أشجع : قبيـــــلة عربية لها تـــاريخ

الأخوين الكريمين الحساني و اليسيني

مداخلتي ما هي إلا مجرد استفسار لا غير !
إنما ما يثير الإنتباه هو الإنفعال ا لذي أبديتياه !
أعود و أكرر : إخواننا و جيراننا الأحلاف من ذوي منصور ينفون نفيا قاطعا نسبهم في بني هاشم ! و نحن نصدقهم في ما يقولون! وكفى بالله شهيدا

*

الله أعلم بحال من ألتقيت إن صدق الخبر هل عندهم إثبات بالإنتماء إلى بني منصور

الأخ الفاضل الأشجعي
بني معقل بن موسى الهراج دخلوا بلاد المغرب رفقة بني هلال و بني سليم وباقي قبائل التغريبة الهلالية و تم ذلك في القرن 5 هـ.
أقدم مؤرخ تكلم عنهم هو ابن خلدون و ابن جزي الكلبي

ابن خلدون يقول :
(وأما انسابهم عند الجمهور) فخفية ومجهولة وسلافة العرب من هلال يعدونهم من بطون هلال وهو غير صحيح وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر بن أبى طالب وليس ذلك أيضا بصحيح لان الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل بادية ونجعة والصحيح والله أعلم من أمرهم انهم من عرب اليمن فان فيهم بطنين يسمى كل واحد منهما بالمعقل ذكرهما ابن الكلبى وغيره فأحدهما من قضاعة بن مالك بن حمير وهو معقل بن كعب بن غليم بن خباب بن بن عبد الله بن كناتة بن بكر ابن عوف بن عذرة بن زيد بن اللات بن رفيدة بن ثور بن كعب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعة والاخر من بنى الحرث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زير بن كهلان وهو معقل واسمه ربيعة بن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحرث والانسب أن يكونوا من هذا البطن الآخر الذى من مذحج )
ابن خلدون من أهل القرن 8 هـ
أي بين مقدمنا و زمنه 3 قرون و أورد خبرا عنا من دون مصدر (ونسى أن أنساب الناس لا تعرف إلا من قبلهم )
ابن خلدون وجد القوم ينتسبون إلى جعفر بن ابي طالب رضي الله و ما زالوا على ذللك إلى الآن و هذا حال قبيلتي بني حسان . فنفى أن يكونوا من الطالبيين للأن الطالبيين ليسو أهل بادية و نجعة !!!! (ابن عنبة وصف الطالبيين مرات كثيرة أن لهم بوادي و ذكر ايضا جعافرة بادية مع طيئ )
أما ابن جزي الكلبي و هو كذلك من أهل القرن 8 هـ عند كلامه عن بني الهراج ذكر أن من جملتهم بني كلاب و هم من معقل بن موسى الهراج .

الأخ الكريم الحساني

نحن على علم بما قاله العلامة عبد الرحمان بن خلدون في أنساب عرب المعقل و لا نعتبره منزه عن الخطإ خاصة وأنه غالبا ما كان يختم كلامه بعبارة " الله أعلم" !! ولا أظن عامة الناس المبتدئين من أمثالي و أمثالك يعتبرون بتواضع هذا العلامة، بل ترانا في أغلب الأوقات جازمين بما نقول!
أما من سبق ابن خلدون ومنهم ابن جزي الكلبي فربما كنت على علم بأن البعض يشككون في ما نسب إليه بخصوص أنساب عرب المعقل !
أكررها وأرجو منك ألا تنساها " الله أعلم " وأنا أقول الله أعلم !!

مع كامل المودة

محمد الأشجعي

الأخ الفاضل الأشجعي
ليس كتاب ابن جزي وحده من الكتب الذي تعرض إلى التشكيك
هناك آلاف الكتب تعرضت إلى التصحيف و الزيادة و النقصان على مر العصور عن قصد أو غير ذلك ، و هناك أيضا آلاف الكتب المفقودة .
و من قال الله أعلى و أعلم فقد أفتى.

حقا أنا أتساءل هل كل من ذكرهم المؤرخون من معقل قصدوا بهم معقل بن موسى الهراج. و يبدو لي أن في ذلك بعض التساهل و الخلط مع قحطان فغير ما مرة وجدت قبائل يقال عنها "معقل" (كالشياظمة و البحاترة) و هم من قحطان و لا تجد في أصلهم إسم معقل.

أعتقد انه يمكننا التفريق بين القبائل المتشابهة في الأسماء
.السكن (مصدر الهجرة) (تتبع هجرات القبيلة و تواريخها)
.مقارنة البطون
.العدد والحالة الإجتماعية للقبيلة (الظروف و الأأحوال التي أدت إلى الهجرة )
وأتمنى منكم إضافة ماترونه يساهم في معرفة إختلاف القبائل التي تشابهمت أسماؤها

الاخ الكريم الاشجعي الحمد الله لانك اقررت ان ابن اخلدون بشر يصيب و يخطا و و انا احصيت له سبع انساب خالف قواعد علم النسب من اجماع و شهرة و اسنادات صحيحة.و انت كما قلت الله العالم بالانساب فنحن لنا الظاهر .و الظاهر ان معقل اشراف جعافرة و هذا مجمع عليه من اهل العلم فيهم و هو النسب الذي اتفقوا عليه قديما و ان كنا من غير جعفر فنحن من بني هلال.لم نجد احد من اهل التاريخ و النسب رفع معقل الى هلال بل جميع من رفع رفع الى جعفر الطيار الهاشمي.
فكثير ممن لا يملك وثيقة نسب لا ينتسب الى الشرف و اني ازعم ان اغلب قبائل شرق المغرب لن تجد عندهم وثائق او ان كان احد منهم يملك وثيقة نسب فيها نسب معقل مرفوع و فريق اخر لا يعرف لاي فريق من معقل ينتسب لحال البداوة و عدم التدوين.
ثم انت تحتج بعرب الاحلاف.
و عرب الاحلاف هناك
هم الكرارمة
اولاد سليمان
لاربعا
اولاد المهدي
غفولة
هل تستطيع ان ترفع انسابهم الى عمران و منبات و هل لديهم نسب معقل مرفوع
فان لم تستطع فدع هذا الامر لاهله.
و ان انقلك تجربتي و القاعدة التي وضعتها لنفسي لا اجتهاد مع وجود نص.
انا انتسب الى بني ياسين في بني سيدال القلعية والرواية التي كنت اسمعها اننا ادارسة لكن وجدت عند ابن منصور مؤرخ المملكة ان قلعية من زناتة فضربت بعرض الحائط جميع الروايات الشفوية و انتسبت لزناتة و تعصبت لهذا النسب و افتخرت به.
ثم بعد البحث و قعت على عدة وثائق نسب وتاريخ و سمعت و استفسرت وثبت عندي ثبوت شرعي ان من من ذوي منصور المعاقلة الجعافرة وعرفت من هم زناتة في القبيلة و عرفت قصة النسب الادريسي و هو نسب حلف.
ولزال عندي المزيد على قلة علمي.
اما ما ذكر الاخ الكريم عبيد الله فهناك قبائل ادعت النسب المعقلي اما جهلا او حلفا اوارضا كما ذكر الاخ يسنوزيم في حالة الرحامنة.
فمثلا المهاية ثبت من خلال النصوص التاريخية انهم من بني هلال والمهاية قبيلة كريمة من اشهر قبائل شرق المغرب.
اما بخصوص البحاترة و الشياظمة فان انتسب الى معقل فعليهم البيان لان قبائل معقل معروفة و كثير ما يخطا المؤرخين فهم فقد جعلوا بني مسكين بربرية و اولاد ستوت من زناتة

الأخ الفاضل اليسيني
سبحان الله وبحمده ! ماكنت أحسبني أعيش إلى زمن يتخلدن علينا كل من هب و دب !
أولا أنا آسف على ما حصل لك من تخبط في تحديد نسبك الذي تدعي أنه من بني منصور المعاقل و ذلك بعد جهد جهيد حسب ما ذكرت. إلا أن الغرابة أنك ما أن دخلت الدار حتى كأني بك تشكك في نسب أصحابها الأقحاح !!
و حتى لا أطيل عليك أخي، أود أن أقول لك أن قبائلنا بمنطقة المغرب الشرقي ليست في حاجة إلى وثائق ولا إلى مصادر لأن أنسابها معروفة و صريحة . أما الخلدونيات و الكلبيات و المنصوريات فنتركها لمن هم في حاجة إلى إثبات أنسابهم ونطلب لهم كل التوفيق !

محمد الأشجعي

انا من قبائل المغرب الشرقي فلا تزايد علينا يا صاحبي
و لا اتخلدن على احد فما انا الا رجل عرفت اشياء و نشرت ما اعرف و بضاعتي قليلة ومجال دراستي بعيد و سيجتمع الشمل و عند ذلك لك حادث حديث.
ثم وجدت فيما ذكرت لك سيف تضرب به عنقي و ذاك سيف عليك لا لك فامرنا عمر ابن الخطاب ان نتعلم انسابنا و نعرف اصولنا فكن نعرف نسبنا فحققنا اصلنا البعيد و عرفنا الاحرار و عرفنا العبيد و عرفنا ما دون ذلك و انا في دار بعيدة .
و تكلمنا مع بعض الاخوة من بني كيل و بينت لهم و الكثير منهم يجهل اصله المنصوري و استطلعنا اخبار اولاد علي بن ياسين فوافق ما عندهم عندنا بعد ان انكر بعضهم في الاول لقلة علم فرجع و اقتنع ثم حقق فصدق.
راجع في كتاب ابن خلدون لتعرف من استولى على غساسة فان كنت تظن اننا نعول على انسابنا على غيرنا فاني اراك ابعدت النجعة و ارتقيت مرتقا صعب.
ثم تستعمل معي اسلوب خبيث فتريد القول انظروا الى هذا الياسيني لايعرف نسبه و يفتي في انساب النسب.
فالحمد الله نعرف نسبنا و حسبنا و و نحمي عريننا و نعطي اذا كان عندنا و نغير على اعراضنا اما اصولنا البعيدة فقد عرفنها وحقننها بدلائل قاطعة كالسيوف القلعية.

لكي لا تشتتك الظنون فان اقصد القبائل المعقلية في شرق المغرب فهم بخلاف اهل سوس و الصحراء لديهم نسب معقل مرفوع ولديهم تفريعات القبائل و هذا لم اجده عند قبيلة مثل بني كيل فهناك اولادشعيب واولاد حجي لن تجد لهم انساب مرفوعة الى جدهم البعيد.فالاشراف الادارسة من وادغير وغيرهم من لديهم اهتمام بارجاع الاصل الى الفرع.
وانت تدعي انك عارف بانساب الاحلاف فميزهم و رفع لنا نسبهم .ثم باس ما اوردت بانكم لا تحتاجون لوثائق فهل هذا غرور او استكبار فنحن ما نعرف اشجع الى من كتب التاريخ و الانساب
الم تعتمد على كتب التاريخ و الانساب من اجل انشاء هذا الموضوع فهل هذا حلال عليكم و حرام علينا واصبح الان ابن خلدون من الخالدونيات و الكلبيات و المنصوريات

يا أخي الكريم اليسيني مالك خرجت علينا شاهرا سيفك !
نحن إخوانك مهما اختلفت الأنساب. ونبارك لك في ما توصلت إليه في بحثك المرير حول نسبك الكريم و أنت مصدق في ما تقول .
إنما أراك تكثر من الكلام وكأني بك تحاول أن " تغرق سمكة" كما يقال !
قلت أرجوك أن ترفع على عنقي سيفك القلعي المهند و عد بنا إلى لب الموضوع لعلني أستفيد من معرفتك ويزيد الله في حسناتك. أخوك عبد الله الضعيف من قبيلة أشجع ( الجع ، السجع ، الشجع ) حتى وإن أثبت " العارفون" أنها تنحدر من غينيا الإستوائية !
و ليس من الغرور أو الإستكبار في شيء إذا قلت لك بأن قبيلة أشجع هي القبيلة الوحيدة التي مازالت تحمل إسمها الأصلي ( منذ عصور الجاهلية) ونسبها صريح !
أما الأحلاف، بجميع فروعها، فإنهم إخواننا و تتداخل أراضينا بأراضيهم بأحواز مدينة تاوريرت وتجمعنا معهم مصاهرات وحسن جوار منذ القدم. فإن كانوا من المعقل فإنهم ينفون نسبهم في الأشراف ! وإذا ثبت أن المعقل من بني هاشم فإن الأحلاف ليسوا من المعقل !! و كفى بالله شهيدا .

أخوك محمد الأشجعي
مع كامل المودة الصادقة

ليس الهدف من هذا الكتاب هو الرجوع إلى أمور العصبية القبلية, و هي أمور جاهلية نهى عنها الإسلام. و قد جاء في الحديث الشريف للرسول صلى الله عليه وسلم"إن الله أذهب عنكم عصبية الجاهلية و فخرها, لأننا و أنتم بنو آدم وآدم من تراب"
إنما المبتغى من هذا، البحث في أصولنا و أصول أجدادنا مهما كانت مكانتهم و عزتهم و العزة لله.

هذه مقدمة للكتاب الذي سنستعرض فيه خاصية قبائل"مضر"و إحدى بطونها و هي قبيلة "أشجع" و من هذه الأخيرة تنحدر عائلتي و قبيلتي"أولاد خليفة" التي تستوطن حاليا حول مدينة" العيون" غرب مدينة"وجدة" بالمغرب الأقصى.

إن هذا الكتاب هو حصيلة عدة سنوات من البحث و جمع المعلومات و المراسلات مع متخصصين في علم التاريخ، مغاربة و عرب من المملكة العربية السعودية. و أذكر منهم على الخصوص: الدكتور ابراهيم حركات, و الأستاد و الدكتور العربي اكنينح, و الدكتور المصطفى مولاي رشيد, و شخصيات أخرى اهتمت بالدراسة العميقة و ساهمت بكل سخاء في إثراء معلوماتي و توجيهي. و لكل هؤلاء أوجه عميق تشكراتي و أنا مدين لهم بإعطائي هذه الفرصة للمشاركة بهذه اللمحة التاريخية آملا أن تعود بالفائدة على الأجيال المغربية حاضرا و مستقبلا.


تنسب قبيلة "أشجع", بحسب المؤرخين و النسابة العرب, و منهم "بن خلدون" "لقبيلة عربية" تنحدر من آل عدنان. و قد كانت قبيلة أشجع تستوطن, قبل نزوحها إلى المغرب العربي ضمن جموع بني هلال, حوالي القرن الثالث عشر, ضواحي المدينة المنورة و بالضبط بوادي القرى.
و حسب النسابة العرب, فإن"أشجع" تنحدر من "ريث",وريث من"سعد"و سعد من"قيس" وقيس من"عيلان" و عيلان من"نزار" ونزار من"معد" ومعد من "عدنان " و عدنان من "إسماعيل" وإسماعيل من "إبراهيم" عليه السلام.




- في جل الكتب التاريخية التي اطلعت عليها, يذكر النسابة العرب قبيلة"أشجع" ضمن أعقاب عدنان و هو من اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام، و من أبناء عمومة"أشجع", توجد قبيلة بـنـي عـبـدالـلـه و"عبس" ومنها "عنترة بن شداد" و هم عمومة أيضا مع ذبيان التي ينتسب إليها شاعر العرب المشهور"النابغة الذبياني".

- و في مصادر عديدة يقال بأن" أشجع" هو بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
- و بالإضافة إلى قبيلة أولاد خليفة, تنحدر من قبيلة"أشجع" بطون عديدة و منها: "أولاد أيوب", "أولاد عياد", "أولاد كير","البسايس","مغيزرات".
"أولاد بوناجي","أولاد مسعود","أولاد مبارك","أولاد بن ساحة" ثم" أولاد جاه الرحيم"(و يعرفون أيضا "بأولاد يعيش")و أولاد نابت.
و قد حصرنا التعريف ببطون القبيلة الأم, أي أشجع المنطقة الشرقية من المغرب بين وجدة و تاوريرت و خاصة حول مدينة" العيون سيدي ملوك".


و تجدر الإشارة إلى أن هناك بطنين يحملان اسم"أشجع" تعيش الأولى في هضبة سايس على طريق الرابط بين فاس و مكناس. و هي التي انشقت عن القبيلة الأم, المتواجدة بأحواز العيون لظروف سياسية و استراتيجية سنعرضها فيما بعد.
أما الثانية فتستقر حول قرية بامحمد شمال مدينة فاس, على بعد حوالي ٦٠ كلم.



حسب المؤرخين, فأن قبيلة"أشجع" و منذ نزوحها إلى المغرب الأقصى حوالي القرن الثالث عشر الميلادي, كانت تنتجع بين ملوية و درعة و تفرض سيطرتها على مناطق" الظهرة" وسهول"أنكاد" و أحواز"تلمسان" حسب الظروف السياسية و القبلية, و قد فرضت هذه القبيلة مع قبائل عربية آخرى, و منهم ذوي منصور, هيمنتهم على مناطق الواحات و ملكوا قصور الصحراء و فرضوا الأتاوات على أهلها, و عقدوا اتفاقيات مع الموحدين و دولة بني مرين. واستفادوا من الإقطاعات و الأموال من هاتين الدولتين, مقابل تأمين الطرق التجارية و سلامة القوافل المتنقلة بين سجلماسة و بلاد السودان.
وفي عهد مولاي رشيد, كانت"أشجع"تستقربين أنكاد و ضواحي تلمسان و تفرض سيطرتها على تلك المناطق و لما خرج هذا السلطان إلى تلك النواحي, انضمت إليه"أشجع" و ساندته في توحيد البلاد. ولمكافأتهم أنزل بطن منهم بأحواز فاس و من عليهم بأراضي واسعة و خصبة. ثم نقل جزء منهم إلى بلاد فشتالة بين نهري سبو و ورغة. و كان مولاي رشيد قد أبقى على القبيلة الأم بأحواز وجدة و العيون وكفلها بالدفاع عن العرش و المحلات السلطانية. و تذكرني هذه الوقائع التاريخية بأقوال جدتي"ستي بنت الميلود", و كان أبوها "الميلود بن لعرج" زعيما لقبيلة"أولاد خليفة" من أشجع. حيث كانت تقول بأن الشجع كانت"نعيرة للسلطان" أي مساندة و حليفة للدولة العلوية في حروبها لتوحيد المغرب و ترسيخ سلطتها عليه .

نــبدة تاريخية عن بعض رجـالات قبيلة "أشجع"

في هذا الفصل من الكتاب سأحاول استعراض بعض الجوانب التي امتازت بها قبيلة"أشجع" عبر التاريخ من خلال التطرق لبعض رجالاتها و بروزهم في المواقف الحاسمة من تاريخ الأمة العربية الإسلامية.
إن الأبحاث التي قمت بها و الكتب و كذلك المخطوطات و المراسلات التي حصلت عليها مكنتني من جمع معلومات مهمة عن البعض من الشخصيات الأشجعية, التي تركت بصماتها في تاريخ العرب و المسلمين, و كان لها دور في الموازين القبلية و الدينية و السياسية.
فكما تقدم الذكر في الفصل الأول من هذا الكتاب, سأعود إلى التعريف بقبيلة" أشجع" و بطونها قبل أن أقدم بإيجاز لمحة عن بعض رجالاتها و أعلامها و منهم الفرسان و رجال سياسة وصحابة وفقهاء و شعراء ذكرهم المؤرخون العرب و غيرهم في كتبهم التي حصل لي الشرف و ساعدني الحظ في الإطلاع عليها.

من المعروف, في جل المراجع التاريخية, أن قبيلة"أشجع" هي قبيلة عربية من أعقاب عدنان. وبالضبط , فقبيلة"أشجع" من ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان. و كانت هذه القبيلة تستوطن ضواحي المدينة المنورة و لذلك سميت بطونها بعرب الضاحية. و قد هاجرت هذه القبيلة مع القبائل الهلالية في القرون الوسطى إلى منطقة المغرب العربي. و استقرت بعدة مناطق آخرها المغرب الشرقي. و تستقر حاليا بين سهل" تافرطة" و" عيون سيدي ملوك"و البعض منها في سهل "أنكاد" و حسب الرواية الشفوية فإنها جاءت إلى هذه المنطقة قادمة من منطقة" واد كير" و ذلك موازاتا مع تأسيس الدولة العلوية.
و سوف نعود الآن إلى لب موضوع هذا الفصل و هو التحدث عن رجالات "أشجع" و أعلامها نذكر منهم:

1- "معقل بن سنان الأشجعي":

و هو معقل بن سنان بن مظهر بن عركي بن فتيان بن سبيع بن بكر بن أشجع.
كان" معقل بن سنان الأشجعي" من الصحابة المقربين و سيدا لقبيلة أشجع خلال السنوات الأولى للدعوة الإسلامية. كانت له صحبة مع الرسول صلى الله عليه و سلم و روى أحاديث عديدة. حدث عنه سالم بن عبد الله و مسروق و علقمة و الحسن البصري و غيرهم. حضر جل الغزوات و هو حامل راية لقبيلته"أشجع" يوم فتح مكة.
سكن الكوفة فوفد على" يزيد بن معاوية" الأموي فرأى منه أمورا منكرة فسار إلى المدينة و خلع البيعة عنه و بايع "عبد الله بن الزبير". فسرح إليهم "يزيد بن معاوية" جيشا يقوده عقبة بن رياح بن سعد بن ربيعة بن عامر بن عوف بن أسعد بن دينار بن بغيض بن ريث بن غطفان .
فالتقى الجمعان, و على رأس المهاجرين و الأنصار" معقل بن سنان", ووقع قتال مرير قتل فيه سبعون"بدريا"ممن شهدوا بدرا مع الرسول صلى الله عليه و سلم. و قد وقعت هذه المعركة قرب المدينة بمكان يسمى"حرة بن زهرة"
و لذلك سميت" بيوم الحرة". و أسر على إثرها معقل بن سنان و جيء به إلى" مسلم بن عقبة المري" فحكم عليه بالقتل. و أنشد أحد شعراء "أشجع" قائلا:

و أصبحت الأنصار تبكي سرتها
و أشجـــع تنعى معقل بن سنــان

و يتبين من هذا البيت الشعري مدى مكانة هذا الصحابي الجليل في قلوب المسلمين و بني عشيرته "أشجع". و لازالت لحد الأن بعض الأمثال تضرب في قبيلة أشجع للتعبير عن هذه الفاجعة. ويقال" عرفنا الحرة و المرة" أو" عشنا أو شفناها حرة بني مرة". و"الحرة", كما ذكرته هي حرة بني زهرة, أما المرة فهي القبيلة التي ينتسب إليها مسلم بن عقبة المري الذي لطخت يداه بقتل معقل بن سنان الأشجعي رضي الله عنه.

و كانت هذه الواقعة هي إحدى الكبائر التي ارتكبها يزيد بن معاوية في حق الصحابة و منهم معقل بن سنان. و ربما يرجع لها السبب في كون اسم "يزيد" يكاد أن يكون منعدما في قبيلة "أشجع", وقد سمعت والدي الأخضر بن محمد بن امحمد يقول مرارا أن هذا الإسم منبوذ في قبيلتنا لأن عبارة"إلعن اليزيد و لا تزد"كانت مشهورة بين الناس.

و حسب الرواية فإن معقل بن سنان الأشجعي قد قتل في سنة ثلاثة و ستين للهجرة عن عمر يناهز السبعين سنة.

٢- عوف بن مالك الأشجعي:

و هو الصحابي عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي. له صحبة مع رسول الله صلى الله عليه و سلم. شهد غزوة خيبر و فتح مكة. سكن الشام و توفي بها في خلافة عبد الملك بن مروان. و من ولده: عبد الرحمان و عبد الله و محمد و أبو عمرو و أبو حماد.
كان عوف بن مالك الأشجعي من نبلاء الصحابة, و حدث عنه أبو هريرة و أبو مسلم الخولاني والكثير من التابعين. و قد قال فيه صلى الله عليه و سلم:"هل أنتم تاركوا لي أمرائي". و كان من الصحابة المفضلين في رفقة الرسول صلى الله عليه و سلم و الحافظين للأحاديث الموثوقة.

٣- نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفد بن خلاوة بن سبيع بن بكر بن
أشجع بن ريث بن غطفان.

كان رجلا ذكيا و من أكبر دهاة العرب. و لعب أدوارا كبيرة في تدبير العلاقات بين القبائل العربية قبل الإسلام. و مع ظهور الإسلام و احتدام الصراع بين قريش و المسلمين كان نعيم يتوسط بينهما لحل النزاعات. و في غزوة بدر أرسله أبو سفيان بن حرب إلى المسلمين يخوفهم بكثرة المشركين وفي ذلك نزلت الأية:" الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم..." إلى قوله"مؤمنين".الاية و السورة
و قد سلف الذكر في الفصل الأول عن إسلام نعيم بن مسعود أثناء حصار المدينة و ما يعرف بالخندق. وإليه يرجع الفضل في خذل المشركين من قريش و يهود و غطفان و غيرهم. فلقد سعى بينهم بما فرق الله به كلمتهم, فوقع بينهم الإختلاف.
و سنعود فيما بعد إلى تفاصيل هذه الملحمة التي كادت أن تغير مجرى التاريخ العربي الإسلامي وربما تاريخ العالم بصفة عامة.
و سكن نعيم بن مسعود المدينة و توفي بها. و روي الكلبي أن الرسول صلى الله عليه و سلم دلاه في قبره و نزع الأخلة من أكنافه و ترحم عليه. و روى عنه ابنه سليم بن نعيم و كذلك أحد حفدته خلف بن خليفة الذي تنحدر منه قبيلة أولاد خليفة المستوطنة حاليا بعيون سيدي ملوك بالمغرب الأقصى.

٤- نوفل بن فروة الأشجعي:

ذكره البري في كتابه:" الجوهرة في نسب النبي و أصحابه العشرة". له صحبة مع رسول الله صلى الله عليه و سلم روى عنه بنيه فروة و عبد الرحمان و سحيم وأخرج مسلم عن فروة ابنه, عن عائشة رضي الله عنها, في صحيحه قال حدثنا يحي بن يحي واسحاق بن ابراهيم قائلا: أخبرنا جرير عن منصور عن هلال, عن فروة بن نوفل الأشجعي:" سألت عائشة عما كان الرسول صلى الله عليه و سلم يدعو به الله قالت: كان يقول" اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت و من شر ما أعمل". نزل نوفل بن فروة الأشجعي بالكوفة(أرض العراق حاليا) وقيل أنه توفي بها. و خلف ذرية منهم فروة بن نوفل الأشجعي الذي سنتكلم عنه و عن دوره في أخبار الخوارج.

٥- فروة بن نوفل الأشجعي:

اطلعت على أخباره في مصادر عديدة و منها كتاب:" العبر و ديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب و العجم و البربر و من عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" للعلامة" عبد الرحمان بن خلدون" -1332م- 1406م.
و لما اشتدت الفتنة بين المسلمين بعد مقتل عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين, انقسم الناس بين مؤيدين لعلي بن أبي طالب و معاردين له. ووقعت صراعات بين الجانبين. و دارت معركة تسمى "معركة الجمل" بين أنصار علي و أنصار عائشة و طلحة و الزبير. انتهت بانتصار علي وأنصاره. و كانت هذه الواقعة بداية ما يسمى بالفتنة الكبرى لأن العديد من الصحابة قتلوا بها وقاتل بعضهم البعض.
و بعد ذلك و قعت معركة" صفين" بين علي بن أبي طالب و أهل الشام و على رأسهم معاوية بن أبي سفيان. و كان هذا الأخير قد رفض مبايعة علي و طالبه بدم عثمان بن عفان. و لما كان علي و أنصاره و منهم" أشجع" على وشك الإنتصار دبر معاوية خديعة نجم عنها تحكيم رفضه فريق من أنصار علي و خرجوا عليه و سموا بالخوارج. فاجتمعوا بالكوفة و نادوا بشعار" لا حكم ألا لله" . فقاتلهم علي بن أبي طالب بالنهروان و فيها اعتزل منهم فروة بن نوفل الأشجعي في خمسائة من فرسانه و قال:"أعتزل حتى يتضح لي أمر في قتال علي" و نزل بلاد الدسكرة.
و بعد مقتل علي بن أبي طالب و استقلال معاوية بالخلافة خرج فروة بن نوفل الأشجعي لقتال معاوية قائلا لأصحابه:"قد جاء الحق فجاهدوا و اقبلوا". و بقي على رأس الخوارج يقاتل معاوية الأموي إلى أن قتل بمنطقة" شهر زور" حوالي السنة الأربعين للهجرة موافق662 م.

٦- عبد الله بن عبد الرحمان الكوفي الأشجعي:

كان من حفاظ الحديث الثقات. ولد بالكوفة و سكن بغداد و بها حدث و كان إماما من أعلم أهل العراق و روى له أصحاب" الكتب الستة الصحيحة". و مات ببغداد حوالي سنة٨٧٨م.

٧- معن بن عيسى بن دينار القزاز الأشجعي:

كان يتولى القراءة على الإمام مالك بن أنس و روى عنه و كذلك عن أبي ذئب. و روي عنه الكثير من الأحاديث الصحيحية رواها عنه ابراهيم بن المنذر الخزامي. مات سنة ٨٢٠م.

٨- ابو جعفر الرازي الشجعي:

و يكنى بأبي جعفر السائح. كان من أكابر الزهاد و العباد و قد رويت عنه المعجزات و كذلك بعض عجائب المتصوفة. روى عنه محمد بن يحي الأزدي. و لا يعرف تاريخ وفاته.

١٠- أبو مالك سعد بن طارق بن أشيم الأشجعي:

كان من التابعين. و لأبيه طارق صحبة مع رسول الله صلى الله عليه و سلم, و روى عدة أحاديث. خرج عنه الإمام مسلم فقال: حدثنا سعيد بن أزهر الواسطي قال: حدثنا أبو مالك الأشجعي عن أبيه طارق قال: أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم أتاه رجل فقال: يا رسول الله, كيف أقول حين أسأل ربي؟فأجاب النبي صلى الله عليه و سلم قل " اللهم اغفر لي و ارحمني و عافني و ارزقني".

١١- زاهر بن حرام الأشجعي:

صحابي شهد بدرا, و كان يسكن البادية فإذا أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يأتيه إلا بطرفة و كان النبي صلى الله عليه و سلم يحب مداعبته. و روى أبو اليقظان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم داعبه يوما و جاء من خلف زاهر و أغمض عينيه و قال للحاضرين:" من يشتري مني العبد". فرد زاهر الأشجعي :" إذا يجدني سدا يا رسول الله " . وكان النبي صلى الله عليه و سلم يقول:"إن لكل حاضرة بادية و بادية آل محمد زاهر بن حرام". و المعروف أنه كان لأشجع حلف في بني هاشم .
و من" أشجع" وجدت أسماء عديدة من الصحابة و التابعين لا يتسع المجال للحديث عنهم و منهم على الخصوص الأخوين أحمد بن عبد الملك الأشجعي و عبيد الله بن عبد الملك الأشجعي و كذلك نوفل بن معاوية الأشجعي الذي حدث نصيحة الرسول صلى الله علبه و سلم له بقراءة" قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون..."قبل النوم.

و نذكر أيضا من" أشجع", و مع الأسف" شبيب بن شجرة الأشجعي" و مشاركته في تدبير اغتيال علي بن أبي طالب. كان شبيب هذا من فرقة الخوارج الذين خرجوا عن علي يوم معركة "صفين" ضد أنصار معاوية بن أبي سفيان. و يروى أن فرقة الخوارج عمدت إلى قتل علي و معاوية وعمرو بن العص و اتهامهم بالخروج عن ضوابط الشريعة في مسألة الخلافة. و قيل أن" ابن ملجم" جلس مع" شبيب بن شجرة الأشجعي" و اتفقا على قتل علي بن أبي طالب بمساعدة ورد بن باخمة بن مجالد بن علقمة بن عبد مناة بن أد بن طابخة, و هو القائل:

ثلاثـــــــة ألاف و عبـــد و قينـــــــــــــة
و ضرب علي بالحسام المصمــــــــــم

و كان ورد بن باخمة يرمز بهذا البيت الشعري إلى المهر الذي اشترطته "قطام على عبد الرحمان بن ملجم" في زواجها به .
و هذه المرأة من بني عجل اسمها قطام بنت علقمة كانت ترى رأي الخوارج. و كان علي بن أبي طالب قد قتل أباها و عمها يوم النهروان. و قصة مقتل علي معروفة و ذكرها جل المؤرخين, حيث يروى أن" شبيب الأشجعي و بن ملجم" تلقياه أمام السدة التي يخرج منها إلى المسجد. فبدره شبيب بضربة و أخطأه, لأن" عليا "سقط إلى الوراء, فحمل عليه بن ملجم و ضربه على رأسه وقال:"الحكم لله يا علي لا لك و لأصحابك". فشد عليهما الناس فحملا عليهم بسيفيهما. فاستطاع شبيب من الإفلات و قبض بن ملجم و حبس, حتى مات "علي" من جراحه, فقتل بعدها بقليل.
و ربما كانت هذه الواقعة هي بداية الإنقسام المذهبي و الحروب بين الشيعة والسنة و كل ما نجم عنها إلى وقتنا الحاضر.
و بغض النظر عن هذه الحادثة المؤلمة, تجب الإشارة إلى أن غالبية "أشجع" كانت قد ساندت "الحسين بن علي بن أبي طالب" لما طالب الأمويين بالنزول له عن الخلافة. و المعروف أن "الحسين" قد استشهد و لازالت ذكراه راسخة في قلوب الشيعة من إيران و العراق و دول آخرى على مذاهبهم.

بعض أخبار قبيلة أشجع في الجاهلية و فجر الإسلام

كما سلف الذكر, فقبيلة "أشجع" تنحدر كباقي بطون غطفان, من قيس بن عيلان من العدنانية, و هم بنو أشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
كانت منازلهم ضواحي المدينة و ما يسمى بوادي القرى ضمن بني عمومتهم غطفان:" فزارة " و"ذبيان" و" عبس", و كل هذه البطون من غطفان, كان لهم عدد و ذكر قبل و بعد ظهور الإسلام وببلاد نجد مما يلي وادي القرى تركوا لنا معالمهم كالحاجر و "أبنى" و" الهباءة" و" أبرق الحنان".
و مع الفتوحات الإسلامية تفرقت غطفان على بلاد الإسلام و ليس لهم بنجد أحد إلا بقايا "لأشجع" حوالي المدينة المنورة .و قد كانت أشجع قد هاجرت مع القبائل الهلالية إلى منطقة شمال افريقيا في القرون الوسطى و ذكرهم بن خلدون في كتاب العبر حوالي "القرن الرابع عشر" و قال: منهم حي عظيم الأن يظعنون بجهات سجلماسة وواد ملوية بالمغرب الأقصى و لهم عدد و ذكر.
قبل ظهور الإسلام كانت "أشجع", ضمن غطفان, معروفة بعصبيتها و فحولة رجالاتها حتى سميت "بأشجع القبائل" و كانوا حلفاء لبني هاشم بمكة و للخزرج بالمدينة. و قد ناصروا الخزرج ضد الأوس يوم بعاث.
و مع ظهور الإسلام و هجرة النبي صلى الله عليه و سلم إلى المدينة ظاهرته أشجع العداء واشتركت في حربه ضمن غطفان. و من هذه القبيلة نذكر "رخيلة بن عائد بن مالك بن حبيب" قائد أشجع يوم الأحزاب مع المشركين.
و قد أتينا على ذكر" نعيم بن مسعود الأشجعي" يوم الأحزاب و دوره الحاسم في انقاد الدعوة الإسلامية ببثه الخلاف و التفرقة بين القبائل المعادية للمسلمين و رسوله.

و تجب الإشارة أن علاقة قبيلة "أشجع" بالإسلام و المسلمين كانت تتسم بالصدام و المهادنة تارة وكذلك بالسلم و الدخول في الإسلام تارة آخرى. و قد قيل أنه نزلت فيهم الأية:" قالت الأعراب أمنا قل لم تومنوا و لكن قولوا أسلمنا و لما يدخل الإيمان في قلوبكم". و قد قاتلت "أشجع" مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة "حنين", و عددهم ألف فارس, فقال النبي صلى الله عليه و سلم :" الأنصار و مزينة و جهينة و غفارو أشجع و من كان من بني عبد الله موالي دون التاس و الله و رسوله مولاهم".

خبـــــــر أشجع في بلاد الأندلــس

و من ضمن الإكتشافات التي ثارت إعحابي هو تواجد بعض الأسماء الأشجعية في مصادر عديدة تروي أخبار بلاد الأندلس أيام الفتوحات الإسلامية. و قد راسلتني الباحثة السيدة "دولونا" و هي متخصصة في تاريخ الأندلس, و كانت بصدد إنجاز بحث قيم حول أصول الأسماء العربية بإسبانيا. و كانت دهشتها كبيرة لما أخبرتها بأنني أنتسب إلى قبيلة "أشجع". و من الأسماء التي يتضمنه بحثها يوجد نسب "الأشجعي". و حسب هذه الباحثة فإن بعض العائلات تحمل اسم الأشجعي في كل من "غرناطة" و "قرطبة" و "اشبيلية" و "جيانة" و ذلك بين القرن الثامن و القرن الثالث عشر الميلادي .و من ضمن الشخصيات التي احتلت مراكز سياسية و عسكرية نذكر "حذيفة بن الأحوص الأشجعي" الذي كان واليا على أقاليم "الأندلس" في عهد الخليفة الأموي "هشام بن عبد الملك بن مروان". و في مصادر عديدة سأعرضها في نهاية هذا الكتاب, يذكر أن "حذيفة بن الأحوص" قد ولي مهام "الأندلس" سنة731م, و في عهده عبرت الجيوش الإسلامية جبال البرانس بقيادة "عبد الرحمان بن عبد الله الغافقي". و تم غزو ما يسمى "بإفرنجة" (فرنسا حاليا) و زحفت الجيوش الإسلامية على المناطق الجنوبية و الوسطى لفرنسا إلى أن وصلت إلى منطقة بين يواتيي و تور فاستشهد عبد الرحمان بن عبد الله الغافقي في إحدى المناوشات مع عساكر الإفرنجة. و قد بالغ المؤرخون الأوربيون في أهمية هذه الواقعة و سموها انتصارا باهرا لقائدهم "شارل مارتيل" على المسلمين. إلا أن دراسات موضوعية تتحدث و تثبت أن سبب تراجع الجيش الإسلامي هو وصول أوامر من دمشق تحثه على تجنب عبور جبال البرانس. و كانت الاستراتيجية من ذلك هو التمركز بشمال الأندلس و انتظار التعزيزات العسكرية القادمة من الشرق ثم تنظيم حملة قوية تمكن من سحق مقاومة الإفرنج و كل الأمم النصرانية. و لكن هذه الأوامر وصلت متأخرة و بفضل ذلك نجت فرنسا و أمم أوربا الغربية من غزو شامل من طرف الجيوش الإسلامية و لو كان قد تحقق ذلك لكانت مجريات التاريخ قد اتخدت اتجاها آخر.

و من عمال "هشام بن عبد الملك" على الأندلس نجد "محمد بن عبد الله الأشجعي"(سنة 734م) وكان أهل الأندلس قد ولوه على أنفسهم بعد وفاة عامل الأندلس "الهيثم بن عبيدة الكناني" و من الأخبار و المعلومات التي تفضلت بها الباحثةjuliana de luna بإرسالها إلي أذكر موسوعة المؤرخ الأندلسي "داود بن عودة". هذا الأخير الذي قام بتصنيف أسباب و أصول الأسماء العربية التي كانت متواجدة ببلاد الأندلس. و من ضمن هذه الأسماء نجد اسم "الأشجعي" و حسب هذه الباحثة فإن الأشجعي هو إسم كان متواجدا في بعض المدن الأندلسية "كغرناطة" و "قرطبة" و"اشبيلية" و "جناية". و بعد استرداد الأندلس من طرف النصارى, حوالي القرن الخامس عشر اندثر هذا الإسم إما بسبب هجرة العائلات الأشجعية إلى بلاد المغرب العربي و إما بسبب تحريف هذا الإسم إلى أسماء لاتنية و منها على سبيل المثال: "ycex" أو"yceja"و أيضا"olledeçeja" أو"ceja" و"zai "و ينطق الجيم خاءا في أغلب الأسماء.
و من الواضح أن العائلات "الأشجعية" التي فضلت البقاء بالأندلس بعد سقوط "غرناظة" حوالي ١٤٩٢م قد حرفت أسماؤها و دخلت مكرهة في دين النصرانية. و حسب اعتقاد الباحثةj .de luna فإنه بالإمكان العثور على بعض العائلات "الإسبانية" التي لازالت تحمل اسم "الأشجعي" أو تنحدر منه بفعل التحريف إلى اللغة اللاتنية.
إن هذه المعلومات عن انتشار اسم "الأشجعي" في مجموعة من البلدان و منها الأندلس(اسبانيا حاليا) يبين لنا كيف تفرقت بطون "أشجع" أيام الفتوحات الإسلامية, و كيف استوطنت في مناطق تبعد بآلاف الأميال عن موطنها الأصلي و هو وادي القرى قرب المدينة المنورة.
و سأحاول, بإذن الله, إذا أتيحت إلي الفرصة ماديا و معنويا أن أعمق هذا البحث. و هدفي على المدى الطويل هو الحصول على أكبرعدد من المعلومات و تدوينها للتعريف بقبيلة "أشجع" وبطونها و أماكن استقرار عائلاتها, و أملي أن يكون هذا البحث مرجعا للأشخاص الذين ينتمون إلى هذه القبيلة.و ربما سيكون منهم الإسبان و الفرنسيون إلى جانب المغاربة و أهل الحجاز و نجد بالمملكة العربية السعودية .

أخبـــــار قبيلة أشجــع منذ استيطانها بالمغرب الأقصــى

لقد واجهتني صعوبات كبيرة في العثور على معلومات دقيقة حول الظروف التاريخية التي دفعت بقبيلة "أشجع" إلى النزوح إلى المناطق الشرقية من المغرب الأقصى. و كل المصادر التاريخية التي اطلعت عليها تتكلم عن هذه القبيلة بإسهاب إلى حدود القرن الخامس عشر الميلادي. ثم تكاد تنعدم إلى حدود القرن السابع عشر. و مع ظهور "الدولة العلوية" نجد بعض الأخبار تذكر "قبيلة أشجع" كسند لهذه الدولة في توسعها و حروبها ضد خصومها بشرق المغرب و شماله الشرقي. وحسب المصادر التاريخية فإن مولاي رشيد العلوي قد استعان ببعض القبائل العربية و منهم "أشجع" في حملاته العسكرية لتوحيد المغرب. و لما استقام له الأمر أقطع لهم مناطق شاسعة ومنها سهل أنكاد بالمغرب الشرقي و مناطق أخرى. و حمل معه إلى منطقة سايس قرب فاس بعض بطون "أشجع" و أوكل إليهم حماية العرش و المحلات السلطانية.

و تستقر قبيلة "أشجع" منذ ظهور الدولة العلوية بين سهل "تافراطة" و "عيون سيدي ملوك" والبعض منها بسهل أنكاد إلى حدود نهاية القرن الثامن عشر كان عيشهم يعتمد على الترحال ويتعاطون لتربية الإبل و الخيل و الماشية .

و كانت قبيلة "أشجع" تتكون من ثلاثة أقسام كبرى هي: شراكة و كنانة و لفلالكة. و يتكون كل قسم من عدة بطون نستعرضها كالتالي :

لفلالكـــــــــــــة

كنانـــــــــــــة
شراكــــــــــة

-أولاد بوناجي

- أولاد موسى
- أولاد مسعود
- أولاد بليماني
- أولاد حموين أحمد
- أولاد العربي بن الطاهر
- أولاد علي بن أحمد
- أولاد محمد بن السلمي
- أولاد بن ساحة
- أولاد أ مبارك

-لعبــــــابدة أو اللبــــــابدة

- أولاد السبيـــــــع

- أولاد محمــــــــد

- أولاد أيـــــــوب

- مغيـــــزرات

- أولاد خليـــفة

- أولاد جاه الرحــــيم

و حسب الرواية الشفوية و كذلك الأخبار التي سمعتها من "والدي الأخظر بن محمد", رحمهما الله فإن جد أولاد امبارك جاء من الصحراء و من ذريته أولاد حماني و أولاد الحراش و أولاد بلفضل و أولاد محمد بن رمضان و للإشارة فإن أولاد امبارك و أولاد موسى و أولاد بن ساحة وأولاد بوكنانة و فريق من أولاد بوناجي هم الذين يقطنون حاليا سهل تافراطا و يتبعون إداريا للجماعة القروية للقطيطير قرب مدينة تاوريرت.

إلا أنني, و رغم الأبحاث التي قمت بها لم أجد معلومات عن بعض بطون "أشجع" و منهم على الخصوص: "أولاد كير" و "أولاد عياد" و "البسايس" و "أولاد يعيش", و ربما كانت هذه القبائل منضمة لبطون أكبر منها عددا في قبيلة أشجع.
و تتحدث بعض الأخبار عن الصراعات القبلية التي عرفتها منطقة المغرب الشرقي منذ بداية القرن التاسع عشر و كانت العلاقات بين القبائل تتسم بالصدام و التحالفات. و قد تزداد هذه الصراعات حدة كلما ضعف النظام السياسي و العسكري بالمغرب. إلا أنه كلما تراجعت سلطة المخزن عادت هذه القبائل إلى عصبيتها و محاولة فرض سيطرتها على القبائل المجاورة. و كانت قبيلة "أشجع" من ضمن القبائل القوية بالمنطقة, على جانبها كانت قبائل أخرى معروفة بقوة شوكتها. و نذكر على الخصوص قبيلة "بني بوزكو" و قبيلة "المهاية" و قبائل "بني يزناسن" (و منهم بني وريمش بني منكوش وبني عتيق و بني خالد....).
و لقد كانت الصراعات تنشب بين هذه القبيلة و تلك. و تنشأ التحالفات ثم تتغير بينها حسب الظروف, و من أسباب هذه الصراعات في غالب الأحيان, كانت المحاصيل الزراعية و المجالات الرعوية هي محور الصدام و التحالفات. و نذكر منها الصراع الذي كان قائما بين بوزكو و أشجع حول مناطق زراعية تسمى" تاونكاط" أو " الركنة". و سأتي على تفاصيلها فيما بعد. و ليس غريبا أن نرى بين بني بوزكو يتحالفون مع أشجع ضد بني وريمش(بني يزناسن) و هزمهم ثم فرض غرامة مالية ضخمة عليهم سنة 1892م.
و كان من قادة أشجع في تلك الحقبة القائد احميدان من أولاد أيوب و قد نصبه المولى الحسن على قصبة العيون, و نذكر أيضا القائد حمادة قائد قبائل بني بوزكو. و القائد حمادة و هو الشريف الودغيري من دوار أولاد بن أحمد القادمين من قكيك حوالي١٧٠٠ م و هم معروفون ب"إعبوين" .
إن إلقاء نظرة عامة عن وضعية المغرب خلال القرن التاسع عشر و مطلع القرن العشرين تبين أنه كان يعاني من أوضاع إقتصادية و إجتماعية و سياسية مزرية. و أصبح محط أطماع استعمارية خاصة من طرف فرنسا, التي كانت تفرض سيطرتها على الجزائر, و كذلك من طرف اسبانيا التي كانت تتربص بشمال البلاد.
و كانت منطقة المغرب الشرقي مسرحا لعدة احداث استغلتها فرنسا فيما بعد للتدخل في شؤون المغرب و الإعداد لفرض ما يسمى بالحماية عليه و من جملة هذه الأحداث:
- لجوء الأمير عبد القادر إلى الأراضي المغربية و مساندة بعض قبائل المنطقة له.
- ظهور المسمى الروكي بوحمارة و خروجه عن طاعة السلطان
- مساندة بوعمامة البوشيخي و بوحصيرة العتيقي لثورة بوحمارة
- انقسام قبائل المنطقة بين "روكيين" و" محمديين"
- مذبحة قصبة بني بوزكو, و سأعود فيما بعد إلى تفاصيل هذه الحادثة و التي قضى فيها القائد حمادة على أربعة عشر قائدا من أنصار بوحمارة.
و في خضم هذه الأحداث انقسمت قبيلة أشجع بدورها بين مساند و معارض للثائر بوحمارة الروكي و هكذا ساندت غالبية أشجع بمنطقة تافراطا المدعي بوحمارة. وكان القائد لخظر ولد السليمي على رأس لفلالكة, و القائد النهاري ولد أحمد ولد السي محمد على رأس بطون كنانة.
أما بقية أشجع بقيادة حمدون ولد احميدان فقد بقيت مساندة للسلطان و أعلنت مقاومتها لبوحمارة وأنصاره .
و من بين القبائل التي كان لها وزن في المنطقة نذكر قبيلة المهاية هذه القبيلة التي كانت لها علاقات متوترة مع كل من بني بوزكو و بني يزناسن و أشجع و كذلك قبائل شمال وجدة و منهم أولاد علي بن طلحة.
و كانت قبيلة المهاية بقيادة الحاج السهلي من أقوى القبائل في المغرب الشرقي. و الجدير بالذكر أن الحاج السهلي قائد المهاية إلى حدود سنة١٨٩١ م هو ابن الحاج بوبكر ولد ميمون المنحدر من دوار أولاد امبارك إحدى بطون أولاد بركة.
و حسب المصادر التاريخية التي اطلعت عليها فإن قبيلة المهاية قبيلة عربية نزحت إلى شمال افريقيا ضمن بني هلال و بني سليم و بني معقل في أوائل القرن الحادي عشر. و لقد قام أحد سلاطين بني عبد الواد بإنزال قبائل الأثبج و منهم المهاية في منطقة تلمسان حوالي القرن الثالث عشر. و خلال القرن الرابع عشر كانت بطون المهاية تنتجع بين ملوية غربا و جبال بني يزناسن شمالا و الشط الغربي شرقا.
و عن نسب قبيلة المهاية فإن جل المؤرخين العرب يرجعون نسبهم إلى هلال بن عامر,و بالتحديد فإن قبيلة المهاية و بطونها تنحدر من عياض من مشرف بن أثبج بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر. و أصولهم من شبه الجزيرة العربية. و مع نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين كانت قبيلة المهاية تتألف من أربعة أقسام كبرى هي:
١- أولاد بركة
٢- الأعشاش
٣- الوساطة
٤- بني مطهر
و كانت بطون المهاية تجتمع مرة في السنة بمناسبة ما يسمى" بالوعدة" و تعرف بوعدة سيدي عبد القادر بن محمد و قد كانت قبائل المهاية قد ساندت ثورة بوحمارة و أغارت على مدينة وجدة سنة١٨٨٦ م بقيادة الحاج السهلي و تغلبت على قبائل أولاد علي بن طلحة و أجبرت عامل وجدة آنذاك, عبد المالك السعدي على الفرار قاصدا الأراضي الجزائرية فمنعته إياها القوات الفرنسية, وعلى إثرها أرسل السلطان مولاي الحسن شريف وزان مولاي عبد السلام رئيس زاوية مولاي الطيب لفك النزاع بين المهاية و أهل أنكاد.
و لقد ذكرت الحوليات التاريخية كيف كانت نهاية القائد الحاج السهلي حيث أنه ساند ثورة بوحمارة فقامت ضده جميع القبائل المساندة للسلطان و منهم الحاج محمد الصغير ولد البشير على رأس بني يزناسن و أجبروه على اللجوء إلى الأراضي الجزائرية. ثم عاد الحاج السهلي إلى المغرب و قتل على يد أحد أفراد قبيلة أشجع في ٣٠أكتوبر سنة١٨٨٩ م
و رغم العداوة و النزاعات مع قبيلة أشجع فإن قائد هذه الأخيرة حمدون ولد احميدان كان يقدره كثيرا و لعن من قتله و دعى له بالشر حسب الرواية الشفوية التي سمعتها عن السيد مسعود محند ولد بوعلالة رحمه الله.

: أشجع القبيلة الغطفانية وقد قال الشاعر

ومن مثل عبد الله والليث أشجع

إذا قيل في يوم الهياج ألا اركبـوا

المصادر التي اعتمدنا عليها في انجاز هذا العمل :

- كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر ابن خلدون.
- الإحاطة في أخبار غرناطة: لسان الدين ابن الخطيب.
- البيان المغرب في أخبار الأندلس و المغرب: ابن عذارى المراكشي.
- المعجب في أخبار إفريقية والمغرب: عبد الواحد المراكشي.
- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: المقري التلمساني.
- تاريخ دولة الأدارسة: أبو عبد الله التنسي.
- تاريخ المغرب مع المعجم: بن عبد الله عبد العزيز.
- المغرب عبر التاريخ: إبراهيم حركات.
- الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية: (في جزأين) شكيب أرسلان.
- تاريخ غزوات العرب: إبراهيم حركات.
- رياض الجنة: عبد الحفيظ الفاسي.
- الدرر الفاخرة بمآثر الملوك العلويين بفاس

استغفر بالله فدعنا من هذه النزاعات الشخصية فالحمد الله فنحن من قبائل عظيمة ومن ذرية سادتها واشرافها.و الحمد الله مرة الثانية عرفنا اصلنا .
ثم ندخل لصلب الموضوع تقول ان اشجع استولت على صحراء الظهرة
فهل تقصد بصحراء الظهرة منطقة بوعرفة و تندرارة.

الأخ الفاضل محمد الأشجعي
عندي مثال بسيط على القضية التي تطرقت لها:
قبيلة أولاد أحمد بن عبد الجبار بن كروم بن ملوك بن بركن بن هداج بن عمران بن عثمان مغفر بن أحمد بن حسان بن موسى بن حامد بن سعيد بن المختار بن محمد بن عقيل بن معقل بن موسى الهراج(عندنا هداج ) بن محمد العالم بن جعفر الأمير بن ابراهيم الأعرابي بن محمد الرئيس بن علي الزينبي بن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار رضي الله عنه شهيد مؤتة.
قبيلة مغفرية حسانية جعفربية فيها الأصيل و الدخيل
والدخيل قسمان قسم من بني عمومتنا و نحن لا نسميه دخيلا وننسبه إلينا و القسم الثاني من أصول مغايرة لأصولنا (صنهاجيا كان أو حرطاني عندنا سواء) ونسميه حرطاني في جميع الأحوال و هؤلاء دورهم يقتصر على مناصرة القبيلة في الحرب وعددهم معلوم عندنا و أسماءهم كذلك .
هؤلاء الدخلاء إن سألتهم يقولون بإنتسابهم إلى أولاد أحمد لكن إن سألت فردا أصيلا من قبيلة أولاد أحمد عنه ينفي لك إنتسابه إلى قبيلة أولاد أحمد و يفتيك في نسبه أنه حرطاني
الحاصل أن مكونات أي قبيلة لا يعرفها إلا أهلها الأصيليون إما الدخلاء فعادتهم أنهم لا يقرون بأنسابهم الحقيقية أمام الغرباء (لكنهم يقرون أمام افراد القبيلة لمعرفتهم بحالهم ).
كذلك لا علم لي بأي أسرة من قبيلتنا لا تمتلك مشجرا و كذلك أفرادها على علم بجميع الأسر التي تلتقي معهم في النسب .و لكي لا تذهب بعيدا أقول لك أن قبيلتنا قليلة العدد تنقسم إلى ثلاث أفخاد و كل فخذ لا تتعدى عائلاته 5 عائلات (العائلة تجتمع عادة عند الجد الخامس).
و تشترك معنا في الإسم ثلاث مجموعات واحدة من نفس نسبا وهم أولاد أحمد بن دامان بن عزوز بن مسعود بن موسى بن تروز بن هداج بن عمران بن عثمان بن مغفر بن أحمد بن حسان.
والثانية فخد كذلك من بني عمومتنا قبيلة البرابيش
و الثالثة من قبيلة مغايرة لنسبنا و هم أولاد أحمد بن محمد قل
و لا أعرف هل تنطبق هذه الصورة على باقي القبائل أم لا خصوصا المغربية منها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم اليسيني

أعوذ بالله من شر أنفسنا ، صدقني ليس بيني وبينك من نزاع شخصي ولا أظن بك إلا الخير إن شاء الله.
إنما رأيتك غيرت " لب الموضوع" ! لا بأس فهي لا تضرنا في شيء !
منطقة الظهرة مجال واسع يشمل مدينتي بوعرفة و تندرارة أغلب أهلها اليوم من قبيلة بني ڭيل ، ذات التاريخ المجيد،و التي تتكون من أكثر من ثلاثين بطنا. فيهم بعض البطون دخلت فيهم بالحلف والنجعة وأذكر روايات الأجداد حول أولاد أيوب التي يقال عندنا إنها تنحدر من قبيلة أشجع.
وأذكر منهم أولاد علي بن ياسين فلربما كان لك فيهم نسب !!

زودنا يا أخي و سنكون لك من الشاكرين

أخوك محمد الأشجعي

نعم ما ذكرت لا غبار عليه فاولاد ايوب اصلهم من بني كيل و هذا ما وجدت في كتاب و وجدة والعمالة.
نحن اولاد علي بن ياسين المنصوريين اخوة الذين في بني عتيق(يزناسن) و هم هناك ينتسبون الى بني كيل(بني منصور).
هذا معطى اكيد تم سالت عن قبيلة اولاد علي بن ياسين في بني كيل فقال لكي احد الاخوة ان اصلهم من بني يزناسن وايضا ذكر هذا احد علماء المنطقة.و كما ذكرت في موضوعك فبني منصور كانوا يستولون على صحراء الظهرة.

http://www.alnssabon.com/showthread.php?t=20594&page=3
انظر الفديو في هذه الصفحة و تكلم عن اولاد علي بن ياسين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم الحساني

أشكرك على ما أتحفتنا به بخصوص التركيبة البشرية في قبيلتك الكريمة
الوضع مشابه بعض الشيء في جل قبائل المغرب الشرقي سواء بالنسبة للقبائل العربية أو البربرية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم اليسيني

لك مني جزيل الشكر على مازودتنا به من معلومات من خلال هذا الفيديو !
بالتأكيد أولاد علي بن ياسين يندرجون في إتحادية بني ڭيل أهل الظهرة.
أما أولاد علي بن ياسين المتواجدين ضمن كنفدرالية بني عتيق اليزناسنية فلا يوجد فيهم إلا فرع واحد من أصول ڭيلية وهم المعروفون بأولاد بوجيدة. أما الفخذات الأخرى فإنها من أصول مختلفة وربما غلب عليهم إسم أولاد علي بن ياسين الڭيلي.

و للحديث بقية رغم أننا نبتعد عن لب الموضوع الذي كان بودي أن نناقشه بخصوص قضية نسب الأحلاف المعاقل في بني هاشم !!!

أخوك محمد الأشجعي

كما سبق ذكره، فإن أولاد علي بن ياسين يندرجون في إتحادية بني ڭيل. وتعد منطقة " معتركة " من ديارهم و محل نجعتهم. تجاورهم عدة فروع من بني ڭيل، نذكر منهم أولاد أيوب و أولاد مبارك و أولاد أحمد وأولاد جابر.
نمط عيشهم مازال لحد الآن يعتمد على تربية المواشي و خاصة الأغنام. ويعتمدون في ترحالهم على شاحنات " البيرلي" التي تكاد أن تنعدم في بلاد المغرب إلا عند هؤلاء البدو الرحل. يبدو لك ذلك وأنت في طريقك الرابطة بين وجدة و بوعرفة. أما الجمل فقد كاد أن يصبح في خبر كان.

وللحديث بقية إن شاء الله

محمد الأشجعي / منطقة النورموندي

بارك الله فييك أخي الكريم
ذكر في معلمة المغرب معلومات عن بني كيل و من ضمنها احصائيات مثلا
ذكر خمس اولاد حجي مكون من اولاد حجي و اولاد علي بن ياسين
فيما يخص اولاد علي بن ياسين سنة 1982 فكانوا يملكون عدد من الاغنام و الماعز و البقر.اما في سنة 1989 كان لديهم 30 من الابل.و عدد السكان سنة 1982 كان 1331

الأخ الكريم اليسيني،

اطلعت على بعض النصوص التاريخية المحفوظة بالخزانة الوطنية الفرنسية ، يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر الميلادي، جاء فيها على لسان كبار قبيلة بني ڭيل أن نسبهم ينحدر من الفاطميين !!! و هم خليط حسب قولهم من عدة قبائل ( من العرب و البربر )

وهذه الرواية رغم غرابتها فإنها تتطابق مع مانعرفه عندنا، و مفادها أنه لا توجد علاقة في النسب بين قبائل الأحلاف المعقلية وقبائل بني ڭيل !!

ويبقى السؤال مطروحا !

مع كامل المودة

1-اول قبيلة بني كيل مكون من عدة احلاف و الاصل العربي هو الغالب وسالت عن اولاد علي بن ياسين فهم من العرب.
2-وجدنا ان بني كيل تطلق على بني منصور حسب كتاب وجدة و العمالة
3-وجدت في معلمة المغرب ان بعض شيوخ بني كيل ينسبون الى بني حسين المنصوريين و هناك شاهد من كلام ليون الافريقي
4-بني كيل تنقسم الى فرعان كبيران فرع بني يغمراسن و اولاد علي بن ياسين ضمن هذا الفرع و ذكر ان يغمراسن بن زيان هو المقصود.
5-ذكرت في مضوعك هذا ان بني منصور كانوا يتسولون على صحراء الظهرة فلماذا الاستغراب ان بني كيل اساسها من بني منصور خصوصا.
6-بني عقيل حرفت الى كيل و هو عقيل بن معقل و هذه وجهة نظري و لها شواهد مما ذكرت اعلاه

الأخ الفاضل اليسيني ،


1) بنو زيان أو بنو عبد الواد، والذين ينتسب إليهم يغمراسن بن زيان، سلالة بربرية زناتية
وفي رواية أخرى أنهم من نسل القاسم بن محمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر جد الشرفاء الأدارسة.

2) كتاب ليون الإفريقي ( وصف إفريقيا ) الذي تستدل به ، يقول " المعقل من اليمن و ينتسبون إلى سبأ" أنظر الصفحة 57 !!

3) أنا متفق معك، فكل الأخبار تؤكد سيطرة العمارنة و المنابهة وإخوانهم أولاد حسين على مناطق واسعة تمتد من منطقة كرط وإلى سجلماسة مرورا بمنطقة الظهرة.
و ليس هناك ما يثبت أن إتحادية بني ڭيل من بقاياهم ! إنما الأرجح أن وصول بني ڭيل إلى منطقة الظهرة على أبعد تقدير هو القرن الثامن عشر الميلادي !

و للحديث بقية إن شاء الله

الأخ الفاضل اليسيني ،


1) بنو زيان أو بنو عبد الواد، والذين ينتسب إليهم يغمراسن بن زيان، سلالة بربرية زناتية
وفي رواية أخرى أنهم من نسل القاسم بن محمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر جد الشرفاء الأدارسة.

2) كتاب ليون الإفريقي ( وصف إفريقيا ) الذي تستدل به ، يقول " المعقل من اليمن و ينتسبون إلى سبأ" أنظر الصفحة 57 !!

3) أنا متفق معك، فكل الأخبار تؤكد سيطرة العمارنة و المنابهة وإخوانهم أولاد حسين على مناطق واسعة تمتد من منطقة كرط وإلى سجلماسة مرورا بمنطقة الظهرة.
و ليس هناك ما يثبت أن إتحادية بني ڭيل من بقاياهم ! إنما الأرجح أن وصول بني ڭيل إلى منطقة الظهرة على أبعد تقدير هو القرن الثامن عشر الميلادي !

و للحديث بقية إن شاء الله

نقلا عن ابن خلدون
و لو أنه قرأ جيدا لأتضح له خلاف ذلك

إخواني الأفاضل،

لا يخفى عليكم أن مسألة الشرف والإنتساب إلى أهل البيت هي من الأمور الشائكة .

أما إثبات النسب بمختلف الوسائل فالمعلوم أن في ذلك أيضا أخذ ورد !

الشرف بالأقوال والأعمال وماعدا ذلك فقد حسم فيه عندنا الڭوال ( شاعر القبيلة ):

شريف ما نعرف شريف
ما نعرف الا ربنا

نعطيوهم ملح الضيف
للغادي و اللي شڭنا

السيف بو حد رهيف
والدڭة للي سبنا


مع تحياتي الصادقة

الخلاصة؟ إلى ماذا تريد أن تصل؟

الأخ الكريم الحساني

بين يدي ترجمة " وصف إفريقيا " للدكتورين محمد حجي و محمد الأخضر !

جوابا على تعقيبك، أدعوك أن تنظر الصفحة 49 على الهامش : " لم يعتمد الحسن الوزان في معرفته للقبائل العربية على ما قرأه في كتب النسابين و المؤرخين ، إنما انتقل إلى ديارهم و عرفهم عن قرب .... " !!!

مع تحياتي

الأخ الكريم الحساني,


" وسٌِع خاطرك " كما يقال في لهجتنا وربما تقال عندكم أيضا !

أرجو ألا تستعجل في البحث عن الخلاصة ! إنما المهم
هو أن نستخلص !

نحن هنا لنستفيد و نفيد ، قد أتعلم منك الكثير وربما علمتك ما لا تعلم !

موضوع حواراتنا ليس بالعلم الدقيق و كل ما قيل فيه ما يقال !

مع كامل المودة

حتى الآن لم تفدنا بجديد ولا قديم

أيها الأشجعي لتعلم أن إقرارك أو غيرك لا يفيدنا من قريب أو بعيد
ابن خلدون أقر بأنه وجد القوم ينتسبون إلى جعفر الطيار رضي الله عنه فتوهم هو ما توهم دون إسناد وهو الذي يفصله مع مقدم القوم 3 قرون من الزمن و القوم مازالوا ينتسبون إلى جعفر حتى يومنا هذا ،
ولتعلم أن بلاد شنقيط بإجماع الباحثين و النسابين لا وجود فيها لنسب أصح من نسب بني حسان ،

الأخ الحساني

إذا كان كلامي لا فائدة منه فلا تتعب نفسك بالتعقيب عليه.
وإذا كنت واثقا مما تقول فلماذا الإنفعال ! أنت حر في ادعاء ما تشاء من الأنساب ! وهذا شأنك نحترمه.

أما قولك: نحن ... ثم نحن !! فكأنني بك تظن أنك وكيل لكل زوار هذا المنتدى ! إعلم أخي أنك لست إلا واحدا منا واترك الآخرين يعبرون عن آرائهم و لك منا جزيل الشكر.

وأخيرا أدعوك إلى شيء نسميه ضوابط آداب الحوار و ما فوقها كن ما تشاء ! فأنا لست مجادلا في نسب بني حسان ففيهم من المعقل ومن البربر و من الزنوج العدد الكثير يجمعهم دين الإسلام ! و كفى بالله شهيدا !


إنتظرني سوف أعود بإذن الله

في آل كروم رئيس مـغفر *** بنسبة صحيحة لجــــعفر
في حقهم أنهم هم العـرب *** من سر هاشم و عبد المـطلب
بل حفدا علي و آل أحمـد *** و أمـهم زينب بحيرة النـدى
بنت البتول بضعة الرسول *** كفاك ذا من نسب الأصــول
عبد الإله المبتني بـزينب *** فولـدت له علـيا و حبــي
تجد هنا بأن آل مغفــر *** من بـين علي و آل جــعفر

يقول الأستاذ محمد سالم بن باب ابن اجدو
( و في الحقيقة أصح نسب قرشي في موريتانيا هو نسب بني حسان )
و يضيف أيضا
(و صفوة القول أن بني حسان شرفاء من الطرفين إتفاقا فأبوهم عبد الله بن جعفر من زوجته زينب بنت علي و بنت فاطمة الزهراء)

ما وجدنا الطعن إلا عند الحاسد الحقود أو الجاهل الجحود

الأخ الحساني

أضحكتني ! أضحك الله سنك !

يا أخي أنت مصدق في ما تدعيه !

أما اتهامك لمن خالفك الرأي بعبارات نابية ( الحقد ، الجهل، .....) فهذه أساليب إنهزامية و قد تضر بمصداقية بحثك حول أنساب قبيلتك !

المرجو التركيز على لب الموضوع واجتناب افتعال مشادات كلامية لسنا في حاجة إليها .

غفر الله لي ولك آمين

إخوتي الكرام



لقد أثارت انتباهي بعض المقالات التي تخص موقف العلامة عبد الرحمان بن خلدون من القبائل العربية أيام التغريبة وما حصل بعدها .

وأنا بكل نزاهة لا أظنه ابتعد كثيرا عن حقيقة ما جرى حتى وإن افترضنا حقده على البعض من هذه القبائل.
بل ولسنا في حاجة إلى شهادة ابن خلدون لكي نتبين الحقيقة.

الواقع أن، أجدادنا سامحهم الله، كانت لغتهم في التعامل مع القبائل البربرية هي لغة القوة وعصبية ورثوها منذ عصور الجاهلية.

وقد سمعت الكثير من الروايات، على لسان كبار السن من قبيلة أشجع التي أنتمي إليها، تحكي ما عاناه إخواننا البربر من تسلط ونهب قبائلنا العربية. حتى أنهم كانوا يستبيحون أموالهم ومزارعهم دون رحمة. بل طاردوهم إلى قمم الجبال واستحوذوا على جل السهول و الأراضي الخصبة.
ومما سمعته حول ذلك : " الڭدّيم هدّي والجبل حدّي، وللي هوّد للوطى يْودّي" !!! وكانت هذه القولة تحذيرا واضحا وشديد اللهجة موجها إلى كل بربري تساوره نفسه بالنزول إلى السهول.

إن العلامة عبد الرحمان بن خلدون، وإن كان مغاليا في بعض الأحيان، لا أظنه مبالغا في أغلب ما قاله بخصوص هذا الموضوع .


وشهد شاهد من أهلها !
مع تحياتي الصادقة
محمد الأشجعي

الاخ محمد الاشجعي انا متفق معك في ما ذكرت و هذا اختصاص ابن خلدون و كان هو شاهد على عصره لكن اذا تكلم في النسب فهذا موضوع بعيد كل البعد عن علم التاريخ والاجتماع فهو غير معصوم و كثيرا ما يتكلم بالفرضيات و الظنون و تحديد الاصول اعتمادا على المتشابه في الانساب
خذ البتي الاندلسي ذكر ان غطفان التي تنتمي اليها انها من قحطان و انها من جذام خصوصا فهل قوله صحيح
ذكر ابن حزم ان بني حرب من هلال لكن الصحيح انهم من قحطان
ثم تنعود لكلام ابن خلدون
فقد تكلم عن نسب بني ابي ذئب الجعافرة و احتج انهم من بربر هوارة مع تصريحه ان اصحاب النسب ينتسبون الى العرب و ايضا اهل بلدهم ياكدون انهم عرب و عليه فهم عرب لايشك في عروبتهم و هل عجز العرب ذلك الزمن ان يميزوا بني ابي ذئب اعتمادا على علم القيافة فالعربي اذا لم يختلط مع غيره يسهل معرفته وانت تعرف هذا اكثر مني

الاخ الاشجعي
هل ينتسب عرب الاحلاف و انت على دراية بهم الى مذحج وخصوصا الى جمرة العرب الحارث بن كعب

أخي الكريم اليسيني,

يقول بن حزم الأندلسي:
"والأصل في كل بلاء وعماء وتخليط وفساد، اختلاط الأسماء، ووقوع اسم واحد على معاني كثيرة، فيخبر المخبر بذلك الاسم، وهو يريد أحد المعاني التي تحته، فيحمله السامع على غير ذلك المعنى الذي أراد المخبر، فيقع البلاء والإشكال" !!!

غطفان القيسية العدنانية، التي تنحدر منها قبيلة أشجع التي أنتمي إليها، لا علاقة لها بسعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام القحطانية.

أما إتحادية الأحلاف المتواجدين بمنطقة تاوريرت ( المغرب الشرقي) فأغلبهم من ذوي منصور المعاقل، وفيهم البعض من القبائل ليست من نسبهم بل اندرجت فيهم حلفا.
وتتداخل مواطنهم من جهة غرب ملوية مع بطون هوارة .