شجرة تطور السلالة البشرية J1 (شجرة تحورات القبائل العربية)

أخي محمد في نفس المنتدى هنا المهندس عادل الأسدي و هو أولى بقومه و قال بالبنط العريض أن بنو كاهل بن خزيمة المتواجدين في السودان هم من بني خزيمة

الكواهلة و العبابدة و البشارية , هم ثلاثة اثلاث :
- ثلث من قريش ثم من بني اسد بن عبد العزى ( و لذلك اشكل على بعض المبتدئين فقال انهم من بني اسد بن خزيمة ثم نقل عنهم اخرون حتى وصلت الاستاذ عادل الاسدي)
- ثلث من الحضارمة القدماء و يسمون الحداربة و موروثهم قوي و مسجل في مروج الذهب للمسعودي و غيره
- ثلث من شعب البجة القديم و هو شعب كوشي سكن ساحل البحر الاحمر منذ القدم و عاصر الفراعنة.

اما مقولة ان الاستاذ عادل الاسدي اولى بقومه فهذا صحيح فيما ليس فيه نص , خصوصا انه يبعد عن موطن العبابدة و الكواهل اكثر من اربعة الاف كيلومترا.
و لا نستطيع ان نأخذ بمقولة ذكرها الاستاذ عادل الاسدي بدون استناد الى مرجع , و نترك موروث الكواهلة و العبابدة الى الزبير بن العوام الاسدي و يدعم هذا الموروث كتب الانساب الوسيطة و الحديثة.
و قد تكرر هذا مع ذكره لقبيلة مطير على انها اسدية !!!و قد اوضحنا استحالة ذلك..

الاسحاقيين ليسوا جميعا من ذرية يعقوب (بني اسرائيل) بل اكثرهم من ذرية اخيه العيص او عيصو بالعبرية , و الاقلية كانت من ذرية اسرائيل لانهم حدثت لهم مذابح قللت اعدادهم..
و الاسحاقيون كانوا بادية في البلقاء و مصر و شمال الشام و شمال العراق و منهم اهل نينوى و الروم البيزنطيين في رواية من الاسرائيليات ...
فتواجد بنو العيص في منطقتنا قديم و هم من اصل شعوب المنطقة و يجاورون ابناء عمومتهم من السريان و العيلام و الفينيقيين و بقية الساميين القدماء فيها و لا علاقة لهم باليهود..
و هناك معلومتان عن منطقة المنزلة و دكرنس التي يسكن الاستاذ زين العابدين بجوارها لابد من ذكرهما حيث انهما تضيئان نواحي قد تكون غامضة :
1. كانت منطقة المنزلة و لا زالت تعج بالعرب منذ قبل الاسلام و الى اليوم و كانت تسكنها فروع قديمة من قبيلة لخم يسكنون سواحل بحيرة المنزلة و ما صاقبها قبل الاسلام و قد حكى ابن حزم الاندلسي رحمه الله ان بطونا من بني مديان بن ابراهيم دخلوا بني جذيلة بن لخم في جمهرة انساب العرب فقال:
"ويقال إن الذي استخرج يوسف -عليه السلام- من الجب هو مالك بن ذعر بن يويب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم الخليل -صلى الله عليه وسلم- وكان له أربعة وعشرون ولداً؛ فانتسبوا في لخم إلى ذعر بن حجر بن جزيلة بن لخم , ودار لخم بالشام بين مصر وبين الشام حوالي العريش " انتهى.
2. ان الدولة النبطية التي اشتملت على البلقاء و شرق دلتا مصر نقلت العديد من النبيط و الساميين القدماء الى شرق الدلتا , لذلك سميت المقاطعة الشرقية باسم مقاطعة العرب في العصر البطلمي, فهي من الموثق انها سكنت بالساميين القدماء سابقا.
3. هاتين النقطتين لا تقللان من عروبة هذه المنطقة فالساميين القدماء عبارة عن فلاحين لا عصبية لهم منذ الفتح الاسلامي...

بارك الله فيك يا باشمهندس علي هذا التوضيح والشرح والوافي لهذه النقاط المهمه.

أخر تحديث لشجرة تــطـور الــســلالـة البـشــريـة J1



المشجرة بصيغة

آخر تحديث



المشجرة بصيغة

آخر تحديث بعد اضافة القتادة والرسيين الكرام ومن أصطفوا معهم أسفل التحور L859



الشجرة بصيغة

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

السادة الكرام القائمون على هذا المنتدى الجميل المبارك باذن الله
تحية طيبة .. و بعد ..

انا من مدينة بني عبيد بمحافظة الدقهلية .. و قد بدأت بحثي منذ حوالي 3 سنوات لمعرفة اصل البلدة الى ان توصلت الي اليقين بفضل من الله ثم بفضلكم ان القبيلة هي بطن من زهير بن عمرو بن مالك بن الضبيب من جذام القحطانية .. و لي شوق لمعرفة الاتصال في النسب بين عبيد و زهير و بين عبيد و سائر اهل البلدة .. فبم تنصحونني ؟؟؟
[/align]

افحص الحمض النووي

مازال الخطأ موجود أستاذ وائل

الهجاري وليس الهاجري

وآل غالب وليس الغالب

هذه من أشهر وأصرح وأعرق أسر أشراف الحجاز وأي باحث في الأنساب والجينات ينبغي أن يكون على المام بها

وهذه نبذه مختصرة عن الهجارية

(تذكير الساري في تاريخ ونسب الشريف الهجاري)
ونسبة الهجاري هي إلى أمير ينبع الشريف هجار (الثاني )ابن الأمير دراج ابن الامير معزي ابن الأمير هجار(الأول) ابن الأمير وبير بن مخبار بن مقبل(عقيل) بن محمد بن راجح بن إدريس بن حسن بن قتادة بن إدريس الحسني أمير مكة (ت617هـــ) وقيل إلى هجار بن وبير وهذه الأسرة توارثت إمارة ينبع أبًا عن جد ،كما تذكر كتب التاريخ والأنساب وقد توسعنا في ذلك توسعًا لا مزيد بعده في كتابنا (الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان) فراجعه غير مأمور
والأشراف الهجارية شهرتهم تجاوزت الأقطار، وسمعتهم تناقلتها الأخبار بين المدن والأمصار ،ولهم شهرة واستفاضة بالنسب الشريف لايشك في ذلك أحد لديه مسكة عقل ،ولم أجد أحداً غمز أو لمز في نسبهم على حد علمي من خلال ما اطلعت عليه من كتب ممن يعتد بقوله وجل من كتب عن ينبع من المتأخرين لابد أن يأتي على ذكرهم ،ويشير إلى فضلهم من الأعداء قبل الأصدقاء .
وقال العلامة حمد الجاسر ~: ( للأسرة العلوية في هذه البلاد تاريخ حافل جدير بأن يفرد بالتأليف)([1])

وهذه نبذة مختصرة عن الشريف هجار بن دراج الحسني
تولى هجار بندراج إمرة ينبع سنة 908هـ بعد أن عُزل يحيى بنسبع بنهجان. وكان مرافقا لوالده أثناء ذهابه من ينبع إلى المدينة النبوية لإطفاء الفتنة التي تسبب فيها أمير المدينة؛ سنة 901 هـــــ
بادر الشريف شهوار الحسيني من الظوالم([2]) لدراج أمير الينبوع - ينبع - فأعلمه بما اتّفق وسأله المجئ لحفظ البلد وأهلها، فإن الناس حصل لهم ذعر كبير... وارتجت البلد وخرج الشافعي والمالكي بعيالهما، وتبعهم المعظم بعيالهم، وغصّ المسجد بالرجال والنساء، وباتوا فيه تلك الليلة، فلما كان من ظهر يوم الأربعاء رابع عشرة وصل دراج أمير الينبع وابنه هجار في تجريدة من الخيل نحو خمسة وأربعين فرسا ملبوسهم على الجمال وصحبتهم جملة من الركّاب وجمعٌ يزيدون على ثلاثمائة نفس مشاة في هيئة مهيبة مشتملة على السلاح، ونزلوا في دور آل منصور، ونزل دراج دار ضغيم فاطمأنّ بوصولهم؛ ونادى منادي دراج في شوارع المدينة بالأمان والاطمئنان؛ فسرَّ الناس بذلك.
ثم بعد نحو عشرين يوما جاءت تجريدة من الخيل من الشريف محمد بنبركات([3])-أيده الله تعالى- نحو عشرين فرسا وثلاثين قواسا مضافا إلى معظم ما كان بالمدينة من خيل دراج فتزايد الأمن والطمأنينة، ثم سافر دراج إلى الشريف الكبير بناحية اليمن لكي يفاوضه في هذا، بعد أن التمس من أهل المدينة كتابة محضر إلى السلطان يتضمّن أنهم لا يريدون واليا عليهم غير الشريف محمد بنبركات، فكتبوا محضرًا في ذلك، وبينما الناسُ على خوفهم إذْ جاء الشريف دراج - نصره الله - فقال لهم: بل اكتبوا إذا جاء جماعة الشريف محمد - بنبركات - فأنا من جماعته، ففعلوا، واستصحبه معه ليقف عليه الشريف. وبعد توجّه دراج ترك ابنه الشريف هجار بندراج مع من كان عندَه ومن ورد؛ فأمر الابن - هجار - بالنداء بشوارع المدينة بالأمان والاطمئنان، فكثر الدعاء له - دراج - وابنه - هجار - والشريف محمد بما هم حقيقون به.انتهى([4]).
قال الجزيري([5]) (ت988): «في سنة 908هـ أنعم مولانا السلطان علىا هجار بندراج إمرة الينبع، والكسوة، والنفقة له ولجماعته»([6]).
قال ابن فهد المكي (ت 921 هــ): «في سنة 908هـ وصل السيد - محمد - ورقتان من الأمير الكبيرقيت الرجبي كبير التجريدة، ومن الشريف هجار بندارج، وقد وُلي ينبع من السلطان ولبس الخِلعة»([7]).
قال ابن فهد المكي :في سنة 910 هـــــ أنعم على هجار بن دراج ب500 قواس وأن يكون أميرا على ينبع .
في سنة هـــــ911 تحقق ولاية هجار بن دراج لينبع وأن القرون فرحوا بولاية هجار بن دراج وضربوا الطبلخان بينبع .
في سنة 911 هـــ هجار بن دراج ولي ينبع وألبس في ثالث شهر شوال الخلعة وهو نيته الخروج إلى محل ولايته بين يدي التجريدة
في سنة 912 هــــــ جاء خبر أنه وصل الشريف هجار بن دراج لينبع ومعه 200 مملوك وثلاثة من الأمراء
في آخر الشهر سنة 915 هــــ عاد من عند الشريف هجار صاحب ينبع وكان وصل إليهم في هذا الشهر من مكة وأخذ معه مماليكه وقواسه أصرف عليهم ليتقوى بهم على الصيادلة . [8]
وفاته:
توفي الشريف هجار بندراج الحسنى سنة 917هـ، رحمه الله رحمة واسعة

أشهر من ذكر الأشراف الهجارية من النسابة والمؤرخين والرحالة
مساكنهم
مساكن ذوي هجار الأصلية مدينة ينبع موطن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومقر مولد جدهم أمير مكة قتادة بن إدريس الحسني جد الأشراف القتادات في مكة والطائف والليث وجازان والعراق وغيرها من المناطق
ولهم في ينبع النخل ستة قرايا (خيوف)وهي : العلقمية موطن ولادة الشريف قتادة بن إدريس ، وعين النوى ،وعين البركة، والمزرعة، وقرية الأشراف، والمبارك .
وهم يتجاورون مع أبناء عمومتهم من الأشراف العيايشة والأشراف المحاميد والأِشراف القرون وبقية القبائل العريقة مثل قبيلة جهينة وقبيلة حرب.
وكانت إمارة ونيابة ينبع في الأشراف الهجارية حقبة من الزمن
وينقسمون في العصر الحاضر إلى عدة أفخاذ وعددهم حاليا يربو على 5000 نسمة ويسكنون حاليا في مناطق متفرقة أشهرها ينبع ،والمدينة المنورة، وجدة ،وأملج ،والرياض، وضباء ،ومكة، وبدر .
أقوال المؤرخين في نسب الأِشراف ذوي هجار
قال الأصطخري: (ت 340) «ينبع بها وقوف لعلي بنأبي طالب س يتولاها أولاده وبقربه فيما بينه وبين ديار جهينة وبلي ساحل البحر، ديار للحسنيّين، حزرت بيوت الشعر التي يسكنونها نحوًا من سبعمائة بيت، وهم بادية مثل الأعراب لا تميّز بينهم في خلْق وخُلق.»([9]).
قال البشاري(ت414هــ): «ينبع كبيرة جلية حصينة الجدار غزيرة الماء أعمر من يثرب وأكثر نخيلاً حسنة الحصن حارة السوق وعامة من يتسوق بالمدينة في الموسم منها لها بابان الغالب عليها بنو الحسن.»([10]).
قال ابن خلدون (804هــ):قتادة النابغة فكان يكنى أبا عزيز وكان من ولده علي الاكبر وشقيقه حسن فمن ولد حسن ادريس وأحمد ومحمد وجماز وإمارة ينبع في أعقابهم ومنهم لهذا العهد أميران يتداولان أمارتها من ولد ادريس بن حسن وأما أبو عزيز قتادة النابغة فمن ولده أمراء مكة لهذا العهد وكان بنو حسن بن الحسن كلهم مستوطنين بنهر العلقمية من وادى ينبع لعهد امارة الهواشم بمكة.[11]
قال المقريزي (ت845)هــ : سنة 621 هــ فيها أخذ عسكر مصر ينبع من بني حسن، وكانوا قد اشتروها بأربعة آلاف مثقال، فلم تزل بيد المصريين إلى سنة ثلاثين.[12]
قال القلقشندي النسابة والمؤرخ المشهور(ت821هــ) :
من بني قتادة أيضاً: أمراء الينبع وغيرهم، وذلك أنه كانبالينبع من بني الحسن بن علي، رضي الله عنهما: بنو حراب، وبنو عيسى، وبنو علي، وبنوأحمد، وبنو إبراهيم. فلما ملك قتادة مكة أدى الحال بعد ذلك إلى أن استقرت إمارةالينبع في إدريس بن حسن بن قتادة، وابني عمه: أحمد، وجماز، فهي في عقبهم إلىالآن
قال القلقشندي))821هـ) «القاعدة الثالثة (الينبع) نيابة ينبع في بني الحسن بنقتادة وبها وظيفةٌ واحدةٌ وهي النيابة وقد تقدم أن نيابتها في بني الحسن من قتادة وعدل بها عن لفظ الإمارة إلى لفظ النيابة تصغيرًا لشأنها عن مكة والمدينة‏.‏
- قال قطب الدين النهروالي(ت990): ينبع ولاية يوليها صاحب مكة من أراد من أشراف ينبع، وهم الآن ذوي هجار، وكبيرهم الذي ذكرناه أيضا مولانا السيد دراج بنهجار بن دراج بنمعزي بنوبير
وقال الإسحاقي المغربي (سنة 1143): «ومنها نزلنا بالينبوع نزلناها بعدما ارتفع النهار وكان اليوم حارًا شديد الحر.. وخرج الشريف عبدالمعين أمير الينبوع فيمن معه من إخوانه الأشراف وحاشيته ولعبوا قدام المحمل بالبارود ومرادهم بذلك الاحتفال في مثل هذه المواطن إظهار قوة الأعراب أهل البدو بما يشاهدونه من آلات الحرب والحرب خدعة وبالينبوع ماء كثير معين، وينبع بلد مبارك حاز قصب السبق في كل خير ترتاح له النفوس لأنها دار مطابقة لدار حلها الحبيب وربع يدعى فيها الشوق فيجيب ولو نطقت كل بقعة لأفصحت بكل عجيب وأهل سجلماسة من الينبوع وأنهم يجتمعون معهم في محمد بنعبدالله النفس الزكية وقال الدرعي أن جدهم الأعلى الحسن بنقاسم القادم من ينبع الحجاز. ([13])»
وأيضا في مشجر الشريف سروربن مساعد (1202)هــ
فقد فرع من الشريف قتادة نسب هجار وقال:هجار بن دراج بنهجار بن وبير 000بن حسن بن قتادة بن إدريس بن مطاعنوقال أشِراف ينبع.
قال محمد بن مرتضى الزبيدي(ت1205)هـــ : هِجار بنوبير ككتاب: بطن من بني الحسن بنعلي - س[14]
قال أيوب صبري باشا (ت1308هـــ) : وبعض الأشراف الحسنية مازالوا حتى يومنا هذا يعيشون في مكة المكرمة وبعضهم في وادي فاطمة وبعضهم في منطقة الحسنية وبعضهم في المدينة المنورة وقليل منهم في ينبع البحر وينبع النخل وخاصة في السويق التي تعتبر أكبر مراكز ينبع النخل ويسمى فريق من الذين يعيشون في ينبع البحر (بذوي هجار ) ويطلق على فريق آخر (العيايشة)وهم الذين يعيشون في مركز سويق .[15]
ولدى ذوي هجار مشجر مؤرخ سنة 1256 وآخر سنة 1306 من الهجرة
قال المؤرخ شرف البركاتي (1329 هــ)في رحلته: أشراف بني موسى الأشراف ذوي هجار .[16]
وذكرهم عاتق البلادي وقال :ذوو هجار من الأِشراف القتادات من ذرية الحسن بن قتادة .[17]
وقال النسابة أحمد محمد البرادعي : ومن راجح بن إدريس بن الحسن بن قتادة وهم أشراف ينبع المعروفين بذوي هجار .[18]
وكذلك أشار إليهم الأستاذ محمد بن منصور آل عبدالله بن سرور وقال :أنهم من عقب حسن بن قتادة .[19]
وكذا المؤرخ عبد الكريم الخطيب :قال :أبناء الحسن بن قتادة وهم أشراف ينبع المعروفين بذوي هجار .[20]
قال السيد البيتي (ت 1183)هــ الشاعر المعروف في قصيدته:في سنة: 1135 هـ
يمدح الشريف عبد المعين الهجاري
يموت من ينظرها بهتة


كأنها أسياف عبدالمعين


السيد المولى الذي دمرت


غاراته كل شقي لعين


والأروع الماجد رب النهى


ونقمة الباغين والمارقين


يبدو إذا الروع أطار الحجا


في خلق سهل وقلب متين


أيدت يا ابن رسول الهدى


محمد الطهر النبي الأمين


هذا الفتى ابن غيث الذي


أسرفتم في قتله غادرين


وقال: غرنا عليكم في سويقا ضحى


نهار ماكنا لكم كارهين


ثم هدمناها على رؤوسكم


فعمروا إنا من الهادمين([21])


ضبط كلمة (هِجَار):
يخطئ الكثير في نُطق كلمة (هِجَار)؛ فبعضهم ينطقها بفتح الهاء وتشديد المعجمة: (هَجَّار) وهو خطأ، والصواب: أن اسم هِجَار هو: بكسر الهاء، وفتح الجيم المعجمة.
قال الزبيدي([22]): «من المجاز: قوس قوية الهِجَار، ككِتاب، أي: الوتد. والهِجَار: خاتمٌ كانت الفرس تتخذه غرضا - أي: هدفا -، وأنشد للأغلب العجلي:
ما إن علمنا ملكا أغارا


أكثر منه قِرةً وقارا


وفارسا يستلب الهِجارا





قال: يصفه بالحذق. والهجار: الطوق والتاج.
والهجار -أيضًا-: حبلٌ يُشدُّ في رسغ رجل البعير، ثم يُشدُّ إلى حقوه إن كان عريانا، فإن كان مرحولاً شُدّ إلى الحقب. وقيل: هو حبلٌ يعقد في يده ورجله في أحد الشقين. والهجار مخالفٌ للشِّكال تشدّ به يد الفحل إلى إحدى رجليه.
عقيدتهم
عقيدة الأشراف الهجارية هي عقيدة أهل السنة والجماعة
يترضون على الصحابة ويحبون القرابة
نبذة عن الأشراف الهجارية المعاصرين
في الحقيقية هناك الكثير من الأشراف الهجارية ممن تركوا بصمة واضحة
في الحياة الاجتماعية والتاريخية والدينية من الذكور والإناث
وبعضهم حصل على أعلى الدرجات في شتى المجالات
وسوف نذكر منهم البعض ولا أقصد الاستيعاب فهذا ليس مجاله

الشيخ محمد بن عبدالله بن بديوي الهجاري رئيس قرية الأشراف والشيخ عبيدالله بن عابد رئيس قرية العلقمية
والأستاذ محمد بن عودة الهجاري رئيس قرية المزرعة
ومن الأشراف الهجارية الدكتور عبدالله بن فهد الهجاري رئيس قسم الفقه في الجامعة الإسلامية وله العديد من الأبحاث وأخوه محافظ تحلية المياه المالحة المهندس فهيد بن فهد الشريف
الدكتور حمدان بن راجح الهجاري أستاذ الدعوة في الجامعة الإسلامية سابقا
والمحاضر في جامعة طيبة عصام بن ناهض الهجاري له مشجر بعنوان (جواهر القلادة)
والشريف حامد بن زيد الرجل الصالح رحمه الله وأخوه مساعد بن زيد له مشجر في ذوي هجار والشريف حسن بن عثمان أحد المعتنين بنسب ذوي هجار
ومحمد بن بشيبش شاعر الكسرة المعروف وفيصل بن محمود المشرف التربوي
ومنهم: العبد الفقير ناجي بن تركي بن حسن بن ناهض الهجاري
حصل على الدكتوراه ( السنة المنهجية) و له العديد
من الأبحاث والمصنفات منها ما رأى النور ومنها ما سيخرج قريبا إن شاء الله من ذلك كتاب (الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان )وبقية الأبحاث وصل عددها إلى 20 بحثا في مختلف العلوم الشرعية في التاريخ والأنساب والفقه والحديث وله العديد من الإجازات في السنة النبوية .
أسأل الله العظيم أن يوفقنا لما يحب ويرضى
ومنهم أخي عبدالاله بن تركي الهجاري له الخبر السار فيما يتعلق بذوي هجار منشور على النت
بعض الخطابات المرسلة إلى أمراء ينبع من بني هجار

خطاب مرسل إلى :الشريف سرور بن عبد المعين بن مبارك الهجاري
ونص هذه الوثيقة: فخر السادة الأشراف المعظمين وسلالة معدن الوارث من سيد المرسلين ومحل العدل والإنصاف من جده خاتم الأنبياء وإمام المتقين الأمير الشريف سرور بن عبدالمعين. وفي وثيقة أخرى جاء ذكره انظر قسم الوثائق
خطاب مرسل من الشريف عبدالله بن عبد المعين الهجاري .
ونص الوثيقة: «من الشريف عبدالله بن عبدالمعين الهجاري الذي نعرف به عربان بلي ورجال عنزة ورجال الحويطات والعلاونة أن حمد بن زبون من طرفنا ولا أحد يتعرض له في شيء وكل من تعرض له لايكون غريمه إلا الدولة العليا وحنا لأنه شريف من جماعتنا هذا والسلام.

([1]) من سوانح الذكريات (424)

([2]) الظوالم: وهم آل أبي ظالم أحمد بن شليل بن سلطان بن يعيش بن مفرج بن عمارة بن سبيع بن مهنّا الأكبر الحسيني. النخبة الثمينة لابن شدقم: (469) - الكمالية -.

([3]) محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة بن أبي نمي محمد بن أبي سعد حسن بن علي بن قتادة الحسني: أمير الحرمين الشريفين والحجاز قاطبة، وحلي ابن يعقوب بل وجازان، ولد سنة 840هـ، قال ابن فهد: فهو حسنة من حسنات الرحمن أدبا، وتواضعا، وعقلاً، وفهما، مع وضاءة وحسن شكالة، ومداومة على الجماعات»، توفي سنة 903هـ. غاية المرام: (2/594).

([4]) الذيل التام على دول الإسلام للسخاوي: (3/318)، وفي التحفة اللطيفة: (1/276)، بدائع الزهور: (3/318)، غاية المرام: (2/587) باختصار شديد.
وفي رسائل في تاريخ المدينة: (183) كائنة أمير المدينة حسن بن زبيري. المؤلف مجهول


([5]) الجزيري: عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الأنصاري الحنبلي، ولد سنة 911هـ.

([6]) الدرر الفرائد المنظمة: (786)، بدائع الزهور (102/ 4).

([7]) غاية المرام: (3/144). وفيه تصحيف؛ حيث قال: «هجان» والصواب: هجار.

[8](بلوغ القرىص 1497، ص.1720


([9]) صورة الأرض: (41 - 41).

([10]) تاريخ ينبع (26).

[11] تاريخ بان خلدون (4/ 105)

[12] السلوك (1/ 65)

([13]) مجلة العرب (19/ 746).

[14]تاج العروس (11/14).

[15] مرآة جزيرة العرب (204)

[16] الرحلة اليمانية (143)

[17] معجم القبائل العربية (204)

[18] الفضائل الجلية والأنساب المطلبية (5)

[19] قبائل الطائف وأشراف الحجاز

[20] تاريخ ينبع (ص228)

([21]) ديوان البيتي (ص126).

([22]) الزبيدي: محمد بن محمد بن محمد بن مرتضى الحسيني: من عقب زيد بن علي بن الحسين س؛ ولد سنة 1145هـ، وتوفي سنة 1205هـ في مصر بالطاعون؛ لقبه: الشريف المرتضى، ويكنى: أبا الفيض؛ كانت له زوجة توفت حزن عليها كثيرًا ولازَم قبرَها طويلاً، ورثاها كثير من الشعراء، ورثاها بقصائد:
خليليَّ ما للأُنس أضحى مُقطّعا



وما لفؤادي لا يزالُ مُروَّعا


أمن غِيَر الدهر المُشَتِّ وحادثٍ



ألمّ برحلي أم تذكرت مصرعا





مقدمة تاج العروس. (15/1).



أيضا هذه نبذة عنهم من موقع أشراف الحجاز :


الأشراف ذوو هجار: ويقال لهم الهجارية ولواحدهم \"هجاري\" -بالتخفيف وكسر الهاء- وهم أحد فروع الأشراف القتادات الرئيسية.
فهم عقب الشريف هجار بن دراج بن معزى بن هجار بن وبير بن مخبار بن محمد بن عقيل بن راجح بن إدريس بن حسن بن الشريف قتادة.
تولى الشريف هجار إمرة ينبع في 3 شوال (910هـ)، وتوفي سنة (917هـ)، وعقبه هم أشراف ينبع المعروفون بذوي هجار، وهم أمراء ينبع منذ عهد الشريف قتادة جدهم الأكبر، حتى سنة 1343هـ، وكان آخرهم الأمير الشريف عبدالكريم بن بديوي الهجاري، ما يقارب من خمسين أميراً على مر تلك العهود، وكانت مساكنهم ومزارعهم وخيوفهم، فهم في ينبع النخل منذ القدم، وكانت لهم بها ستة قرى وهي: قرية الأشراف مركزهم ومقر إمارتهم، وقرية العلقمية، مقر الشريف قتادة، وقرية المزرعة التي بها قبر الحسن المثنى بن الحسن السبط، وقرية المبارك، وقرية عين النوى، وقرية البركة.
وبعد أن دمرت عيونهم وجفت مزارعهم ونخيلهم انتشر الكثير منهم في العهد الحاضر بين المدينة المنورة ومكة المكرمة وجدة وأملج وضباء وتبوك وحفر الباطن وبالرياض ولا زالت لهم عيونهم وبيوتهم ومزارعهم وأملاكهم ورئاسة قراهم في ينبع.
ويتفرعون إلى عدة فروع، وهم:
1. ذوو عبدالمعين: عقب الشريف عبدالمعين بن مبارك بن عبدالله بن راجح بن علي بن دراج بن هجار.
2. ذوو هزاع: عقب الشريف هزاع بن غيث بن محمد بن دراج بن هجار.
3. الهواشم: عقب الشريف هاشم بن محمد بن دراج بن هجار.
4. ذوو حسين: عقب الشريف حسين بن راجح بن علي بن دراج بن هجار.
5. المداحجة.





وأيضا هذه نبذة مختصرة عن الأشراف آل غالب

نبذه مختصره عن الأشراف آل غالب بن مساعد ذوي زيد

نسب الجد الجامع لآل غالب، أوصافه، ولايته، حدود امارته، انجازاته، الاوقاف، ذريته، وفاته

نسبه: هو الشريف غالب بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد بن محسن بن الحسين بن الحسن بن محمد أبى نمى الثاني بن بركات الثاني بن محمد بن بركات الأول بن الحسن الثاني بن عجلان بن رميثه بن محمد أبي نمى الأول بن أبو سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة الأكبر بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبدالله الأكبر بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضي بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه زوج فاطمة الزهراء بنت سيدنا ونبينا ورسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والرسل.

أوصافه: كان رجلاً ضخم الجثة قوى البنية، جسيماً، تعلم صناعة الحرب وهو فتى ناشئ، وقد كان جذاباً حلو الحديث مهذباً، حذراً واعياً وله عيون واسعة نفاذة وجريئة، وذقن منتظم، وقد كان يرتدي دائماً عباءة، ويلبس عليها شالا من كشمير وينتعل صندلاً أصفر، أما في مجلسه فقد كان يضع وسادة كبيرة خلفه وثانية بجانبه، وثالثة عند قدميه، وعندما يخرج يحمل في يده عصى صغيرة ملساء تسمى مطرقاً كالبدو، ويسير بجانبه خيال يحمل مظلة لحمايته من الشمس، وكان هذا هو المظهر الوحيد الذي تميز به الشريف غالب يرحمه الله عند ظهوره في المحافل هذا كما وصفه العباسي.أنظر:
Armies in the Sand, John Sabini,Thames and Hudson Ltd, London

ولايته: ولي إمرة مكة في 8/4/1020 هـ بعد أن تنازل أخوه الشريف عبدالمعين بن مساعد له عن ذلك عن طيب خاطر. وقد شهد عصره أمناً وازدهاراً. والشريف غالب بن مساعد هو أول من نظم أمور الحجاز الخارجية والداخلية، حيث كان يرحمه الله على اطلاع بثقافة الدول المختلفة، ولذلك أنشأ علاقات مع دول أخرى مثل فرنسا وبريطانيا والمغرب واليمن وتركيا ومصر.

حدود إمارته: امتدّ حكم الشريف غالب بن مساعد إلى شمال الجزيرة العربية التي هي ديار شَمَّر وأواسط نجد التي هي ديار قبائل مُطير وعُتيبة، وامتدّ جنوباً إلى ديار بيشة التي هي جنوب الحجاز.

انجازاته: في مجال التجارة: ارتبط الشريف غالب بعلاقات طيبه مع العديد من الدول مثل بريطانيا وفرنسا وروسيا والمغرب الأقصى بهدف ان يؤدي طيب العلاقة إلى تأمين الحركة التجارية مستغلاً موقع الحجاز الاستراتيجي على البحر الأحمر ولهذا نشطت الحركة التجارية في الحجاز حيث ان الشريف غالب كان تاجراً قبل ان يكون أميراً على الحجاز. فقد ملك الشريف غالب ثماني داوات (مراكب كبيرة)، عملت في تجارة البن والقمح، منهما سفينتان، إحداهما إنجليزية، بلغت حمولة الواحدة منهما أربعمائة طن، والأخرى اشتراها من بومباي، وكانت هاتان السفينتان تقومان برحلة سنوية إلى جزر الهند الشرقية، وتعودان محملتين بالبضائع التي تباع لتجار الحجاز، كما ان منها مايباع في موسم الحج.

مجال العمران: أنشاء الشريف غالب العديد من القلاع والحصون، فقد استكمل بناء قلعه أجياد بعد أن اشتراها من ورثه أخيه الشريف سرور بن مساعد وجعلها سكن خاصله ولعائلته كما بني حولها قصور مثل قصور أجياد القديمة وبيوت القرارة حول الحرم الشريف، وقلعة جبل هندي وقصر البياضية وهو عبارة عن مبنيين وبستان يعرف حالياً باسم قصر السقاف، وقد أُُُجّر لجلاله الملك عبدالعزيز آل سعود في عهد الشريفة شمسية بنت الشريف عبدالمطلب بن غالب ناظرة أوقاف الشريف غالب، ورمم قصر المبعوث في سوق عكاظ إحياء لذكراه، وبني كذلك قصراًً وقلعة المخصب في نواحي الطائف. وتعددت ممتلكاته،فامتلك بستان المثناة في الطائف، وقصر الرقاب، وبستان المحرق، وبستان العزيري،وبستان أبو العدول والمراغة، والحسينيه وسمار بمكة المكرمة، وبعض الاراضي في وادي المضيق والضرفه.

مجال التعليم: حرص الشريف غالب كثيراً على تطويرالحركة العلمية والفكرية، فبني بالقرب من الحرم الشريف بمكة المدارس ومن أهمها مدرسة الشريف غالب المطلة على السوق الصغير. وحرص على عدم التصرف بهذه المدارس ولهذا أوقف أكبر ثلاث مدارس حتى لا تباع ولا يتصرف بأملاكها. كما أنشأ مكتبة كبيرةتعرف بمكتبة الشريف غالب ولقد بقيت هذه المكتبة، إلى أن تم تسليم محتوياتها - التي دمغت بختمه الخاص - إلى مكتبة الحرم الشريف في بداية العهد السعودي، بناء على رغبة ناظر أوقاف الشريف غالب بن مساعد، كما قام الشريف غالب بإيقاف وقف للدارسين من أبناء الحجاز الذين يرغبون في الدراسة في مصر، ليأخذوا منه ما يحتاجونه أثناء دراستهم في القاهرة. وقد ذخر الحرم الشريف بمكة المكرمة في عهده بكبار العلماء المسلمين والذين تتلمذ على أيديهم الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله جميعاً.

الأوقاف: أوقف الشريف غالب بن مساعد رحمه الله الكثير من الأوقاف العامة والخاصة، كانت العامة للفقراء والمساكين وطلبة العلم. أما الأوقاف الخاصة فلقد قام بإيقاف جميع أملاكه العينية والمادية في مكة المكرمة وجدة والطائف ووادي فاطمة ووادي الحسينية ووادي المضيق، وتشمل على أملاك زراعية وعقارية، لذريته ذكورا وإناثا، يوزع دخل الوقف على الذكر والأنثى والكبير والصغير بالتساوي وهذا ما ميز وقف الشريف غالب عن جميع الأوقاف الأخرى وكانت وجهة نظره في ذلك أن دخل الوقف هو صدقة جارية على ذريته والصدقة لا يكون فيها تفريق بين الذكر والأنثى الكبير والصغير. ويبدو أنه بما عرف عنه من بعد نظر قد هدف من إنشاء هذا الوقف ان يكفل لذريته الحياة الكريمة بضمان الاستقرار المادي لهم على مر الأعوام. وقد وثق الشريف غالب لذريته هذا الوقف فيما عرف بالحجة الشرعية المسماة (الحجة الخضراء) وهي محفوظة في خزانة أوقاف الشريف غالب، وقد كتبت هذه الحجة بخط اليد الجميل، وباللون الأسود، ماعدا أسماء مواقع بعض الأملاك كتبت باللون الأحمر، والملفت للنظر هو طول الحجة حيث بلغ طولها حوالي المتر ونصف المتر أو يزيد، وقد صدرت من المحكمة الشرعية في مكة المكرمة، وختمت في أعلاها إلى الجهة اليمنى منها بختم الشريف عبدالمطلب بن غالب بن مساعد الحسني. وسميت بهذه التسمية لأنه مثبت في ظهرها، تجليد لونه أخضر، يساعد على حفظها، وعلاوة على ذلك فقد حفظت في محفظة معدنية اسطوانية الشكل، الأمر الذي أدى ولله الحمد إلى بقائها في حالة ممتازة رغم مرور أكثر من 194 عام على وفاة الشريف غالب بن مساعد ونورد بعض السطور من هذه الحجة (والواقف دام عزّه يستعين بالله تعالى على من يقصد وقفه هذا بغش أو يرومه ببطلان وعناد، فمن فعل ذلك فالله تعالى حسيبه ومجازيه وعلى سوء عمله مكافيه يوم الطامة يوم القارعة يوم السجن النار والحاكم الجبار يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة وسوء الدار. ومن أعاده على مصالحه وأجراه على شروطه برده مضجعه ولقنه حجته وأكرم مثواه وجعل الجنة متقلبة و مأواه).

ذريته: ترك الشريف غالب رحمه الله ذرية مباركة وهم تسعة، خمسة ذكور وأربعة إناث منهم من مات ولم يبق له عقب ومنهم من يعيش حتى الان وهم كرام الأنفس يسيرون على نهج جدهم عليه افضل الصلاة والسلام ولهم إلفه ومحبة عند جماعتهم الأشراف وهم: - الشريف يحى بن غالب، أعقب عبدالله، ولؤي. أما عبدالله بن يحى فأعقب محمد وتوفى بعد ذلك، وأما لؤي بن يحى فتوفى، وانقرض عقب يحى بن غالب تماماً. - الشريف حسين بن غالب. توفى وليس له عقب يذكر. - الشريف عبدالله بن غالب. توفى وليس له عقب يذكر. -الشريف على بن غالب، أعقب عبدالمحسن، وحسين. أما عبدالمحسن بن على أعقب عبدالاله، وناصر، وأما حسين بن على فتوفى، وانقرض عقب على بن غالب تماماً. - الشريف عبدالمطلب بن غالب. والعقب الكثير فيه الان. ومن عقبه الشريف صادق باشا بن أحمدعدنان بن عبدالمطلب أسندت إليه إمارة الحجاز قبل الشريف الحسين بن علي آل عون إلا أنه اغتيل في استانبول قبل أن يتوجه إلى الحجاز، ومنهم الشريف حيدر باشا بن جابر بن عبدالمطلب ولاه الاتحاديون إمارة الحجاز عام (1915م/1334هـ)، ومن عقبه كذلك الشريف شرف باشا بن احمدعدنان بن عبدالمطلب بن غالب والحسين بن على بن احمدعدنان بن عبدالمطلب بن غالب، كانا عضوين بمجلس الشورى بمكة المكرمة في عهد المغفور له الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله.
وقبيلة الأشراف آل غالب حاضرة منهم من يسكن مكة المكرمة، ومنهم من يسكن الطائف، وجُلّهم اليوم في مدينة جدّة.

ومنهم اليوم: أبناء واحفاد الشريف يحي بن احمد عدنان بن عبدالمطلب بن غالب، وأبناء واحفاد الشريف صادق بن احمد عدنان بن عبدالمطلب بن غالب، وأبناء واحفاد الشريف علي بن احمد عدنان بن عبدالمطلب بن غالب، وأبناء واحفاد الشريف شرف بن احمد عدنان بن عبدالمطلب بن غالب، وأبناء واحفاد الشريف سعدالدين بن محمد هاشم بن عبدالمطلب بن غالب.

وفاته: بعد تكليف الدولة العثمانية لوالي مصر محمد علي باشا بالقضاء على الدولة السعودية الأولى ووصوله إلى الحجاز قام بتدبير مؤامرة مع ابنه طوسون باشا للقبض على الشريف غالب بهدف عزله من الأمارة ونفيه من الحجاز وذلك بعد أن أوغل صدر الدولة العثمانية على الشريف غالب، ورغم ان ما كتبه محمد علي باشا للسلطان العثماني عن الشريف كان منافياًً للحقيقة إلا انه يبد و ان طموح محمد علي باشا في إقامة دولة ينطق سكانها بالضاد قد اصطدام بشخصيةالشريف غالب الطموحة أيضاً ولهذا عمل على استصدار فرمان من السلطان لعزل الشريف غالب عن أمارة مكة المكرمة وبالفعل تم عزله ونفيه مع بعض أفراد أسرته إلى جزيرة سلانيك عام (1814/1229هـ) وذلك ثمناً لمؤامرة حيكت عليه بين شخص من مجاوري بيت الله الحرام ويُدعى أحمد تركي الذي كافأ سيّده بعد أن قرّبه إليه بالخيانة العظمى، وبين محمد علي باشا الألباني حاكم مصر. وهناك توفى الشريف غالب عام (1817م/1233هـ) مسموماً وجميع من معه من اسرته وحاشيته، ولكن شاء القدر لابنه الشريف عبدالمطلب بن غالب أن يتولى أمارة مكة المكرمة لثلاث فترات متفاوتة.

نقلا عن موقع أشراف الحجاز

انا لست باحث في أنسابكم.
تم التعديل أمس في المشجرة الأصلية بعد أن لفت نظري لها اﻻخ الواثق.
إن شاء الله بعد أن تعطيني تحورات بني مخزوم وكنانة وخندف ومضر الخاصين بكم سوف أقوم بإضافتها إلي المشجرة وإعادة رفعها علي المنتدي.
في إنتظار باقي التحورات.

الأستاذ الكريم وائل

أشراف الحجاز هم أوثق الأنساب العدنانية الموجودة على وجه الأرض والمطابقة جينيا لتاريخ وجغرافية آل البيت منذ القرن الأول الهجري وحتى الآن
لذلك ينبغي لأي باحث في أنساب العرب التركيز والإنطلاق منها فهي المعيار للعروبة والعدنانية وعلى أساسها نحدد الآخرين و ليس على أنساب الآخرين نحدد آل البيت وذلك لأن تكتلهم هو الأقوى تاريخيا وجينيا

أما باقي الأنساب تحت السامية فليست معيارا بنفس درجة الموثوقية العلمية وربما كان لبعدها أو قربها من قريش 859 تفسيرات جينية لم يصل إليها العلم حاليا فهو مازال علم ناشيء ولم يصل لدرجة القطع بالتفاصيل والجزئيات الدقيقة

من أين لابد أن تكون البداية هذا قرار من السهل أن نختلف حولة جميعا. لان هذه وجهات نظر ممكن نتفق أو نختلف عليها, لذلك سألتك أين باقي قريشكم ؟ وكنانتكم ؟ والقبائل الخندفيه الخاصة بكم ؟ أين مضر جد تحوركم ؟ أين قيس عيلان عمه ؟ كل هذه تساؤلات لابد عليكم أن تجيبوا عليها بعينات من صرحاء هذه القبائل وتدعم موقف تحوركم الكريم.
أنا وكما تعلمين عني لست صاحب مصلحة في أن تكون القريشية فيكم أو في غيركم ,,, أنا والله يشهد علي ما في قلبي أبحث عن الحقيقة ,, أنا من أهل المدر وبعد بحث في بطون الكتب وجدت أن عائلتي التي أنتسب صراحة لها علي موروثين قبليين الأول يقول أننا من الأشرف والثاني يقول أن آل شاهين هم أصحاب جزيرة جنه ويرجع نسبهم إلي بني خالد, والمتوارث عندنا أننا من شبة الجزيرة العربية وجاء البعض من أجدادنا علي خيول وببنادق إلي مسقط رأس الاباء من محافظة البحيرة لكن لم نتوارث أننا من الاشراف القرشيين, لذلك قمت بفحص الحمض النووي الذكوري لكي أصل الي اليقين. فوجدت عينتين هم أقرب العينات لي.
الأولي من العبيدات الحرابي بني سليم ومسقط رأسهم هو إقليم برقة بليبيا. والحرابي من أكبر القبائل العربية المصرية المتواجده في محافظات البحيرة والفيوم والصعيد.
والثانية من الحميد أمراء بني خالد وهم من قرات عنهم في بطون الكتب أن منهم آل شاهين وأعرف من خلال قراتي مساكنهم ودولهم بالبحرين.
ووجدت بماتشات الحمض النووي عينات أخري قريبه منا تحمل أسم الهاشمي أي من الاشراف. فلم أجزم بالانتماء الي احدهم الا بعد أن فحصت التحورات الخاصة ببني سليم وبني عامر لكي أفصل في موروثي. وظهرت النتيجة موجبة للتحور FGC1 وسالبية للتحور FGC2 الخاص ببني عامر. وبعد أن عرضتها علي فيكتار مع عينات من صرحاء قبيلة العبيدات الحرابي أكد لي القرب فوصلت إلي نتيجة وهي أن صرحاء العبيدات الحرابي بالحمض النووي هم الاقرب لي حيث يبعدني عنهم 7 مسافات جينية فقط, وأصبحت موجب لتحورهم وأشترك أجدادي معهم في نفس المساكان (البحيرة) وبعد أن قرات عن تاريخهم وجدت أن الزمن الذي دخل فيه أجدادي إلي المنوفيه كان نفس الزمن الذي حدثت فيه حرب بين العرب المحاربين (المغاربة وهم من أتوا الي مصر من المغرب ومنهم الحرابي والسعادي) مع الخديوي سعيد بن محمد علي باشا بعد أن أنتصورا عليه في معركة علي بحر يوسف فأرسلم لهم قوات لا قبل لهم بها فتشتتوا في القري كما وثق هذا الاستاذ محمد محمود زيتون في كتابة إقليم البحيرة.
القصد أنني من شاهين إلي الاشراف إلي بني خالد الي سليم كانت رحلة بحثي التي أكدتها لي التحورات التي لا تكذب ولا تتغير فسوف تظل في جسدي وأورثها الي أبنائي كما ورثتها عن أجدادي.
وأنتم أختي الكريمة لا ينقصكم سوي التفرغ للبحث لاني أجد انه متوافر لديكم المال والعلم والكوادر المثقفة من امثالك لكي تتوصلوا إلي باقي المكونات التي توصل للعامة والخاصة إلي اليقين. ومن وجه نظري أنه سوف يتحقق بعد أن تأتوا بالتحورات التي سبق وطلبتها منك لصرحاء باقي قريش وكنانة وخندف ومضر وقيس عيلان.
أو تاتوا بشئ أخر يجعلنا نسلم بهذه النظرية.
وأتمني أن لا تفهمي كلامي هذا طعنا في تحوركم الكريم أو تاريخكم المشرف أو نسبكم المتواتر ,, لا بل كل هذا ثابت ومتأكدين جميعا منه ومن صدقة.
وربنا يوفقكم لما فيه الخير لهذا النسب العريق.

تحياتي

كفيت و وفيت يا بن شاهين يا ابن العبيدات هذا هو كلام المنطق و تسلسل الأمور لمن يبحث عن الحق و الحقيقة .. تساؤلات مشروعة أين الآباء أين أبناء العمومة أين الأجداد أين باقي من ذكر نسبهم التاريخ و الموروث و الاحاديث النبوية الصحيحة .. تساؤلات من يتجاوزها ظالم لنفسه و من يطالب بها يطالب بحق واضح

والله العظيم تساؤلات غير مشروعة إطلاقا بل هي جريمة كبرى في حق من يعلم أن أنساب البشر التي يعارض بها نسب آل البيت لا تكافئها إطلاقا من حيث التوثيق العلمي الذي لم يسبق له مثيل في تاريخ البشرية

فتحور آل البيت الذي تكتلت عليه فروعهم الشريفة بما يطابق تاريخهم وجغرافيتهم ومشجراتهم من القرن الهجري الأول حتى عصرنا هذا هو المعيار والمحور في أنساب العرب والأمم السامية جمعيها

ولتعلم أخي الكريم أن تحور آل البيت الكرام ليس تحورنا ونحن سالبين له إفتراضيا ولكني أدافع عن الحق حيث رأيته وتيقنت منه

أنا سبق وقلت لكي رأيي في كل هذا ولي ولكي وللجميع مطلق الحرية في تبني الاراء.
أما وصفك لاسئلتي بأنها جريمة فهذا غير طبيعي ومع ذلك فلن أناقشك فيه. أنتي حره كما قلت لكي.
فلا توجد لدي مشكله أن البداية لابد أن تكون من خلال تحوركم أو التحور L859 الذي أصطفت أسفلة التحورات محل النقاش. وأنا منتظر أن تأتوا لنا بتحورات باقي العرب لكي نعرف لمن ننتسب.
إلي ذلك الحين.

تقسمين بالله أنها أسئلة غير مشروعة !!!؟ لا حول ولا قوة إلا بالله .. أحكموا يا ناس .. واحد يسأل شخص من أبوك و من جدك و جد جدك و من أبناء عمك و يقول هذه أسئلة غير مشروعة ؟؟؟ .. أختي الكريمة باحثة أنساب أتركيهم و شأنهم حتى يواصلوا أبحاثهم هي نصيحة إن كنتي حريصة عليهم صدقآ و الله لا يضرهم إلا ما تفعلين .. فقط الزمي الصمت حتى تنتهي أبحاثهم ما تقومين بقصه و لصقه الكل يعرفه نحن نتكلم في وادي غير الوادي الذي تتكلمين فيه و عندما نسألك أسئلة جينية محددة تتجاوزيها للقص و اللصق يعني حوار طرشان إذا ما فائدة هذا الحوار أتركيهم حتى يستوفوا أبحاثهم و قد سئل الأخ انا قادم أسئلة للأخ صلة الرحم و هي في صلب ما نبحث عنه و في صلب المبحث الجيني و ما تفعلينه و تملئين به الصفحات الكل يعلمه فلا جديد في كلامك

أبوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

أهلهم قريش التاريخية في ترابها وعلى ديارها

باقي التفاصيل في تحديد المواريث من حولهم تتحدد بعد البت في عمر التحور 712

واضح جدا الكل يعرف ما أقوم بنسخه ولصقه

لدرجة أن أسماء أسرهم على المشجرة غلط

و من ابو الرسول و ماهي قبيلته و قبيلته أليس أبوها كنانة و أليس ابو كنانة خزيمة و أليس ابو خزيمة مدركة ؟ أم أن قريش نزلت من السماء كمائدة عيسى أو كعيسى نفسه لا أب له ؟ لم أرى أكثر منك جدلآ .. عندما كنا نقول هذيل التاريخية في ديارها و جائت منتظمة في داخل قبائل خندف نسبآ و جينيآ أردت أن تقتلعيهم من انسابهم لأجل إحلال مجهولين . و لم تكوني مقتنعة بحجة الاسم الجاهلي و الديار التاريخية .. الآن تتحججين بالديار التاريخية . الشغلة مزاج

الاقتباس غير متاح حاليا
أعتقد يا أستاذ وائل ويا استاذ أبا ابراهيم وأنتما العارفان أن الاجابة على أسئلتكما والله أعلم سوف تكون من خلال اكتشاف التحورات التي تقع أسفل التحور L859 والتي سوف يكشفها العلم مستقبلا ان شاء الله فكما تعلمان ان التحور L859 وشقيقاه L615 , ZS210 أبناء التحور FGC8712 وأن التحور L222.2 وأشقاؤه وهم جل أبناء يعرب(من قيسية ويمانية) أبناء التحور FGC1695 وألتحورين FGC8712 ,FGC1695 شقيقان خرجاء من رحم التحور FGC1723 لذلك فان التحور L859 لا يبدو أنه لقريش حتى تطالبوا بآباء قريش بل يبدو أنه أعلى من كونه لقريش أو حتى لعدنان بل ربما يكون لكافة بني اسماعيل وبالتالي فالقبائل العدنانية يجب أن تقع أسفل منه لا أعلى منه لذلك نحن وأياكم ننتظر ما يقوله العلم مع أكتشاف التحورات الجديدة التي تقع أسفل هذا التحور كي تتضح الصورة والله أعلم وأحكم . وفي المقابل قد يوجه اليكما نفس السؤال أين أبناء عمومتكم الأشراف في التحور الموجب ؟ لا تقولا لي العينة الادريسية اليتيمة التي لم تجد حتى الآن من يشد من أزرها ويسندها بالتكتل معها في تحور واحد حتى ممن هم من أبناء جلدتها موروثا

على الأقل أنا أجادل دفاعا عن الحقيقة المبرهنة علميا

ولست كغيري مستميت في الدفاع عن حجة داحضة

طبعا المعتبر في الديار التاريخية هو الأصرح والأقوى موروثا وجينيا وتكتلا وليس الأحلاف

قريش مكة التاريخية تكتلوا مع أبنائهم أصرح آل البيت واقواها تواترا فماذا نريد أكثر من هذه المعجزة العلمية

**************************************

*********************************

**********************************

وأنا أقول أن 859 أبناء رسول الله
وأقول أدارسة المغرب أبوهم رسول الله
وعرب المعقل أبيهم جعفر بن أبي طالب
وأولاد معمر أبوهم أبو بكر الصديق القرشي
وأولاد تليلي أبوهم أمية القرشي
والعبادي أبوهم الزبير بن العوام
ووالمخزوميين أبوهم قريش
فهل تنكرين أبوتهم لهم
وبالنسبة لك يا الواثق كل هؤلاء على التحور واحد وهو FGC4302 أليس إجتماع كل هؤلاء مع عشرة قبائل كنانية النسب صريحة و فوقهم خزيمة ذو دلالة لكم ؟ ويلكم كيف تحكمون و يلكم آنا تعقلون
فأتني بعينة واحد غير عينة المخزومي التي أتت مع 859 وأجب على هذا وعلى سؤالي الأخ أنا قادم وننتظر صلة رحم ... ومسألة التحورات المستقبلية لها المستقبل نريد أحد له مورث هاشمي جعفري وعقيلي وقريشي بل كناني بل مضري بل عدناني بل يسلم رأسك عربي غير على التحورات الموجودة فالمستقبل لا نتكلم فيه وهو للجميع فقد يأتي ما يقوي موقف 859 أو ما يزيده ضعفا على ضعف جينيا ويزيد 222 قوة على قوة لا قبل لأحد بها إلا الانسحاب لذلك استحلفكي بالله أتركي ال البيت 859 و شأنهم حتى يأتي المستقبل بما يأذن الله به و أتركي الطعن المستمر بقبائل العرب بإتهامهم بظنية النسب فقولك لا طائل من ورائه فإذا لم يكن هؤلاء هم صميم قبائل العرب ما تحت التحور 1695 بقضهم و قضيضهم فمن هم ؟ كل هؤلاء أنسابهم ظنية ؟ تالله ما سمعنا بهذا في الأولين و الغابرين .. لعل هؤلاء نزلوا من المريخ فأستولوا على الأنساب و المسميات العربية و الأرض ففي هذا الزمان كل شيء جايز و إللي يقوله البكباشي علينا ماشي

الحقيقة الوحيدة التي أجمعت عليها الأمة منذ القرن الأول الهجري وحتى الآن بالتواتر والتوثيق المنقطع النظيرفي تاريخ البشرية هي أنساب 859 ولم تجمع الأمة البشرية وليست المحمدية فحسب على مثل أنسابهم بلاطاعن أو مخالف من ثقات الأمة حتى عصرنا هذا

وبهذا انقلبت هذه القاعدة وبالا عليكم وحجة عليكم لا لكم

كيف تجمع الأمة على الشهادة لذرية أقوى دولتين هاشميتين في الجزيرة العربية تكتلت على التحور بصراحة وصحة إنتسابها لقريش كأصرح وأقوى مايكون الإنتساب بالتواتر ورأي العين والتوثيق

لذلك هم المقياس في الإثبات أما النفي فنتوقف فيه لقصور العلم حاليا

أما المطالبات فلا تطالبنا بما يثبت تحور آل البيت المثبت أصلا قبل ما تجيب لنا أشرافك أول فنحن لنا كامل الحق في معرفة تفاصيل أسرهم

اليسو ذرية نبينا ولهم علينا حق في التعريف بهم وبكامل تاريخهم وإرثهم الفكري وإعطائهم كامل حقوقهم

وربما يكون شذوذهم عن بني عمهم أشراف الحجاز وقريش مكة لسبب جيني لم يكتشفه العلم بعد

بارك الله فيك يا وشق أحسنت ورب آل البيت.
واذا شبهنا ما يحدث هذا بالمباريات الرياضية فالافضل أن ننتظر صافرة النهاية, والنتيجة وإلي الان في راي هي تقدم فريقكم علي الفريق الاخر بنتائج قريش وكنانة وخندف وقيس عيلان ومضر وربيعة نزار التي ثبتت وضع قولكم وذادتة رسوخا علي أرض الواقع ... والله من القلب أحسنتم.
نتابع الفريقين الذين لا يعيرون أهتماماَ الا إلي نتائج العلم.
تحيه حب وتقدير إلي كل باحثين المشاريع العربية والقرشية.



المشجرة

جميل عدنان وخندف ومضر بلا تحور حسني وحسيني معتبر وموافق للتاريخ

استمروا بارك الله فيكم في هذا البنيان على غير أساس

وحتى قريش مكة في ديارها التاريخية تكتلت مع بنيها فماذا بقي لكم

نسأل الله أن لايعمي بصايرنا

و من قال لكي أن الناس لا تعرفهم هم أشهر من نار على علم . لاحظي انكي تعرفين بالمعروف و في ذات المشاركة تطعنين بأصحاب المواريث الظنية كما تقولين أليس هذا إستفزازي ؟ أتركيهم و أبحاثهم أن كنتي حقآ حريصة عليهم . ارجوكي

الاقتباس غير متاح حاليا
لا أحد يشك في وجود القبائل النزارية المعدية مضريها وربعيها وكل من يرى غير ذلك عليه أن يتهم رأيه بل عليه أن يشك في سلامة عقله ولكن جينيا يجب أن يكونوا في سلة واحدة مع الأشراف وعلى تحور يجمعهم قبل غيرهم اذا كنا نؤمن بصحة هذا العلم وصحة وصراحة نسب الأشراف على الأقل حتى هذه اللحظة وقد تتغير أشياء لكن سيبقى الأشراف هم الحقيقة الماثلة أمامنا وهذا ليس طعنا بغيرهم .

البناء على اليقينيات والقطعيات الأقوى توثيقا كأنساب تكتل 859

فأنسابهم قطعيات يقينية أجمعت عليها أمة محمد بلا طاعن أو مخالف حتى عصرنا هذا

وهذا العلم كما كررت أكثر من مرة للإثبات وليس للنفي

فمن تكتل مع بني عمه قريش مكة وأشراف الحجاز فنور على نور

ومن لم يتكتل نتوقف في نفي نسبه الجيني حتى يتضح العلم بصفة قطعية

هذه من أهم قواعد العلم الجيني لابد من الإنتباه لها

لم يجمعهم هذا العلم من فراغ بل لقطعية دلالته دون شك و لكن ظروف الواقع الجغرافي و الشهرة و معرفتهم بقبائلهم في مكان واحد ساعد العلم بجمعهم في تحور واحد و هذا لم يتسنى لغيرهم من حيث التداخل و الأحلاف و الهجرة أقوى قبيلة من القوة بعدهم سليم دون شك بقي منهم في ديارهم الأصلية و هاجر من هاجر و دونت هجرتهم و هاجروا لبيئة صحراوية لا يوجد بها غيرهم و البربر و هيمنوا و بقيت قبائلهم من حيث الجمع صافية حافظوا على انسابهم و حظوا بمؤرخين دونوا انسابهم و هجرتهم و جاؤا على تحور واحد . للحق هذا العلم حتى الآن أعطيه أنساب ثابتة و يعطي نتائج قاطعة

هي الحجة التي حنقت أعناق المتنافسين بل الأمة اجتمعت على نسب الرسول قبل نسب الرسي وقتادة . و هم على راسنا و لكن يجب الإستدلال بشكل صحيح و ليس في إختصار النسب فقط إلى نقطة و الوقوف عندها . فقط آدم من لا نستطيع الإستدلال من بعده ﻷنه ابو البشر و من كان له أب فالسؤال عن أباه حق ... نسب قريش ثابت قبل الهجرة من صدر الإسلام قبل المئة الأولى وأنه محمد بن عبدالله عمه أبو طالب وهم من هاشم من قصي من قريش من كنانة من مضر الذي أخوه قيس عيلان أبناء معد من عدنان وهو المطلق وليس الرسي ولا قتادة ولا الإدريسي بل ما بعدهم هم محل الجدل و الإختلاف كل أنساب ال البيت بمشجراتهم و نالوا شهرة أنسابهم من حيث المشجرات صحيحة ما لم يكن فيها مطعن و إنقطاع

قطعية دلالته في الإثبات

لكن في النفي علميا لم يصل لمرحلة القطع بدلالته في الأنساب التفصيلية الدقيقة

فهناك محددات كثيرة كالتحورات والتحورات الرجعية والطفرات وأخطاء الفحص وعوامل أخرى متعددة تحد من قطعية النفي

وأيضا العلم نفسه لم يصل لمرحلة قطعية النفي في هذه التفاصيل فربما تكتشف أمور تفسر شذوذ بعض الصرحاء عن بني عمهم قريش وأشراف 859

لذلك نبني على اليقينيات والقطعيات كأنساب 859 ونبتعد عن نفي من شذ عنهم جينيا لسبب ربما لم يكتشف بعد

إقتباس باحثة أنساب
قطعية دلالته في الإثبات

لكن في النفي علميا لم يصل لمرحلة القطع بدلالته في الأنساب التفصيلية الدقيقة

فهناك محددات كثيرة كالتحورات والتحورات الرجعية والطفرات وأخطاء الفحص وعوامل أخرى متعددة تحد من قطعية النفي وأيضا العلم نفسه لم يصل لمرحلة قطعية النفي في هذه التفاصيل فربما تكتشف أمور تفسر شذوذ بعض الصرحاء عن بني عمهم قريش وأشراف 859 ) انتهى
اذا انتظري حتى ينتهي العلم و أبحاثهم و لا تذكري باقي القبائل بالضعف و الظن

نعم أجمعت على نسب الرسول صلى الله عليه وسلم لعدنان

ولكن لم يحددوا عدنان التحور الفلاني

أرجوا عدم الخلط بين المفاهيم

يا استاذي يا ابا ابراهيم أقنعني ستجدني معك فأنا لا أستنكف من الرجوع الى الحق ولا أصر على رأيي اذا علمت خطأه ولا أخجل أن أقول أخطأت لأن من تكبر على العلم لا يتعلم وفوق كل ذي علم عليم . اذا أقنعتني بهواشم وقريش FGC4302 وأنهم أصرح من هواشم وقريش l859 من حيث الموروث وما تسالمت عليه الأمة وأخيرا التكتل الجيني أرجع عن رأيي وأكون معك . وقد كنت أقرأ لك في منتديات أخرى زمان وفيها أظهرت أقتناعك بأن لا أحد يضاهي أصحاب التحور l859 في كونهم خير من يمثل خط عدنان فما الذي غير رأيك؟ أما أخونا (أنا قادم) فأنا أتعلم منه ويصحح لي ما أخطأت فيه وأصحح له فلما تستعديه علي

نحن لم نحدد شيء أمامنا قبائل لم يختلف عليها إثنان بأنها مضرية عدنانية خرجت منتظمة موروثآ و جينيآ ماذا نطلق عليها في ظنك ؟ هل نعطيها غير ما توارثته أبآ عن جد عن جد الجد إلى الجاهلية ؟ هل ما قيل عنهم سراب ؟ هل إجتماعهم جينيآ سراب ؟ دعي التفاصيل الداخلية لهم رغم أن خندف بقبائلها تحديدآ جائت منتظمة بشكل مذهل و إجتماعهم مع أبناء عمومتهم أبناء قيس عيلان مذهل و يكفي أن قبايل سليم و عامر ابن صعصعة ابن هوازن و غيرهم ممن ثبت نسبهم يأتون تحت التحور fgc5 و ننتظر أين يجتمعوا مع التحور القيسي 1713 و البحث جار و الفحوصات للفل جينيوم ننتظر نتائجها ثم إجتماعهم مع قبائل سبأ ليس عبث و تحور قضاعة ليس عبث و مع ذلك ننتظر أفلا يسعك الإنتظار بشأن ال البيت 859 حتى ينتهوا من أبحاثهم و حتى يقول العلم كل ما لديه للحكم بعد ذلك . لماذا تستقيم الأحداث بطريقة تشككين فيها بالآخرين و هم في موقف قوي لكل من يرى و يسمع

العلم نتائجة قاطعه في الاثبات والنفي معاَ هذا كعلم. بمعني أذا كنت موجب للتحور FGC5 علي سبيل المثال أذا فأنت بن قيس عيلان, أما اذا جائت نتيجتك سالبة لهذا التحور اذا فأنت لست أبنة. فهنا أقر العلم حقيقتك أثباتا أو نفيا.
أما أذا كان أنتسابك له مشهور بين الناس فتندرج تحت القاعده الشرعية أن الحمض النووي يثبت النسب ولا ينفية وهذا لشهرتك. وأيضا يصح فيك قول المصطفي صلي الله عليه وسلم "حليف القوم منهم". فأذاً بعد هذه القاعدة وحديث النبي فأنت من قيس عيلان.
أنتهي

مجهودات ضايعة للأسف يا أبو إبراهيم

ضد أقوى وأشرف وأصرح تكتل نسبي في تاريخ البشرية

مجهودات ضد قطعيات يقينية لدى الأمة وأثبتها العلم الجيني بمايوافق تاريخها وجغرافيتها

للأسف انت تبذل جهد لا داعي له إطلاقا بتاتا البتة

اخواني هل يوجد قبيله مضريه وعدنانيه ظهر فيها التحور 8712

ﻻني اشوف عدد التحورات اللي تحته كثير جدا وعمره كبير جدا واشوف فيه عينات يهوديه ايضا عشان كذا سالت اخوي صلة رحم عن بعض التفاصيل بس لحد اﻻن ما رد علي