آدابُ الدعاء عشرة‏:‏
الأول‏:‏ أن يترصَّدَ الأزمانالشريفة؛ كيوم عَرَفَة وشهر رمضان ويوم الجمعة والثلث الأخير منالليل ووقت الأسحار‏.‏
الثاني‏:‏ أن يغتنمَ الأحوالَالشريفة؛ كحالة السجود، والتقاء الجيوش، ونزول الغيث، وإقامة الصلاةوبعدَها‏.‏ قلتُ‏:‏ وحالة رقّة القلب‏.‏
الثالث‏:‏ استقبالُ القبلة ورفعُ اليدين ويمسحُبهما وجهه في آخره‏.‏
الرابع‏:‏ خفضُ الصوت بين المخافتةوالجهر‏.‏
الخامس؛ أن لا يتكلَّف السجعَوقدفسَّر به الاعتداء في الدعاء، والأولى أن يقتصر على الدعوات المأثورة، فما كل أحديُحسن الدعاءَ فيخاف عليه الاعتداء‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ ادعُ بلسان الذلّة والافتقار،لا بلسان الفصاحة والانطلاق، ويُقال‏:‏ إن العلماء والأبدال لا يزيدون في الدعاءعلى سبع كلمات ويشهد له ما ذكره اللّه سبحانه وتعالى في آخر سورة البقرة‏{‏رَبَّنا لاتُؤَاخِذْنا‏}‏ إلى آخرها ‏[‏البقرة‏:‏ 286‏]‏ لم يخبر سبحانه في موضععن أدعية عباده بأكثر من ذلك‏.‏ قلتُ‏:‏ ومثلهُ قول اللّه سبحانه وتعالى في سورةإبراهيم صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قالَ إِبْرَاهِيمُ‏:‏ رَبِّ اجْعَلْهَذَا البَلَدَ آمِناً‏}‏ إلى آخره ‏[‏إبراهيم‏:‏35‏]‏‏.‏ قلتُ‏:‏ والمختار الذيعليه جماهير العلماء أنه لا حجرَ في ذلك، ولا تُكرهُ الزيادةُ على السبع، بليُستحبّ الإِكثارُ من الدعاء مطلقاً‏.‏
السادس‏:‏ التضرّعُ والخشوعُوالرهبة، قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏إنَّهُمْ كانُوايُسارِعُونَ في الخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وكانُوا لَنا خاشِعِينَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏90‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏ادْعُوا رَبَّكُمْتَضَرُّعاً وَخُفْيَةً‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏55‏]‏‏.‏
السابع‏:‏ أن يجزمَ بالطلب ويُوقنبالإِجابةويصدقَ رجاءه فيها، ودلائلُه كثيرةٌ مشهورة‏.‏ قال سفيانبن عُيينة رحمه اللّه‏:‏ لا يمنعنّ أحدَكم من الدعاء ما يعلمُه من نفسه، فإن اللّهتعالى أجاب شرّ المخلوقين إبليس إذ ‏{‏قال أنْظِرْنِي إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ‏.‏ قالَ إِنَّكَ منَ المُنْظَرِينَ‏}‏‏[‏الأعراف‏:‏ 14ـ 15‏]‏‏.‏
الثامن‏:‏ أن يُلحّ في الدعاء ويكرّره ثلاثاًولا يستبطىء الإِجابة‏.‏
التاسع‏:‏ أن يفتتح الدعاء بذكر اللّهتعالى‏.‏ قلتُ‏:‏ وبالصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعدالحمد للّه تعالى والثناء عليه، ويختمه بذلك كله أيضاً‏.‏
العاشر‏:‏ وهو أهمّها والأصل في الإِجابة، وهوالتوبةُ وردُّ المظالموالإِقبال على اللّه تعالى‏.‏
فصل‏:‏ قال الغزالي‏:‏ فإنقيل‏:‏ فما فائدة الدعاء مع أن القضاءَ لا مَرَدَّ له‏؟‏ فاعلم أن من جملة القضاءردّ البلاء بالدعاء، فالدعاءُ سببٌ لردّ البلاء ووجود الرحمة، كما أن الترسَ سببلدفع السلاح، والماءُ سببٌ لخروج النبات من الأرض؛ فكما أن الترسَ يدفع السهمَفيتدافعان، فكذلك الدعاءُ والبلاء، وليس من شرط الاعتراف بالقضاء أن لا يحملَالسلاح، وقد قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَلْيَأخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأسْلِحَتَهُمْ‏}‏‏[‏النساء‏:‏102‏]‏ فقدَّرَ اللّه تعالى الأمرَ وقدَّرَ سبَبه‏.‏ وفيه من الفوائدما ذكرناه، وهو حضور القلب والافتقار، وهما نهاية العبادة والمعرفة، واللّه أعلم‏.‏
بابُ دعاءِ الإِنسان وتوسّله بصالحِ عملهِ إلىاللّه تعالى
1/1037 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،حديث أصحاب الغار، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال‏:‏
سمعتُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏انْطَلَقَثَلاثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كان قَبْلَكُمْ حتَّى آوَاهُمُ المَبيتُ إلى غارٍفَدَخَلُوهُ، فانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنَ الجَبَلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمُ الغارَ،فَقالُوا‏:‏ إنَّهُ لا يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إلاَّ أنْ تَدْعُوااللَّهَ تَعالى بصَالحِ أعْمالِكُمْ‏.‏ قالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ‏:‏ اللَّهُمَّ إنَّهُكانَ لي أَبوانِ شَيْخانِ كَبِيرَانِ، وكُنْتُ لا أُغْبِقُ قَبْلَهُما أهْلاً وَلامالاً‏"‏‏.‏ وذكر تمام الحديث الطويل فيهم، وأن كلَّ واحد منهم قال في صالح عمله‏:‏‏"‏اللَّهُمَّ إنْ كُنْتُ قَدْ فَعَلْتُ ذلكَ ابْتِغاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّاما نَحْنُ فِيهِ‏"‏ فانفرج في دعوة كلِّ واحدٍ شيءٌ منها وانفرجتْ كلُّها عقب دعوةالثالث ‏"‏فخرجوا يمشون‏"‏
‏(44)‏قلتُ‏:‏ أُغبق بضم الهمزة وكسر الباء‏:‏ أيأسقي‏.‏
وقد قال القاضي حسين من أصحابنا وغيره في صلاة الاستسقاء كلاماًمعناه‏:‏ أنه يُستحبّ لمن وقعَ في شدّة أن يدعوَ بصالح عمله، واستدلوا بهذا الحديث،وقد يُقال في هذا شيء‏:‏ لأن فيه نوعاً من ترك الافتقار المطلق إلى اللّه تعالى،ومطلوبُ الدعاء الافتقار، ولكن ذكرَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم هذا الحديث ثناءًعليهم، فهو دليلٌ على تصويبه صلى اللّه عليه وسلم، وباللّه التوفيق‏.‏
فصل‏:‏ ومن أحسن ما جاءَ عن السلف فيالدعاء؛ ما حُكي عن الأوزاعيّ رحمه اللّه تعالى قال‏:‏ خرج الناسُيستسقون، فقام فيهم بلالُ بن سعد، فحمدَ اللّه تعالى وأثنى عليه ثم قال‏:‏ يا معشرمَن حضر‏!‏ ألستم مقرِّين بالإِساءة‏؟‏ قالوا‏:‏ بلى، فقال‏:‏ اللَّهمّ إنّا سمعناكتقول‏:‏‏{‏ما عَلىالمحْسِنِين مِنْ سَبيلٍ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏91‏]‏ وقد أقررنا بالإِساءة،فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا‏؟‏ اللَّهمّ اغفرْ لنا وارحمنا واسقنا، فرفع يديهورفعوا أيديهم فسُقوا‏.‏ وفي معنى هذا أنشدوا‏:‏
أنا المُذْنبُالخَطَّاءُ والعفوُ واسعٌ * ولو لم يكنْ ذنبٌ لما وقعَ العَفْوُ
بابُ رَفعِ اليدين في الدعاءِ ثم مَسْحِالوَجْهِ بهما
1/1038 روينا في كتاب الترمذي،عن عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه قال‏:‏كان رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطَّهما حتى يمسحَ بهماوجهَه‏.‏
2/1039 وروينا في سنن أبي داود عن ابن عباس رضي اللّه عنهما،عنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم نحوه، وفي إسناد كل واحد ضعفٌ‏.‏ وأما قول الحافظ عبدالحق رحمه اللّه تعالى‏:‏ إن الترمذي قال في الحديث الأوّل‏:‏ إنه حديث صحيح، فليسفي النسخ المعتمدة من الترمذي أنه صحيح، بل قال‏:‏ حديث غريب‏.(45)
باب استحبابِ تَكريرِ الدُّعاء
1/1040 روينا في سنن أبي داود،عن ابن مسعود رضي اللّه عنه‏:‏أنَّ رسولَ اللّه صلى اللّهعليه وسلم كان يُعجبُه أن يدعوَ ثلاثاً، ويستغفرَ ثلاثاً‏.‏(46)
بابُ الحثّ على حُضور القلب فيالدُّعاء
اعلم أن مقصود الدعاء هو حضور القلب كما سبق بيانه، والدلائل عليهأكثر من أن تُحصر، والعلم به أوضح من أن يذكر، لكن نتبرّك بذكر حديث فيه‏.‏
1/1041 روينا في كتاب الترمذي،عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه، قال‏:‏قال رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ادْعُوا اللَّهَ وَأنْتُمْ مُوقِنُونَ بالإِجابَةِ،وَاعْلَمُوا أنَّ اللَّه تَعالى لا يَسْتَجِيبُ دُعاءً مِنْ قَلْبٍ غافِلٍلاهٍ‏"‏إسنادُه فيه ضعف‏.‏ ‏(47)
بابُ فضلِ الدعاء بظهر الغيب
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏والَّذِينَ جاؤُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُون‏:‏ رَبَّنا اغْفِرْلَنَا ولإِخْوانِنا الَّذين سَبَقُونا بالإِيمَانِ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏10‏]‏وقال تعالى‏:‏‏{‏وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِك وللمُؤْمِنِينَوَالمُؤْمِناتِ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏19‏]‏ وقال تعالى إخباراً عن إبراهيم صلىاللّه عليه وسلم‏:‏‏{‏رَبَّنا اغْفِرْ لي وَلِوَالِدَيَّ ولِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَيَقُومُ الحِسابُ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏41‏]‏ وقال تعالى‏:‏ إخباراً عن نوحصلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏{‏رَبّ اغْفِرْ لي ولِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَمُؤْمِناً وَللْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏28‏]‏‏.‏
1/1042 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي الدرداء رضي اللّه تعالى عنه؛أنه سمعَ رسولَ اللّهصلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلمٍ يَدْعُو لأخِيهِ بِظَهْرِالغَيْبِ إِلاَّ قَالَ المَلَكُ‏:‏ وَلَكَ بِمِثْلٍ‏"‏ وفي رواية أخرى في صحيح مسلمعن أبي الدرداء أنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول‏:‏ ‏"‏دَعْوَةُالمَرْءِ المُسْلِمِ لأخِيهِ بِظَهْرِ بالغَيْبِ مُسْتَجابَةٌ، عِنْدَ رأسهِ مَلَكٌمُوَكَّلٌ كُلَّما دَعا لأخِيهِ بِخَيْرٍ، قالَ المَلَكُ المُوَكَّلُ بِهِ‏:‏آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلِهِ‏"‏ ‏(48)
2/1043 وروينا في كتابي أبي داود والترمذي،عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما؛أنرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أسْرَعُ الدُّعاءِ إجابَةً دَعْوَةُغائِبٍ لِغائبٍ‏"‏ ضعّفه الترمذي‏.(49)
بابُ استحباب الدعاءِ لمن أَحْسَنَ إليه، وصفةدُعائِه
هذا الباب فيه أشياء كثيرة تقدمت في مواضعها‏.‏ ومن أحسنها‏:‏
1/1044 ما روينا في الترمذي،عن أُسامة بن زيد رضي اللّه تعالى عنهما، قال‏:‏قال رسولُاللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَن صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَقالَلِفاعِلِهِ‏:‏ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْراً، فَقَدْ أبْلَغَ فيالثَّناءِ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏
وقد قدّمنا قريباً في كتاب حفظ اللسان في الحديث الصحيح قوله صلىاللّه عليه وسلم‏:‏‏"‏وَمَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفاً فَكافِئُوهُ،فإنْ لَمْ تَجدُوا ما تُكافِئُونَهُ فادْعُوا لَهُ حتَّى تَرَوْا أنَّكُمْ قَدْكافأْتُمُوهُ‏"‏‏.‏‏(50)
باب استحباب طلب الدعاءِ من أهل الفضلِ وإنكان الطالبُ أفضل من المطلوبِ منه، والدعاء في المواضعِ الشريفة
اعلم أن الأحاديث في هذا الباب أكثرُ من أن تُحصر، وهو مجمعٌ عليه،ومن أدلّ ما يستدلّ به‏:‏
1/1045 ما روينا في كتابي أبي داود والترمذي،عن عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنهقال‏:‏
استأذنتُ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في العمرة، فأذنَ وقال‏:‏‏"‏لا تَنْسَنا يا أُخَيَّ مِنْ دُعائِكَ‏"‏ فقال كلمة ما يسرُّني أن لي بهاالدنيا‏.‏ وفي رواية قال‏:‏ ‏"‏أشْرِكَنا يا أُخَيُّ في دُعائِكَ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح، وقد ذكرناه في أذكار المسافر‏(51)
بابُ نهي المكلّفِ عن دعائه على نفسه وولدهوخادمه وماله ونحوها
1/1046 روينا في سنن أبي داود، بإسناد صحيح،عن جابر رضي اللّه تعالى عنهقال‏:‏قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَدْعُوا على أنْفُسِكُمْ،وَلا تَدْعُوا على أوْلادِكُمْ، وَلا تَدْعُوا على خَدَمِكمْ، ولا تَدْعُوا علىأمْوَالِكُمْ، لا تُوافِقُوا مِنَ اللَّهِ ساعَةً نِيْلَ فيها عَطاءٌ فَيُسْتَجابَمِنْكُمْ‏"‏‏.‏
قلتُ‏:‏ نيل بكسر النون وإسكان الياء، ومعناه‏:‏ ساعة إجابة يَنالُالطالبُ فيها ويُعطى مطلوبَه‏.‏
وروى مسلم هذا الحديث في آخر صحيحه وقال فيه‏:‏ ‏"‏لا تَدْعُوا علىأنْفُسِكُمْ وَلا تَدْعُوا على أوْلادِكُمْ، وَلا تَدْعُوا على أمْوَالِكُمْ، لاتُوافِقُوا مِنَ اللَّهِ تَعَالى ساعَةً يُسألُ فيها عَطاءٌ فَيَسْتَجِيبَلَكُمْ‏"‏‏.‏
(52)
بابُ الدليل على أنَّ دعاء المسلم يُجاببمطلوبه أو غيره وأنه لا يستعجلُ الإِجابة
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَإِذَا سألَكَ عِبادِيعَنِّي فإني قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعانِ‏}‏‏[‏البقرة‏:‏186‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ‏}‏‏[‏غافر‏:‏60‏]‏‏.‏
1/1047 وروينا في كتاب الترمذي،عن عُبادة بن الصامت رضي اللّه تعالى عنه‏:‏أن رسولَاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما على وَجْهِ الأرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُواللَّهَ تَعالى بِدَعْوَةٍ إلاَّ آتاهُ اللَّهُ إيَّاها، أوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنَالسُّوءِ مِثْلَها ما لَمْ يَدْعُ بإثْمٍ أوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ‏"‏ فقال رجل منالقوم‏:‏ إذا نكثر، قال‏:‏ ‏"‏اللّه أكْثَرُ‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديثحسن صحيح‏.‏ ورواه الحاكم أبو عبد اللّه في المستدرك على الصحيحين من رواية أبيسعيد الخدري، وزاد فيه ‏"‏أوْ يَدَّخِرَ لَهُ مِنَ الأجْرِ مِثْلَها‏"‏‏.‏(53)
2/1048 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه،عنالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يُسْتَجَابُ لأحَدِكُمْ ما لَمْ يَعْجَلْفَيَقُولَ‏:‏ قَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لي‏"‏‏.‏(54)

• كتاب الاستغفار
  
  • باب الاستغفار
    
    • فصل‏:‏ ما يتعلَّقبالاستغفار
  • بابُ النّهي عن صَمْتِيَوْمٍ إلى الليل
    
    • فصل‏:‏ في آخر ماقصدتُه من هذا الكتاب
      
      • الحديث الأول‏
      • الحديث الثاني
      • الحديث الثالث
      • الحديث الرابع‏
      • الحديث الخامس
      • الحديث السادس‏
      • الحديث السابع
      • الحديث الثامن‏
      • الحديث التاسع
      • الحديث العاشر
      • الحديث الحادي عشر
      • الحديث الثاني عشر‏
      • الحديث الثالث عشر‏
      • الحديث الرابع عشر
      • الحديث الخامس عشر
      • الحديث السادس عشر‏
      • السابع عشر
      • الحديث الثامن عشر‏
      • الحديث التاسع عشر
      • الحديث العشرون‏
      • الحديث الحاديوالعشرون‏
      • الحديث الثانيوالعشرون
      • الحديث الثالثوالعشرون‏
      • الحديث الرابعوالعشرون
      • الحديث الخامسوالعشرون‏
      • الحديث السادسوالعشرون
      • الحديث السابعوالعشرون‏
      • الحديث الثامنوالعشرون‏
      • الحديث التاسعوالعشرون
      • الحديث الثلاثون
    • خاتمة

كتاب الاستغفار
باب الاستغفار
اعلم أن هذا الكتاب من أهمّ الأبواب التي يعتنى بها ويحافظ علىالعمل به‏.‏ وقصدت بتأخيره التفاؤلَ بأن يختم اللّه الكريم لنا به، نسأله ذلك وسائروجوه الخير لي ولأحبائي وسائر المسلمين آمين‏.‏
قال اللّه تعالى‏:‏‏{‏وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بالعَشِيّوَالإِبْكارِ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 55‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَوَللْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏19‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَاسْتَغْفِرُوااللَّهَ إنَّ اللّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏106‏]‏ وقالتعالى‏:‏ ‏{‏لِلَّذينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ خالِدِينَ فِيها وأزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ، وَاللَّهُ بَصِيرٌ بالعِبادِ، الَّذينَ يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذَابَ النَّارِ، الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالقانِتِينَ وَالمُنْفِقِينَ وَالمُسْتَغْفِرِينَ بالأسحَارِ‏}‏ ‏[‏آلعمران‏:‏15ـ17‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأنْتَ فِيهِمْ وَما كانَاللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏33‏]‏وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذينَ إذَا فَعَلُوا فاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ، وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ‏؟‏ وَلَمْ يُصِرُّوا على ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏‏[‏آل عمران‏:‏ 135‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاًأوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 110‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وأنِ اسْتَغْفِرُوارَبَّكُمْ ثُمّ تُوبُوا إِلَيْهِ‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏هود‏:‏3‏]‏، وقالتعالى إخباراً عن نوح صلى اللّه عليه وسلم‏:‏‏{‏فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوارَبَّكُمْ إنَّهُ كانَ غَفَّاراً‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏ 10‏]‏ وقال تعالى حكايةعن هود صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏هود‏:‏52‏]‏، والآيات في الاستغفار كثيرةمعروفة، ويحصل التنبيه ببعض ما ذكرناه‏.‏
وأما الأحاديث الواردة في الاستغفار فلا يمكن استقصاؤها، لكني أُشيرإلى أطراف من ذلك‏.‏
1/1049 روينا في صحيح مسلم،عن الأغرّ المزنيّ الصحابيّ رضي اللّه تعالى عنه‏:‏أن رسولاللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّهُ لَيُغانُ على قَلْبِي، وإنيلأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ في اليَوْمِ مِئَة مَرَّةٍ‏"‏‏.‏‏(1)
2/1050 وروينا في صحيح البخاري،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏سمعتُ رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏واللّه إنّي لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وأتُوبُ إلَيهِ فِياليَوْمِ أكثَرَ مِن سَبْعِينَ مَرَّة‏"‏‏.‏‏(2)(‏البخاري ‏(‏6307‏)‏ ، والترمذي‏(‏3255‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏6307‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3255‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏6307‏)‏ ،والترمذي ‏(‏3255‏)‏ "(‏البخاري ‏(‏6307‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3255‏)‏ "(‏البخاري‏(‏6307‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3255‏)‏"(‏البخاري ‏(‏6307‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3255‏)‏
3/1051 وروينا في صحيح البخاري أيضاً،عن شداد بن أوس رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّه عليهوسلم قال‏:‏ ‏"‏سَيِّدُ الاسْتغْفارِ أنْ يقُولَ العَبْدُ‏:‏ اللَّهُمَّ أنْتَرَبّي لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأنا على عَهْدِكَوَوَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ مَا صَنَعْتُ، أبُوءُ لَكَبِنِعْمَتِكَ عليَّ وأبُوءُ بِذَنْبي، فاغْفِرْ لي فإنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَإِلاَّ أنْتَ؛ مَنْ قَالَهَا بالنَّهارِ مُوقِناً بِها فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِقَبْلَ أنْ يُمْسِيَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِوَهُوَموقِن بها فَمَاتَ قَبْلَ أنْ يُصْبحَ فَهُوَ مِنْ أهْلِالجَنَّةِ‏"‏‏.‏‏(3)
قلت‏:‏ أبوء بضم الباء وبعد الواو همزة ممدودة، ومعناه‏:‏ أقرّوأعترف‏.‏
4/1052 وروينا في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه،عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما،قال‏:‏ كنّا نعدُّ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في المجلس الواحد مِئَةَمرّة‏:‏ ‏"‏ربّ اغْفِرْ لي وَتُبْ عَلَيَّ إنَّكَ أنْتَ التَّوَّابُالرَّحيمُ‏"‏ قال الترمذي‏:‏ حديث صحيح‏.‏(4)
5/1053 وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه،عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏قالرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ لَزِمَ الاسْتِغْفارَ جَعَلَ اللَّهُلَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجاً وَمِنْ كُلّ هَمٍّ فَرَجاً، وَرَزَقَهُ مِنْحَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏"‏‏.‏(5)
6/1054 وروينا في صحيح مسلم،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏وَالَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَاللَّهُ بِكُمْ، وَلجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ تَعالىفَيَغفِرُ لَهُمْ‏"‏‏.‏(6)
7/1055 وروينا في سنن أبي داود،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه؛أن رسول اللّهصلى اللّه عليه وسلم كان يُعجبه أن يدعوَ ثلاثاً، ويستغفرَ ثلاثاً‏.‏وقد تقدم هذا الحديث قريباً في جامع الدعوات(7)
8/1056 وروينا في كتابي أبي داود والترمذي،عن مولى لأبي بكر الصديق رضي اللّهتعالى عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما أصَرَّ مَنِاسْتَغْفَرَ وَإنْ عادَ في اليَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً‏"‏قالالترمذي‏:‏ ليس إسناده بالقويّ‏.‏(8)
9/1057 وروينا في كتاب الترمذي،عن أنس رضي اللّه تعالى عنه قال‏:‏سمعتُ رسولَ اللّه صلىاللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏قالَ اللَّهُ تَعالى‏:‏ يا بْنَ آدَمَ‏!‏ إَّنكَ مادَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ ما كانَ منْكَ وَ لا أُبالي، يا بْنَآدَمَ‏!‏ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنانَ السَّماءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِيغَفَرْتُ لَكَ، يابْنَ آدَمَ‏!‏ لَوْ أتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأرْضِ خَطايَا ثُمَّأتَيْتَنِي لا تُشْرِكُ بِي شَيْئاً لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهامَغْفِرَةً‏"‏قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏ ‏(9)
قلت‏:‏ عنان السماء بفتح العين‏:‏ وهو السحاب، واحدتها عنانة؛ وقيلالعنان‏:‏ ما عنّ لك منها، أي ما اعترضَ وظهر لك إذا رفعت رأسك‏.‏ وأما قراب الأرضفروي بضم القاف وكسرها، والضم هو المشهور، ومعناه‏:‏ ما يُقارب مِلْئَها، وممّن حكىكسرها صاحب المطالع‏.‏
10/1058 وروينا في سنن ابن ماجه، بإسناد جيدعن عبد اللّه بن بُسْرٍ ـ بضم الباءوبالسين المهملة ـ رضي اللّه تعالى عنه قال‏:‏
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏طُوبَى لِمَنْ وَجَدَ فيصَحِيفَتِهِ اسْتِغْفاراً كَثِيراً‏"‏‏.‏‏(10)
11/1059 وروينا في سنن أبي داود والترمذي،عن ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه،قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ‏:‏ أسْتَغْفِرُ اللَّهَالَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ، غُفِرَتْذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ‏"‏ قال الحاكم‏:‏هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم‏.‏(11)‏
قلتُ‏:‏ وهذا الباب واسع جداً، واختصاره أقرب إلى ضبطه، فنقتصر علىهذا القدر منه‏.‏
فصل‏:‏ ومما يتعلَّق بالاستغفارما جاء عن الرَّبيع بن خُثَيْم رضي اللّه تعالى عنه قال‏:‏ لا يقلْ أحدُكم‏:‏أستغفر اللّه وأتوب إليه فيكون ذنباً وكذباً إن لم يفعل، بل يقولُ‏:‏ اللَّهمّ اغفرلي وتُبْ عليّ، وهذا الذي قاله من قوله‏:‏ اللَّهمّ اغفر لي وتب عليّ حسن‏.‏
وأما كراهيته أستغفرُ اللّه وتسميته كذباً فلا نُوافق عليه، لأنمعنى أستغفرُ اللّه أطلبُ مغفرتَه، وليس في هذا كذب، ويكفي في ردّه حديث ابن مسعودالمذكور قبله‏.‏
وعن الفُضيل رضي اللّه تعالى عنه‏:‏ استغفارٌ بلا إقلاع توبةُالكذّابين، ويُقاربه ما جاءَ عن رابعة العدوية رضي اللّه تعالى عنها قالت‏:‏استغفارُنا يحتاجُ إلى استغفار كثير‏.‏
وعن بعضِ الأعراب أنه تعلَّقَ بأستار الكعبة وهو يقول‏:‏ اللَّهمّإن استغفاري مع إصراري لؤم، وإن تركي الاستغفارَ مع علمي بسَعَة عفوك لعجز، فكمتَتَحَبَّبُ إليّ بالنعم مع غِناكَ عني، وأَتَبَغَّضُ إليك بالمعاصي مع فقري إليك،يا مَن إذا وَعدَ وَفَّى، وإذا توعَّدَ تجاوز وعفا، أدخلْ عظيمَ جُرمي في عظيمعفوكَ يا أرحم الراحمين‏.‏
بابُ النّهي عن صَمْتِ يَوْمٍ إلىالليل
1/1060 روينا في سنن أبي داود، بإسناد حسن،عن عليّ رضي اللّه عنه، قال‏:‏حفظتُعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يُتْم(12)‏(‏‏(‏لا يُتْم‏:‏ بسكونالتاء‏.‏ يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام صغار الأيتام‏)‏‏)‏ "‏(‏‏(‏لايُتْم‏:‏ بسكون التاء‏.‏ يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام صغار الأيتام‏)‏‏)‏ "‏(‏‏(‏لا يُتْم‏:‏ بسكون التاء‏.‏ يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام صغارالأيتام‏)‏‏)‏ "‏(‏‏(‏لا يُتْم‏:‏ بسكون التاء‏.‏ يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليهأحكام صغار الأيتام‏)‏‏)‏ "
عْدَ احْتِلام، وَلا صُماتَ يَوْمٍ إلى اللَّيْلِ‏"‏‏.‏‏(13)
وروينا في معالم السنن للإِمام أبي سليمان الخطابي رضي اللّه عنهقال في تفسير هذا الحديث‏:‏ كان أهل الجاهلية من نُسْكهم الصُّماتُ، وكان أحدُهميعتكفُ اليومَ والليلة فيصمتُ ولا ينطق، فنُهوا‏:‏ يعني في الإِسلام عن ذلك،وأُمروا بالذكر والحديث بالخير‏.‏
2/1061 وروينا في صحيح البخاري،عن قيس بن أبي حازم رحمه اللّه قال‏:‏دخل أبو بكر الصديقرضي اللّه عنه على امرأة من أحْمَسَ يُقال لها زينب فرآها لا تتكلم، فقال‏:‏ ما لهالا تتكلم‏؟‏ فقالوا‏:‏ حَجَّتْ مُصْمِتَةً، فقال لها‏:‏ تكلمي فإن هذا لا يَحِلّ،هذا من عمل الجاهلية، فتكلَّمتْ‏.‏ ‏(14)
الأحاديث التي عليها مدار الاسلام
فصل‏:‏ في آخر ما قصدتُه من هذاالكتاب، وقد رأيتُ أن أضمَّ إليه أحاديث تتمُّ محاسنُ الكتاب بها إنشاء اللّه تعالى، وهي الأحاديث التي عليها مدارُ الإِسلام(15)‏ ، وقد اختلفَ العلماءُ فيها اختلافاًمنتشراً، وقد اجتمعَ مِن تداخل أقوالهم مع ما ضممتُه إليها ثلاثون حديثاً‏.‏
1062 الحديث الأول‏:‏ حديثُ عمربن الخطاب رضي اللّه عنه‏:‏‏"‏إنَّمَا الأعْمالُ بالنِّيَّاتِ‏"‏وقد سبق بيانَه في أول هذا الكتاب‏.(16)
1063 الحديث الثاني‏:‏عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏قالَرسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ أحْدَثَ في أمْرِنَا هَذَا ما لَيْسَمِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ‏"‏رويناه في صحيحي البخاري ومسلم‏.‏ ‏(17)
1064 الثالث‏:‏عن النعمان بن بشير رضيَ اللّه عنهماقال‏:‏سمعتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إنَّ الحَلالَ بَيِّنٌوَإنَّ الحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُما مُشْتَبِهاتٌ لا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌمِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهاتِ اسْتَبرأ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْوَقَعَ في الشُّبُهاتِ وَقَعَ في الحَرَامِ، كالرَّاعي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَىيُوشِكُ أنْ يَرْتَعَ فِيهِ، ألاَ وإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمىً، ألاَ وَإنَّ حِمَىاللَّهِ تَعالى مَحَارِمُهُ، ألا وَإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَالجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ ألاَ وَهِيَالقَلْبُ‏"‏رويناه في صحيحيهما‏.‏(18)
1065 الرابع‏:‏عن ابن مسعودٍ رضي اللّه عنه،قال‏:‏حدّثنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق‏:‏ ‏"‏إنَّأحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمَاً نُطْفَةً،ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلكَ، ثُمَّيُرْسَلُ المَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بأرْبَعِ كَلِماتٍ‏:‏بِكَتْب رِزْقِهِ وَأجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٍّ أَوْ سَعِيدٍ، فَوَالَّذي لاإِلهَ غَيْرُهُ إنَّ أحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حتَّى مايَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَها إلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتابُفَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهل النَّارِ فيدْخُلُها، وَإنَّ أحَدَكُمْ لَيَعْمَلُبِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ حَتَّى ما يَكُونُ بَيْنَهُ وبَيْنَها إِلاَّ ذِرَاعٌفَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهلِ الجَنَّةِفَيَدْخُلُها‏"‏رويناه في صحيحيهما‏.‏(19)
1066 الخامس‏:‏عن الحسن بن عليّ رضي اللّه عنهما،قال‏:‏حَفِظتُ من رسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏دَعْ ما يَرِيبُكَ إلى مالا يَرِيبُكَ‏"‏ رويناه في الترمذي واننسائي، قال الترمذي‏:‏ حديثصحيح‏.‏ قوله يَريبك بفتح الياء وضمّها لغتان، والفتح أشهر‏.‏(20)
1067 السادس‏:‏عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،قال‏:‏قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مِنْ حُسْنِ إسْلامِ المَرْءِتَرْكُهُ ما لا يَعْنِيهِ‏"‏رويناه في كتاب الترمذي وابن ماجه، وهوحسن‏.‏
1068 السابع‏:‏عن أنس رضي اللّه عنه،عن النبيِّ صلىاللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحبُّلِنَفْسِهِ‏"‏رويناه في صحيحيهما‏.‏ ‏(21)‏
1069 الثامن‏:‏عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏قالرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ تَعالى طَيِّبٌ لا يَقْبَلُإِلاَّ طَيِّباً، وَإنَّ اللَّهَ تَعالى أمَرَ المُؤْمِنِينَ بِمَا أمَرَ بِهِالمُرْسَلِينَ، فَقالَ تَعالى‏:‏ ‏{‏يا أيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏51‏]‏وَقالَ تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيُّهاالَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏172‏]‏ ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُالسَّفَرَ أشْعث أغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إلى السَّماءِ‏:‏ يا رَبّ يا رَبّ،وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيبالحَرَامِ، فأنّى يُسْتَجابُ لِذَلِكَ‏؟‏‏"‏ رويناه في صحيحمسلم‏.‏(22)
1070 التاسع‏:‏ حديث ‏"‏لا ضَرَرَ وَلاضِرَارَ‏"‏ رويناه في الموطأ مرسلاً، وفي سنن الدارقطنيّ وغيره منطرق متصلاً، وهو حسن‏.‏ ‏(23)
1071 العاشر‏:‏عن تميم الداري رضي اللّه عنه‏:‏أنالنبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الدّين النَّصِيحَةُ، قلنا‏:‏ لمن‏؟‏ قال‏:‏لِلَّهِ، وَلِكِتابِهِ، وَلِرسُولهِ، ولأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَوَعامَّتِهِم‏"‏رويناه في مسلم‏.‏(24)
1072 الحادي عشر‏:‏عن أبي هريرة رضي اللّهعنه؛أنه سمعَ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ما نَهَيْتُكُمْ عَنْهُفاجْتَنِبُوهُ، وَما أمَرْتُكُمْ بِهِ فافْعَلُوا مِنْهُ ما اسْتَطَعْتُمْ فإنَّماأهْلَكَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسائِلِهِمْ وَاخْتِلافهُمْ علىأنْبِيائِهِمْ‏"‏رويناه في صحيحيهما‏.‏(25)
1073 الثاني عشر‏:‏عن سهل بن سعد رضي اللّه عنهقال‏:‏جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ دُلّنيعلى عمل إذا عملتُه أحبّني اللّه وأحبّني الناس‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏ازْهَدْ في الدُّنْيايُحِبَّكَ اللَّهُ، وَازْهَدْ فِيما عِنْدَ النَّاس يُحِبَّكَالنَّاسُ‏"‏حديث حسن رويناه في كتاب ابن ماجه‏.‏(26)
1074 الثالث عشر‏:‏عن ابن مسعود رضي اللّه عنه،قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يَحِلُّ دَمُ امْرِىءٍ مُسْلمٍيَشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وأنِّي رَسولُ اللّه إِلاَّ بإحْدَىثَلاثٍ‏:‏ الثَّيِّبِ الزَّانِي، وَالنَّفْسِ بالنَّفْسِ، وَالتَّارِكِ لِدِينِهِالمُفَارِقِ للجَمَاعَةِ‏"‏رويناه في صحيحيهما‏.‏
(27)
1075 الرابع عشر‏:‏عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛أنرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حتَّىيَشْهَدُوا أنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ،وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكاة، فإذَا فَعَلُوا ذلكَ عَصَمُوا مِنِّيدِماءَهُمْ وَأمْوَالَهمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلاَمِ، وَحِسابُهُمْ على اللّهتعالى‏"‏ رويناه في صحيحيهما‏.‏(28)
1076 الخامس عشر‏:‏عن ابن عمر رضي اللّه عنهماقال‏:‏قالَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏بُنِيَ الإِسْلامُ على خَمْسٍ‏:‏شَهادَةِ أن لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وأنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، وَإقامِالصَّلاةِ، وَإيتاءِ الزَّكاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ‏"‏رويناه في صحيحيهما‏.‏ ‏(29)
1077 السادس عشر‏:‏عن ابن عباس رضي اللّهعنهما؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لَوْ يُعْطَى النَّاسُبِدَعْوَاهُمْ، لادَّعَى رجالٌ أمْوَالَ قَوْمٍ وَدِمَاءَهُمْ، لَكِنِ البَيِّنَةُعلى المُدَّعِي وَاليَمِينُ على مَنْ أنْكَرَ‏"‏هو حسن بهذا اللفظ،وبعضه في الصحيحين‏.‏ ‏(30)
1078 السابع عشر‏:‏عن وَابِصَةَ بن معبد رضياللّه عنه؛أنه أتى رسولَ اللّه صلى اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏جِئْتَتَسألُ عَنِ البِرّ وَالإِثْمِ‏؟‏ قال‏:‏ نعم، فقال‏:‏ اسْتَفْتِ قَلْبَكَ‏:‏البِرُّ ما اطْمأنَّت إِلَيْهِ النَّفْس وَاطْمأنَّ إِلَيْهِ القَلْبُ، وَالإِثْمُما حاكَ في النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ في الصَّدْرِ، وَإنْ أفْتاكَ النَّاسُوَأفْتَوْكَ‏"‏ حديث حسن رويناه في مسندَيْ أحمد والدارميوغيرهما‏.‏
وفي صحيح مسلم،عن النواس بن سمعانَ رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلى اللّهعليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏البرّ‏:‏ حُسْنُ الخُلُقِ، وَالإِثْمُ ما حاكَ في نَفْسِكَوَكَرِهْتَ أنْ يَطّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ‏"‏‏.‏(31)
1079 الثامن عشر‏:‏عن شَدَّادِ بن أوسٍ رضي اللّهعنه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ تَعالى كَتَبَالإِحْسانَ على كُلِّ شَيْءٍ، فإذَا قَتَلْتُمْ فأحْسِنُوا القِتْلَةَ وَإِذَاذَبَحْتُمْ فأحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْذَبِيحَتَهُ‏"‏ رويناه في مسلم، والقِتلة بكسر أولها‏.‏ ‏(32)
1080 التاسع عشر‏:‏عن أبي هريرةَ رضي اللّهعنه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللَّهِوَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جارَهُ، وَمَنْ كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ وَاليَوْمِالآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ‏"‏رويناه في صحيحيهما‏(33)
1081 العشرون‏:‏عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛أن رجلاًقالَ للنبي صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ أوصني قال‏:‏ ‏"‏لا تَغْضَبْ‏"‏ فردّد مِراراً،قال‏:‏ ‏"‏لا تَغْضَبْ‏"‏ رويناه في البخاري‏.(34)
1082 الحادي والعشرون‏:‏عن أبي ثعلبة الخُشنيِّ رضياللّه عنه،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّفَرَضَ فَرَائِضَ فَلا تُضَيِّعُوها، وَحَدَّ حُدُوداً فَلا تَعْتَدُوها، وَحَرَّمَأشْياءَ فَلا تَنْتَهِكُوها، وَسَكَتَ عَنْ أشْياءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَنِسْيانٍ فَلا تَبْحَثُوا عَنْها‏"‏ رويناه في سنن الدارقطني بإسنادحسن‏.‏(35)
1083 الثاني والعشرون‏:‏عن معاذٍ رضي اللّه عنهقال‏:‏قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ أخبرني بعمل يُدخلُني الجنةَ ويُباعدني من النار‏؟‏قال‏:‏ ‏"‏لَقَدْ سألْتَ عَنْ عَظِيمٍ، وَإنَّهُ لَيَسِيرٌ على مَنْ يَسَّرَهُاللَّهُ تَعالى عَلَيْهِ؛ تَعْبُدُ اللَّهَ لا تُشْركُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُالصَّلاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكّاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ البَيْتَ، ثمقال‏:‏ ألا أَدُلُّكَ على أبْوَابِ الخَيْرِ‏؟‏‏"‏ الصَّوْمُ جُنَّةٌ،وَالصَّدَقَةُ تُطْفِىءُ الخَطِيئَةَ كما يُطْفىءُ المَاءُ النَّارَ، وَصَلاةُالرَّجُلِ في جَوْفِ اللَّيْلِ، ثم تلا‏{‏تَتَجافَى جُنُوبُهُمْعَن المَضَاجِع‏}‏ حتى بلغ" ‏{‏يَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏16ـ17‏]‏ ثم قال‏:‏ ألاأُخْبِرُكَ بِرأْس الأمْرِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سنَامِهِ‏؟‏ قلتُ‏:‏ بَلَى يارسولَ اللَّهِ‏!‏ قالَ‏:‏ رأسُ الأمر الإِسلامُ، وعمودهُ الصلاةُ، وذِرْوَةُسَنامِهِ الجِهادُ، ثم قال‏:‏ ألا أُخْبِرُكَ بِمِلاكِ ذلكَ كُلِّهِ‏؟‏ قلت‏:‏ بلىيا رسول اللّه‏!‏ فأخذ بلسانه، ثم قال‏:‏ كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا، فقلتُ‏:‏ يا نبيّاللّه‏!‏ وإنّا لمؤاخَذُونَ بما نتكلم به‏؟‏ فقال‏:‏ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْيَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجُوهِهِمْ، أوْ على مَناخِرهِم إلاَّ حَصَائِدُألْسِنَتِهِمْ‏؟‏‏"‏ رويناه في الترمذي وقال‏:‏ حسن صحيح‏.‏ ‏(36)
وذِروة السنام‏:‏ أعلاه، وهي بكسر الذال وضمّها‏.‏ وملاك الأمر بكسرالميم‏:‏ أي مقصوده‏.‏
1084 الثالث والعشرون‏:‏عن أبي ذرّ ومعاذ رضي اللّهعنهماعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُما كُنْتَ،وأتْبعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَة تَمْحُها، وخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍحَسَنٍ‏"‏رويناه في الترمذي وقال‏:‏ حسن، وفي بعض نسخه المعتمدة‏:‏حسن صحيح‏.‏ ‏(37)
1085 الرابع والعشرون‏:‏عن العِرباضِ بن ساريةَ رضياللّه عنه، قال‏:‏وَعَظَنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم موعظةً وَجِلت منهاالقلوب، وذرفتْ منها العيون، فقلنا‏:‏ يا رسولَ اللّه‏!‏ كأنها موعظةُ مُودّعفأوصنا، قال‏:‏ ‏"‏أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإنْتأمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ، وَإنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلافاًكَثِيراً، فَعَليْكُم بسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدينَ المَهْدِيِّينَعَضُّوا عَلَيْها بالنَّواجِذِ، وَإيَّاكُمْ وَمُحْدَثاتِ الأُمُورِ، فإنَّ كُلَّبِدْعَةٍ ضَلالَةٌ‏"‏ رويناه في سنن أبي داود والترمذي وقال‏:‏ حديثحسن صحيح‏.‏(38)
1086 الخامس والعشرون‏:‏عن أبي مسعود البدريّ رضياللّه عنه قال‏:‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنَّ مِمَّا أدْرَكَالنَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ الأُولى‏:‏ إذَا لَمْ تَسْتَحِ فاصْنَعْ مَاشِئْتَ‏"‏رويناه في البخاري‏.‏(39)
1087 السادس والعشرون‏:‏عن جابر رضي اللّه عنه‏:‏أنرجلاً سألَ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ أرأيتَ إذا صَلَّيْتُالمكتوبات، وصمتُ رمضانَ، وأحللتُ الحلالَ، وحرّمتُ الحرامَ، ولم أزدْ على ذلكشيئاً؛ أدخلُ الجنة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نَعَمْ‏"‏رويناه في مسلم‏.‏ ‏(40)
1088 السابع والعشرون‏:‏عن سفيانَ بن عبد اللّه رضياللّه عنه قال‏:‏قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ قل لي في الإِسلام قولاً لا أسألُ عنهأحداً غيرك، قال‏:‏ ‏"‏قُلْ آمَنْتُ باللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ‏"‏رويناه في مسلم‏.‏
قال العلماءُ‏:‏ هذا الحديث من جوامع كلمه صلى اللّه عليه وسلم، وهومطابق لقول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّ الَّذينَ قالُوا‏:‏ رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ ‏[‏فصّلت‏:‏30‏]‏ قالجمهور العلماء‏:‏ معنى الآية والحديث‏:‏ آمنوا والتزموا طاعةَ اللّه‏.(41)
1089 الثامن والعشرون‏:‏حديث عمر بن الخطاب رضي اللّهعنه في سؤال جبريل النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم عن الإِيمان والإِسلام والإِحسانوالساعة، وهو مشهور في صحيح مسلم وغيره‏.‏(42)
1090 التاسع والعشرون‏:‏عن ابن عباس رضي اللّه عنهماقال‏:‏‏"‏كنتُ خَلْفَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يوماً فقال‏:‏ ‏"‏يا غُلامُ‏!‏إني أُعَلِّمُكَ كَلِماتٍ‏:‏ احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُتُجاهَكَ، إذَا سَألْتَ فاسألِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ باللَّهِ؛وَاعْلَمْ أنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ على أنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْيَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَإِنِ اجْتَمَعُوا علىأنْ يَضُرُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُوكَ إِلا بِشَيءٍ قد كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ،رُفِعَتِ الأقْلامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ‏"‏ رويناه في الترمذي، وقال‏:‏ حديث حسنصحيح؛ وفي رواية غير الترمذي زيادة ‏"‏احْفَظِ اللَّهَ تَجدْهُ أمامَكَ، تَعَرَّفْإلى اللّه في الرَّخاءِ يَعْرِفْكَ في الشِّدَّةِ، وَاعْلَمْ أنَّ ما أخْطأكَ لَمْيَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَمَا أصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ‏"‏ وفي آخره‏"‏وَاعْلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وأنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ، وأنَّمَعَ العُسْرِ يُسراً‏"‏هذا حديث عظيم الموقع‏.‏ ‏(43)
1091 الثلاثون‏:‏ وبهاختتامها واختتام الكتاب، فنذكره بإسناد مستطرف، ونسأل اللّه الكريم خاتمة الخير،أخبرنا شيخنا الحافظ أبوالبقاء خالد بن يوسف النابلسيّ ثم الدمشقي رحمه اللّه تعالى، قال‏:‏ أخبرنا أبوطالب عبد اللّه وأبو منصور يُونس وأبو القاسم حسين بن هبة اللّه بن مصري وأبو يَعلىحمزة وأبو الطاهر إسماعيل، قالوا‏:‏ أخبرنا الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسين ـ هوابن عساكر ـ قال‏:‏ أخبرنا الشريفُ أبو القاسم عليّ بن إبراهيم بن العباس الحسينيخطيب دمشق، قال‏:‏ أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن علي بن يحيى بن سلوان، قال‏:‏أخبرنا أبو القاسم الفضل بن جعفر، قال‏:‏ أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن القاسم بنالفرج الهاشميّ قال‏:‏ أخبرنا أبو مسهر قال‏:‏ أخبرنا سعيدُ بن عبد العزيز عنربيعةَ بن يزيدَ عن أبي إدريسَ الخولاني، عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، عن جبريلَ صلى اللّه عليه وسلم،عن اللّه تبارك وتعالى أنه قال‏:‏ ‏"‏يا عِبادي‏!‏ إني حَرَّمْتُ الظُّلْمَ علىنَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً فَلا تَظَّالَمُوا؛ يا عِبادي‏!‏إِنَّكُمُ الَّذينَ تُخْطِئُونَ باللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وأنا الَّذي أغْفِرُالذُّنُوبَ وَلا أُبالي، فاسْتَغْفِرُوني أغْفِرْ لَكُمْ؛ يا عبادي‏!‏ كُلُّكُمْجائعٌ إلاَّ مَنْ أطْعَمْتُهُ فاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ؛ يا عبادي‏!‏كُلُّكُمْ عارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ فاسْتَكْسُونِي أكْسِكُمْ؛ يا عِبادي‏!‏لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كانُوا على أفْجَرِقَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ لَمْ يَنْقُصْ ذلكَ منْ مُلْكِي شَيْئاً؛ يا عِبادي‏!‏ لَوْأنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُـِمْ كانُوا على أتْقَى قَلْبِرَجُلٍ مِنْكُمْ لَمْ يَزِدْ ذلكَ في مُلْكي شَيْئاً؛ يا عِبادِي‏!‏ لَوْ أنَّأوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كانُوا في صَعيدٍ وَاحدٍ فَسألُونِيفأعْطَيْتُ كُلَّ إنْسانٍ مِنْهُمْ ما سألَ لَمْ يَنْقُصْ ذلكَ مِنْ مُلْكِيشَيْئاً إِلاَّ كما يَنْقُصُ البَحْرُ أنْ يُغْمَسَ المِخْيَطُ فِيه غَمْسةًوَاحدَةً؛ يا عِبادي‏!‏ إنَّما هِيَ أعْمالُكُمْ أحْفَظُها عَلَيْكُمْ، فَمَنْوَجَدَ خَيْراً فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَفَلا يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ‏"‏‏.‏(44)
قال أبو مسهر‏:‏ قال سعيدُ بن عبد العزيز‏:‏ كان أبو إدريس إذاحدّثَ بهذا الحديث جثا على ركبتيه‏.‏
هذا حديث صحيح، رويناه في صحيح مسلم وغيره، ورجال إسناده مني إلىأبي ذرّ رضي اللّه عنه كلُّهم دمشقيون، ودخل أبو ذرّ رضي اللّه عنه دمشق، فاجتمع فيهذا الحديث جمل من الفوائد‏:‏ منها صحة إسناده وَمَتنه، وعلوّه وتسلسله بالدمشقيينرضي اللّه عنهم وبارك فيهم، ومنها ما اشتمل عليه من البيان لقواعد عظيمة في أصولالدين وفروعه والآداب ولطائف القلوب وغيرها، وللّه الحمد‏.‏
روينا عن الإِمام أبي عبد اللّه أحمد بن حنبل رحمه اللّه تعالى ورضيعنه قال‏:‏ ليس لأهل الشام حديث أشرف من هذا الحديث‏.‏
خاتمة
هذا آخرُ ما قصدتُه من هذا الكتاب، وقد مَنّ اللّه الكريمُ فيه بماهو أهلٌ له من الفوائد النفيسة والدقائق اللطيفة من أنواع العلوم ومهماتها،ومُستجادَاتِ الحقائق ومَطلُوبَاتِها‏.‏ ومن تفسير آياتٍ من القرآن العزيز وبيانِالمراد بها، والأحاديث الصحيحة وإيضاح مقاصدها، وبيان نُكَتٍ من علوم الأسانيدودقائقِ الفقه ومعاملاتِ القلوب وغيرها، واللّه المحمودُ على ذلك وغيره من نعمهالتي لا تُحصى، وله المِنّة أن هداني لذلك، ووفّقني لجمعه ويَسَّرَه عليّ، وأعاننيعليه وَمَنّ علي بإتمامه؛ فله السحمدُ والامتنانُ والفضلُ والطَّوْلُ والشكرانُ‏.‏وأنا راجٍ من فضل اللّه تعالى دعوة أخٍ صالح أنتفعُ بها تقرّبني إلى اللّه الكريم،وانتفاع مسلمٍ راغب في الخير ببعض ما فيه أكون مساعداً له على العمل بمرضاةربّنا‏.‏
وأستودعُ اللّه الكريمَ اللطيفَ الرحيمَ منّي ومن والديّ، وجميعِأحبابنا وإخواننا ومَنْ أحسنَ إلينا وسائرِ المسلمين‏:‏ أديانَنا وأماناتِناوخواتِيمَ أعمالنا، وجميعَ ما أنعمَ اللَّهُ تَعالى به علينا، وأسألُه سبحانه لناأجمعين سلوكَ سبيل الرشاد والعِصْمة من أحوال أهل الزَّيْغ والعِناد، والدَّوامَعلى ذلك وغيره من الخير في ازدياد، وأتضرّعُ إليه سبحانه أن يرزقنا التوفيقَ فيالأقوال والأفعال للصواب، والجريَ على آثار ذوي البصائر والألباب، إنه الكريمالواسعُ الوهَّاب، وما توفيقي إلا باللّه عليه توكلتُ وإليه متاب،، حسبنا اللّهونِعمَ الوكيل، ولا حولَ ولا قوّة إلا باللّه العزيز الحكيم‏.‏
والحمدُ للّه ربّ العالمين أوّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً، وصلواتُهوسلامُه الأطيبان الأتمّان الأكملان على سيدنا محمد خير خلقه أجمعين، كلما ذكرهالذاكرون، وغَفَل عن ذكره الغافلون، وعلى سائر النبيّينَ وآل كل وسائر الصالحين‏.‏
قال جامعه أبو زكريا محي الدين _ عفا الله عنه‏:‏ فرغت من جمعه فيالمحرم سنة سبع وستين وستمائة‏,‏ سوى أحرف الحقتها بعد ذلك وأجزت روايته لجميعالمسلمين‏.‏