تراجم مشاهير النسابين

ما هو , مشاهير , الأنساب , الانساب , النسابة , النسابين , تراجم , ترجمة , تعريف , تعريف علم الانساب , علم , علماء

تراجم مشاهير النسابين

اخواني جمهور"النسابون العرب" الكرام...

تحقيقا لرسالتنا التي ننشدها للارتفاع بمستوى علم الانساب , فاننا يسعدنا ان نفتح المجال هنا لابداعاتكم و اطروحاتكم حول تراجم مشاهير النسابين القدماء و المعاصرين , لتكون المعلومات عنهم متوفرة لخدمة البحث العلمي و تحقيق الانساب , مع اهمية الاشارة الى المراجع و المصادر التي تم استقاء المعلومات منها للافادة للراغبين في التوسع في القراءة.

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: تراجم النسابين

---

jvh[l lahidv hgkshfdk lh i, hgHkshf hghkshf hgkshfm jv[lm juvdt juvdt ugl hghkshf ugl uglhx

تعريف علم الانساب

هو علم يتعرف منه أنساب الناس وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه : الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص وهو علم عظيم النفع جليل القدر أشار الكتاب العظيم في :

( ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) )

إلى تفهمه وحث الرسول الكريم في : ( ( تعلموا أنساب كم تصلوا أرحامكم ) ) على تعلمه والعرب قد اعتنى في ضبط نسبه إلى أن أكثر أهل الإسلام واختلط أنسابهم بالأعاجم فتعذر ضبطه بالآباء فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده أو حرفته أو نحو ذلك حتى غلب هذا النوع

قال صاحب : ( ( كشف الظنون ) ) : وهذا العلم من زياداتي على : ( ( مفتاح السعادة ) ) والعجب من ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع أنه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا كثيرة.

والذي فتح هذا الباب وضبط علم الأنساب هو : الإمام النسابة هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة أربع ومائتين فإنه صنف فيه خمسة كتب : ( ( المنزلة ) ) و : ( ( الجمهرة ) ) و : ( ( الوجيز ) ) و : ( ( الفريد ) ) و : ( ( الملوك ) )

ثم اقتفى أثره جماعة أوردنا آثارهم هنا منها : ( ( أنساب الأشراف ) ) لأبي الحسن أحمد بن يحيى البلاذري وهو كتاب كبير كثير الفائدة كتب منه عشرين مجلدا ولم يتم و : ( ( أنساب حمير وملوكها ) ) لعبد الملك بن هشام صاحب : ( ( السيرة ) ) و : ( ( أنساب الرشاطي ) ) و : ( ( أنساب الشعراء ) ) لأبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي النحوي . ( 2 / 115 ) و : ( ( أنساب السمعاني التميمي ) ) و : ( ( أنساب قريش ) ) لزبير بن بكار القرشي و : ( ( أنساب المحدثين ) ) للحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي و ( ( أنساب القاضي المهذب ) ) . انتهى ملخصا .

ولعلنا تكلمنا عن النسب في رسالتنا : ( ( لقطة العجلان فيما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان ) ) فليراجعها المحقق فإنه مفيد جدا. المرجع: كتاب أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم للقنوجي. ولعلم النسب طرائق عدة سلكها علماء النسب في التصنيف فيه ، وهذه الطرق :

1. سرد أنساب القبائل العربية في مصنف .كما فعل ابن الكلبي ، وابن حزم وغيرهما .

2. سرد أنساب قبيلة معينة في مؤلف مستقل .

3. الاهتمام بنسب الأمهات . كما فعل ابن حبيب في كتابه ( أمهات النبي ) ، والسيد حسين بن حيدر الهاشمي في كتابه ( جمهرة أنساب أمهات الرسول ) ، العلامة مرتضى الزبيدي في رسالته عن العواتك امهات النبي صلى الله عليه وسلم التي حققها الشيخ مساعد العبد الجادر الأنصاري ، ويذكر أن الإمام الشافعي كان مبرزاً في هذا الجانب .

4. تبيين المؤتلف والمختلف في النسبة ، وهذه طريقة علماء الحديث ، الذين كان لهم منهجهم في التصنيف في الأنساب .

علم الأنساب التقليدية العربية
Arab - Traditional genealogy



علم الانساب العربية في العصور الوسطى قسمت العرب إلى ثلاث مجموعات :

• في "العرب القديمة" ، والقبائل التي كانت قد دمرت أو اختفت ، مثل الإعلان وثمود ، وهي كثيرا ما ألمح إليه في القرآن الكريم كأمثلة على قدرة الله لتدمير الشعوب الشريرة.
• و"البحتة العرب" من جنوب السعودية ، التي تنحدر من قحطان. وQahtanites (Qahtanis) يقال انها هاجرت من أرض اليمن بعد تدمير سد مأرب (مأرب السد). قحطان العرب كانوا مسؤولين عن الحضارات القديمة في اليمن ، ولا سيما بما في ذلك من الصابئة (والمعروف في الانجيل كما سبأ).
• في "العرب المستعربة" (musta `رباح(من شمال السعودية ، وينحدر من عدنان ، من المفترض أن يكون من نسل اسماعيل (اسماعيل) ، الابن البكر لإبراهيم وهاجر.

اللغة العربية كما تحدث اليوم في صورتها الكلاسيكية القرآنية شكل كان نتيجة لمزيج بين لغتهم العربية الأصلية من قحطان والعربية الشمالية التي تشترك في الكثير مع اللغات السامية الشمالية من بلاد الشام. العرب اتخاذ الفخر بلغتهم وعلى بقائها باعتبارها لغة مفهومة وقابلة للاستخدام لأكثر من ألف سنة.
في اليهودية و المسيحية
التقاليد ، والتعرف على الاسماعيليين ، وصفت في الكتاب المقدس كشعب من البرية العربية ، مع العرب وبدأت على الأقل في الوقت جوزيفوس ، وأصبح معيار قرون ما قبل الإسلام (الذي مصطلح "Hagarenes" ، والتورية على اللغة العربية المهاجر واسم هاجر ، وكان يشيع استخدامها.) بذل الجهود للتوفيق بين سلاسل النسب في الكتاب المقدس والعربية في وقت لاحق أدت إلى تحديد Joktan مع قحطان ، وربما يرجع إلى تعريفه في الكتاب المقدس كما الجد من Hazarmaveth (حضرموت) وشيبا.

مترجم عن موقع Global Oneness

اخواني جمهور"النسابون العرب" الكرام...
تحقيقا لرسالتنا التي ننشدها للارتقاء بمستوى علم الانساب , فاننا يسعدنا ان نفتح المجال هنا لابداعاتكم و اطروحاتكم حول تراجم مشاهير النسابين القدماء و المعاصرين , لتكون المعلومات عنهم متوفرة لخدمة البحث العلمي و تحقيق الانساب , مع اهمية الاشارة الى المراجع و المصادر التي تم استقاء المعلومات منها للافادة للراغبين في التوسع في القراءة.

..
اضم صوتي لصوتكم اخي الحبيب في هذا الموضوع ..

بسـم الله الرحمن الرحيم

الرياض في : 23 نوفمبر 2009م

الحبيب والغالي الشريف أيمن العزازي ............. سلمه الله

السـلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........... وبعد

اللهم لك الحمد على أن جعلت من أبناء فاقوس رجل نسابة بحق يعمل على خدمة أهل العلم والحفاظ على الأنساب وعدم إختلاطها .

فتحيتي لإبن بلدتي الشريف الكريم الباشمهندس أيمن وكل من يحيطون به ، ولكم ناديت كثيراً بأن تفتح المندرة ويجلس الشباب ليتعلموا هذا العلم الرائق الجميل .

ويسعدني في هذا المقام أن أقترح عليكم تنظيم دورات تدريبية للشباب في فاقوس لتعلم هذا العلم الصحيح .

الحبيب الشريف أيمن :

لك خالص تحياتي وتقديري

محبكم

حســـــــــن عبدالحميد الدراوي

العزازي .فاقوس . الدراويه

احسنتم السيد الجليل والاخ العزيز م.ايمن ...

ابن الكلبي له الكثير من كتب النسب ولم يصلنا منها شيء سوى
ماذكر من كتبه ... وابرز كتبه التي لم يصلنا منها سوى ذكر قليل
عنها هي :
1- اخبار بني عجل وانسابهم
2- اخبار تغلب وايامهم وانسابهم
3- اخبار تنوخ وانسابهم
4- افتراق ولد نزار
5- انساب الامم
6- تفرق الازد
7- تفرق عاد
8- حلف اسلم في قريش
9- حلف عبدالمطلب وخزاعة
10- حلف الفضول
11- حلف كلب وتميم ولعل هذه الكتب جمعت في كتاب واحد
في احلاف العرب

12- طسم وجديس
13- غزية
14- من نسب الى امه من العرب
15- النواقل (( قريش وكنانة واسد وتميم وقيس واياد وربيعة وقضاعة واليمن ))
وكثير من الكتب البعض منها يختلط مع ماذكر
اما المؤتلف والمختلف
فهناك الايناس والمؤتلف والمختلف للامدي الذي ذكروا فيه
معظم المتشابه والمختلف في النسب

لك خالص مودتي اخي ايمن

جزاكم الله الف خير

السيد م ايمن زغروت المحترم

بارك الله فيك سيدنا الفاضل على هذا الموضوع

شكرا وبارك الله فيكم

سلمت يداك واشكرك

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - مشروعك مهم وكان لازما ان يكون ساريا منذ امد بعيد - شكرا على هذه الالتفادة ووفقكم الله

سلمت يمينك ايها الكاتب الهمام

بسم الله الرحمن الرحيم
الاحبه ......
ان تصنيف العرب الى ثلاتة اقسام هو تقسيم قديم
فالعرب في الذاكرة والاسطوره والحكايات العربيه هي هي.
*العرب البائده
مثل طسم ،جديس، الازد، المايه وعاد الاولى
*العرب العاربه
وهي ما انبثقت من بعد سيل العرم وانتشرب بعد مأرب.
وفيها الكثرة..عاد الثانية، ارم وثمود ..
*العرب المستعربه
وهو ما تعارف عليه الناس العدنانية والقحطانيه
وهم ما انتشر وعم كجنس عربي وفيها غالب من نعرف واولها قريش.
وتختلف الروايات وتتضارب الاقوال وتنقطع وتتصل ولا يعلم الغيب الا الله.

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

الله يعطيك العافية ياعم ايمن

اشكرك على هذا الطرح والفكرة الرائعة ولي عودة باذن الله للموضوع

الشيخ والمؤرخ الكبير بادي بن فيحان بن مصري ال وثيلة الرجباني الدوسري
يقول عن نفسه انا من مواليد وادي الدواسر سنة 1362من الهجرة خدمت في جيش الكويت وتقلدت عدة مراكز ثم بعثت الى بريطانيا للدراسة في جامعة الملكة الزبيت وانهيت دراستي ثم رجعت للكويت وبعد ما انهيت خدمتي رجعت الى الوادي وبدات حياتي الحرة هنا في الاعمال التجارية و في الزراعة يعني الاعمال العادية وتعاقدت معي شركة الاتصالات هنا عقد سنتين 0
وكان لي ميول وتوجه منذ القدم بالقراءة ومعرفة التاريخ وجمع المعلومات ولما اني رايت معظم القبائل ظهر لها مؤلفات وكتب بدأت مرحلة التاليف منذ عام 1402 للهجرة ومنها كتاب قبيلة الدواسر واللذي بدات بتاليفة منذ عام 1402 الى عام 1429 معتمدا على ما املكه من معلومة اتعبت نفسي لها مع الاخذ من افواه الرواة الثقات من اهل وادي الدواسر نفسه مع ربطها بما في يدي من مصادر ومراجع ومع ذلك فانا اعترف ان الكتاب غير كامل وعليه فانني اطالب ابناء القبيلة بان من وجد عندي نقص في معلومه او يرى ان لديه ما يحب اضافته فانا على استعداد بشرط ان تكون معلومته صحيحة وموثقة وصدري واذني مصغية لكل ابناء القبيلة بدون تفرقة ولا تحيز

ماشاء الله دائما تفيد استاذي القدير

بارك الله فيك استاذ ايمن فعلا موضوع يستحق القراءة

[glint]
بارك الله فيك اخى الكريم
[/glint]

[read]
شكرا لك على هذا الموضوع وبارك الله فيك
[/read]

بارك الله فيكم
احبكم الله الذى احببنى فى هذا الموقع
نريد ان نعرف نسبنا بلتفصيل
وهل يوجد جعافره فى مدينة قوص محافظة قنا
مع ذكرالعائلات الجعافره
لكم جزيل الشكرو التقدير على مجهودكم

[align=center]اخي حسن فكري ممكن توضح سؤال شوية

هل تقصد بالجعافرة هم

الجعافرة الطياريون ابناء جعفر بن ابي طالب

ام الجعافرة الصادقون وهم ذرية جعفر الصادق

ام جعافرة اسوان ابناء محم ابو الجعافر وهم ايضا من نسل جعفر الصادق

----

وعموما يوجد بقوص (مدينة قوص) جعافرة من ذرية جعفر الصادق

وهم عائلة الحجاجية من نسل العارف بالله الشيخ ابو الحجاج الاقصري وهو من نسل اسماعيل ابو الفراء بن عبد الله بن جعفر الصادق

ومنهم بيت نوفل من عائلة الحجاجية ولهم ترجمة في كتاب بحر الانساب للزبيدي وبه تسلسل النسب ليوسف ابو الحجاج الى جعفر الصادق بن محمد الباقر

وبالتاكيد ان قوص مليئة بالجعافرة الصادقون والطيارون

وانا اقصد بقوص هنا (ليس مدينة قوص فقط) ولكن قوص وما حولها من القرى التابعة لها في نفس المركز
[/align]

شكرا أستاذى الفاضل
مهندس ايمن
ممكن اسأل عن عائلتى بقوص و تسمى بالخرصات وهى من نسل
جعفرالصادق
أريد أن أتعرف على شجرة العائله و لك جزيل الشكر

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

أحسنتم

مؤرخ مسلم، شيخ المؤرخين المصريين " أحمد بن علي المقريزي " المعروف باسم " تقي الدين المقريزي " ولد وتوفي في القاهرة(764 هـ ـ 845 هـ) (1364م - 1442م) ممن اهتموا بالتأريخ بكل نواحيه.
محتويات [أخف]
1 حياته
2 مما كتب
2.1 عن كتاب :" الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك "
2.2 كتابه " إغاثة الأمة بكشف الغمة"
2.3 كتابه "شذور العقود في ذكر النقود"
3 مؤلفاته
4 ما يميز كتاباته
5 تحميل كتبه كاملة
6 المصادر
[عدل]حياته

المؤرخ تقي الدين أحمد أبو محمد وأبو العباس بن علي بن عبد القادر بن محمد المقريزي الشافعي الأثري، من أعلام التاريخ، سار شوطاً بعيداً في حدود الفكر والعقل. وبحث في أصول البشر وأصول الديانات، وكانت له دراية بمذاهب أهل الكتاب، كان حسن الخلق، كريم العهد، كثير التواضع، عالي الهمة فيمن يقصده لنيل العلم والدراسة، محباً للذاكرة والمداومة على التهجد والأوراد وحسن الصلاة ومزيد الطمأنينة، ملازماً لبيته (ويتهمه السخاوي بعدم الإتقان فيما يرويه من الحوادث عن المتقدمين ولكن المؤرخين لم يعولوا على ما ذكره السخاوي فيه لأن آثار المقريزي شاهدة له بالعلم والفضل – وابن حجر وهو شيخ السخاوي يقول فيه "في المقريزي" له النظم الفائق والنثر الرائق)،ثم يقول عنه أحد المؤرخين : (إن المقريزي كان متبحراً في التاريخ على اختلاف أنواعه، ومؤلفاته تشهد له بذلك وإن جحده السخاوي بذلك، فذلك رأيه في غالب أعيان معاصريه).
عُرف بالمقريزي نسبة لحارة في بعلبك تعرف بحارة المقارزة فيقال أن أجداده من بعلبك وأن والده ذهب إلى القاهرة حيث ولى بها بعض الوظائف، ولد المقريزي حسبما يذكر هو عن نفسه بعد سنة 760 هـ وابن حجر يقول إن مولده كان في سنة 766 هـ كما رآه بخط المقريزي نفسه، أما الإمام السيوطي فيقول إن مولده كان في عام 769 هـ، أما وفاته فهي محل اتفاق، حيث توفي في مصر عصر يوم الخميس 16 رمضان سنة 845 هـ بالقاهرة ودفن يوم الجمعة قبل الصلاة بحوش الصوصية البيبرسية. (كان المقريزي محل احترام رجال الدولة في عصره وكانوا يعرضون عليه أسمى المناصب فكان يجيب مرة ويرفض أخرى، وحبب إليه العلم في آخر أمره فأعرض عن كل مظاهر الحياة وأبهتها وفرّغ نفسه للعلم وكان ميله إلى التاريخ أكثر من غيره حتى اشتهر ذكره به وبعد صيته فألف كثيراً وأجاد في مؤلفاته التي أربت على مأتي مجلد كبار، كما يقول هو عن نفسه وقلما أجاد مكثر. كان سلفيّ العقيدة، أثريّاً على الجادة، محباً للسلف رحمهم الله، يثني على مذهبهم وعقيدتهم ويدافع عنه في وقت انتشار عقائد مخالفة.
شغل المقريزي العديد من وظائف الدولة في عصره، حيث ولي فيها الحسبة والخطابة والإمامة عدة مرات، ثم عمل مع الملك الظاهر برقوق ودخل دمشق مع ولده الناصر سنة 810 هـ، وعُرض على المقريزي قضاؤها فأبى، ثم عاد فيما بعد إلى مصر. وتجدر الإشارة هنا إلى أن بعض الأعمال للمقريزي، قد تمت ترجمتها ونقلها إلى لغات غير العربية، فقد قام المستشرق (كواتر مير) بترجمة قسم كبير من كتاب السلوك للمقريزي وبخاصة ما يتعلق بمرحلة حكم المماليك لمصر، تحت عنوان :“Histoire des Sultan Mamlouks etc, Paris 1832 –45” ثم تابع (بلوشيت) الترجمة وأكمل ما جاء به كواتر مير في عام 1908م، حيث كتب عن تاريخ مصر وفقاً للمقريزي وأصدر كتاباً بعنوان : “Histoire d'Egypte de Makrizi, trans. E. Blochet -Leroux, 1908”.
احتل المقريزي مركزاً عالياً بين المؤرخين المصريين في النصف الأول من القرن التاسع الهجري، حيث أن معظم المؤرخين الكبار كانوا تلاميذ المقريزي، مثل أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي مؤلف الكتاب التاريخي النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، والسخاوي و، (أما أحمد بن علي المقريزي، فلا خلاف في تبوئه صدارة المؤرخين المصريين، في النصف الأول من القرن التاسع الهجري ويكفي دليلاً على هذا أن فطاحل ذلك الجيل من المؤرخين في مصر كانوا تلاميذ المقريزي.
واستحق كتاب المقريزي (السلوك لمعرفة دول الملوك) المكانة الأولى بين كتب التاريخ في عصره، ومن مؤلفاته أيضاً كتاب (عقد جواهر الأسفاط من أخبار مدينة الفسطاط)، الذي حاول فيه المقريزي أن يكتب عن تاريخ مصر خلال الفترة التي امتدت منذ الفتح العربي إلى مرحلة ما قبل تأسيس الدولة الفاطمية، وكتاب (اتعاظ الحنفا بأخبار الخلفا) حول تاريخ مصر في زمن الدولة الفاطمية، وكتاب (إغاثة الأمة بكشف الغمة) الذي يتحدث فيه عن تاريخ المجاعات في مصر وأسبابها.
لقد عاش المقريزي جانباً من حياته معاصراً لدولة المماليك البحرية كما عاش شطرها الآخر في عهد المماليك البرجية، وهما دولتان تكادان تكونان أغرب دولتين تحكمتا في تاريخ مصر ردحاً من الزمن غير قصير ولم يكن المماليك سوى أرقاء يُشترون ويُباعون بين السلع ولما ضعفت سلطة الخلفاء العباسيين، وانصرفوا عن الاهتمام بشأن الشعب، لجؤوا إلى الإكثار في ابتياع المماليك، وسلموهم زمام السيف، ليكونوا حماتهم، وعدتهم، وكذلك فعل حكام مصر من الطولونيين والأخشيديين والفاطميين. ثم لم يلبث ضعف الخلفاء والسلاطين المتمادي، وابتعادهم المستمر عن الشعب، أن أفسح المجال رحباً أمام تطلع المماليك أنفسهم إلى السلطة واستطاع هؤلاء التربع على كرسي الحكم، والإطاحة بالأيويبين التي كانت دولتهم قد ضعفت، وأهل البلاد، وأمسكوا بزمام الأمور وأسسوا دولة المماليك التي دافعت عن المسلمين وتصدت للصليبيين والمغول.
يتميز الفكر الاقتصادي عند المقريزي بالروح العلمية، ويعتمد على الأسس المادية في مناقشته وطرحه للقضايا، فهو يأخذ بمبدأ السببية، ويتنكر لمبدأ القدرية. (فالأمور كلها، قلها وجلها، إذا عُرفت أسبابها، سهل على الخبير إصلاحها. (فالمجاعات وأمثالها، ليست شيئاً مفروضاً على الإنسان من عل، ينزل بأمر، ويرتفع بأمر، كما أنها ليست ناجمة عن جهل الطبيعة وعماها، دون أن يكون للإنسان بها دور بل هي ظاهرات مادية اجتماعية، لم تلازم البشر دائماً، ولكنها تقع آناً، وتنقطع آناً آخر، تقع عندما تجتمع أسبابها ودواعيها، وتنقطع عندما تنتهي تلك المسببات والدواعي، أن كل شيء خاضع للتطور، يولد وينمو ويموت.
[عدل]مما كتب

عن كتاب :" الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك "
وقد ألف المقريزي رسالته " الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك " في ذي القعدة سنة 841هـ، قبل وفاته بأربع سنوات، وبدأها بفصل في حجة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – التي تسمى حجة الوداع، وحجة البلاغ، وحجة الإسلام، فقد كانت حجة الوداع لأنها آخر مرة رأى فيها النبي – صلى الله عليه وسلم – مكة والبيت الحرام، وكانت حجة البلاغ ؛لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أتم فيها بلاغ رسالته للناس، وكانت حجة الإسلام؛ لأن الله أكمل فيها الدين، وأتم النعمة على المسلمين.
وبعد حجة الوداع يؤرخ المقريزي لمن حج من الخلفاء والملوك، حيث تضم رسالته ثلاثة عشر خليفة أولهم أبو بكر الصديق – – وآخرهم الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد ثاني خلفاء بني العباس بمصر، ومن الملوك ثلاثة عشر، أولهم الصليحي علي بن محمد بن علي ملك اليمن، الذي حج سنة 455هـ، وملك مكة، ونشر بها العدل، وأكثر فيها من الإحسان، ومنع المفسدين، وأمن الناس أمناً لم يعهدوه قبله، ورخصت بها الأسعار لكثرة ما جلب إليها بأمره، فأحبه الناس حبا زائدا، وكسا الكعبة الديباج الأبيض، وكان آخر الملوك الثلاثة عشر الذين وصف المقريزي رحلتهم للحج، الملك الأشرف شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون، الذي تولى الملك في شعبان سنة 764هـ.
أما حج الخلفاء – كما يقول المقريزي – فأولهم أبو بكر الصديق الذي حج بالناس في خلافته سنة 12هـ، واستخلف على المدينة عثمان بن عفان، أما عمر بن الخطاب فكانت خلافته عشر سنين ونصف، حج في جميعها إلا السنة الأولى فقط، فإنه حج بالناس فيها عتاب بن أسيد. وكانت خلافة عثمان اثني عشر سنة، وقد حج جميع سنين خلافته إلا السنة الأولى والأخيرة، وأما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فلم يحج في خلافته لاشتغاله ب حرب الجمل وصفين.
وتحدث المقريزي في رسالته عن عدد من الخلفاء والأمراء والملوك الذين رحلوا إلى مكة لفريضة الحج، فقد حج معاوية بن أبي سفيان بالناس عدة سنين، وحج عبد الله بن الزبير بالناس ثماني حجج. وحج الوليد بن عبد الملك سنة إحدى وتسعين، فلما قدم المدينة غدا إلى المسجد ينظر إلى بنائه وأخرج الناس منه ولم يبق غير سعيد بن المسيب فلم يجسر أحد من الحرس على أن يخرجه، فأتاه الوليد ومعه عمر بن عبد العزيز والي المدينة، فسلم عليه وسأله عن حاله، ثم انصرف وهو يقول لعمر : هذا بقية الناس. وحج هشام بن عبد الملك سنة 106هـ.
[عدل]كتابه " إغاثة الأمة بكشف الغمة"
تاريخ المجاعات في مصر وأسبابها أراد المقريزي في كتابه " إغاثة الأمة بكشف الغمة " أو " تاريخ المجاعات في مصر"، الحديث عن الأزمات الاقتصادية والمجاعات التي عاشتها مصر، ليصور لنا ما لاقته معظم فئات الشعب والجماهير المصرية من ضروب المحن والمآسي، في غفلة من الحكام، الذين فضل معظمهم الابتعاد عن الجماهير، وجعلوا كل همهم في جني الأموال وتحصيلها والإكثار منها، والاحتفاظ بالسلطة والحكم بمختلف الوسائل الأخلاقية وغير الأخلاقية، ومهما حل بالشعب من آلام ومصائب.
استطاع المقريزي أن يحدد الأسباب التي أدت إلى حدوث هذه المآسي والمجاعات ووصفها واحداً واحداً لتلافيها وعدم الوقوع فيها مرة ثانية. لقد عدد الكثير من المجاعات التي ألمت بمصر وأوضح صورها وأسبابها وحمّل مسؤولية هذه المجاعات للحكام الغافلين عن مصالح العباد، والغارقين في ملذات الدنيا وعبثها (ذكر منها قرابة ستاً وعشرين مجاعة). لقد كانت وسائل الإنتاج بسيطة، حيث كان يسود في المدينة الإنتاج الحرفي مع أدواته البسيطة، وتمركزه الضعيف ورأسماله القليل، أما في الأرياف فلم تكون وسائل الإنتاج تعدو المألوف من محاريث يدوية وأوائل زراعية تقليدية
يوضح المقريزي بأن المصائب والمحن تعاظمت على الناس في مصر بحيث ظن الناس أن هذه المحن لم يكون فيما مضى مثلها ولا مر الزمان في شبهها، حتى أنهم قالوا لا يمكن زوالها، وغفلوا أن ما بالناس هو ناتج من سوء تدبير الزعماء والحكام، وغفلتهم عن النظر في مصالح العباد، وما هذه الأزمة التي تمر بها مصر حالياً إلا كما مر من الأزمات والمصائب والمحن التي مرت بها فيما مضى من الأزمات
حاول المقريزي أن يذكر من الأزمات والمحن والمجاعات التي مرت بها مصر فيما مضى، ما يتضح به أنها كانت أشد وأصعب من هذه المحن التي نزلت بالناس في هذا الزمان بأضعاف مضاعفة، حتى ولو كانت الأزمة الحالية مشاهدة والماضية خبراً.
أكد المقريزي على أن المحن والأزمات تتعاقب على هذا الكون منذ بداية الخليقة وفي سائر الأقطار والبلدان، وهو يحاول أن يوضح في كتابه هذا ما حل بمصر وشعب مصر من المجاعات منذ آدم وإلى الزمن الحاضر " الذي عاشه " وهو يعود إلى التاريخ ويحاول أن يوضح ويذكر أهم ما حدث لشعب مصر من المصائب على مر العصور. ويذكر على لسان الأستاذ إبراهيم بن وصيف شاه في كتابه أخبار مصر لما قبل الإسلام، (أن أول غلاء وقع بمصر كان في عهد الملك السابع عشر من ملوك مصر قبل الطوفان. واسمه افروس بن مناوش الذي كان طوفان نوح في زمنه، على قول ابن هرجيب بن شلهوب، وكان سبب الغلاء ارتفاع الأمطار وقلة ماء النيل، فعقمت البهائم، ووقع الموت فيها لما أراده الله سبحانه وتعالى من هلاك العالم بالطوفان.
[عدل]كتابه "شذور العقود في ذكر النقود"
النقود هي الذهب والفضة فقط : يقول تقي الدين أحمد بن علي المقريزي، مؤرخ الديار المصرية، في كتابه شذور العقود في ذكر النقود:
إن النقود التي تكون أثماناً للمبيعات وقيماً للأعمال إنما هي الذهب والفضة فقط ولا يعلم في خبر صحيح ولا سقيم عن أمة من الأمم ولا طائفة من طوائف البشر، أنهم اتخذوا أبداً في قديم الزمان ولا حديثه نقداً غيرهما، إلا أنه لما كانت في المبيعات محقرات تقل عن أن تباع بدرهم أو بجزء منه احتاج الناس من أجل هذا في القديم والحديث من الزمان إلى شيء سوى الذهب والفضة يكون بإزاء تلك المحقرات، ولم يسم أبداً ذلك الشيء الذي جعل للمحقرات نقداً البتة فيما عرف من أخبار الخليقة، ولا أقيم قط بمنزلة أحد النقدين، واختلفت مذاهب البشر وآراؤهم فيما يجعلونه بازاء تلك المحقرات، ولم تزل بمصر والشام وعراقي العرب والعجم وفارس الروم في أول الدهر وآخره ملوك هذه الأقاليم لعظمهم وشدة بأسهم ولعزة شأوهم وخنزانة سلطانهم يجعلون بازاء هذه المحقرات نحاساً يضربون منه اليسير قطعاً صغاراً تسمى فلوساً لشراء ذلك، ولا يكاد يؤخذ منها إلا اليسير، ومع ذلك فإنها لم تقم أبداً في شيء من هذه الأقاليم بمنزلة أحد النقدين
اهتم تقي الدين المقريزي بالمشكلات الاقتصادية وقدم لنا أفكاراً عن بعض الظواهر النقدية، ودرس في كتابه(إغاثة الأمة بكشف الغمة) ظاهرة المجاعة، أو ما يمكن التعبير عنها بالأزمة في المجتمع الرأسمالي (فقد شخص النقص في إنتاج قيم الاستعمال من المنتجات والسلع وارتفاع أثمانها، وبين أثر العامل النقدي فيما يتعلق بكمية النقود في النشاط الاقتصادي من خلال أثرها في المستوى العام للأثمان، كما لاحظ افتقاد النقود المعدنية النفيسة (الذهبية والفضية) تاركة المجال للنقود النحاسية في التداول خلال فترة المجاعة، وذلك لأن ارتفاع الأثمان قد خفض من القيمة الشرائية للنقود، وبما أن الذهب والفضة، كمعدنين نفيسين، قد ارتفع ثمنهما بالمقارنة مع سعر الصرف المقرر رسمياً لهذه النقود المعدنية، مما جعل استخدامهما في صناعة الحلي والأواني وغيرها أكثر مردوداً، وهكذا تطرد العملة الرديئة العملة الجيدة، وبهذا نجد في فكر المقريزي كما لاحظ د. دويدار جوهر، ما يسمى قانون كريشام (1519م-1579م) Gresham's law الذي جاء من بعده بنحو مائة عام.
[عدل]مؤلفاته

لدى ويكي مصدر نص أصلي يتعلق بهذا المقال: تقي الدين المقريزي
ترك عدداً من الكتابات التاريخية الفائقة الأهمية مثل:
- السلوك لمعرفة دول الملوك
- اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء
- تجريد التوحيد المفيد. الذي ناقش فيه عقيدة توحيد الألوهية، وأبطل فيه شركيات العبادة، كصرف الدعاء والرجاء والتوسل لغير الله سبحانه وتعالى.
- عقد جواهر الأسفاط في تاريخ مدينة الفسطاط.
- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (المعروف باسم خطط المقريزي أو الخطط المقريزية).
- البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب، الذي يعد حجة في موضوع استيطان القبائل من العرب والأمازيغ بمصر، من دخول عمرو بن العاص وحتى حياة المقريزي.
- إغاثة الأمة بكشف الغمة.
- الإعلام بمن ملك أرض الحبشة في الإسلام.
- إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع.
- المقفى الكبير -
- درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة -

شكرا ليك اخى الكريم جزاك الله خير الجزاء

المهندس ايمن اقول الف شكر اليك يابحر العلم

جزاك الله خير جزاء

صلوات الله وسلامه عليك يا سيدي يا رسول الله

بارك الله فيك اخي العزيز الفاضل ايمن زغروت ، وبارك الله في الجميع .

دتمك الله فى طريق الخير والصلاح

اللهم دم علينا نعمة الايمان والاسلام

جزاكم الله كل خير

بارك الله فيما قدمتم من معلومات

موضوع جيد

بارك الله فيك