هل ثقيف أصلا ً من هوازن ؟ للنقاش

هل ثقيف أصلا ً من هوازن ؟ للنقاش

هل ثقيف ( أصلا ً ) من هوازن ؟ _ للنقاش
مالك العتيبي

يُذكرْ : .

أنّ قبيلـة ثقيف كما أيّده البكري , وبعض النسّابين , وباعْـتراف من قدمائهم شِعرا مثبوتـًا , أنّ جدهم يُسمّى : قـُسّي بن منبه بن النبيت بن منصور بن يقدم بن أ ُفصى بن دعمي بن إياد .
وكان قسي قد تفتـّك على قومه من إياد الذين نزلوا باليمن , وقد تفتـّك أيضا على من جاور قومه من حـِمْير , وهم أغلب أهل اليمن , فنابذوه و قد انْحاز عنهم , ثم قتل أحد جُباة الضرائب لأحد ملوك اليمن في حينه , وكان معه النـَّخع وهو : جسر بن عمرو الإيادي العدناني _ دخلوا في مَذحج القحطانية _ , وهو ابْن خالة قسي والذي تيامن قومه من إياد ودخلوا قي قحطان .

فهرب قسي بن منبه و النخع شمالا تاركين قومهم من إياد في اليمن , فنزل النخع في بيشة , وتحوّل إلى الدثينـة , وكوّن قبيلة نُسبت خطأ ً في مَذحج القحطانية , أما قسي بن منبه فنزل بوادي القُرى لدى عجوز , وكانت على دين اليهودية , وصارتْ كابْن ٍ لهـا , فلمـّا ماتت أعطته ذهبًا كثيرا , و قضبانا من العنب , فنزل في وادي ووج قرب الطائف , فرأى فتاة ترعى غنـما فطمع أن يقتلـها , ويأخذ أغنامها , فلمـّا أحست بذكاء فطري قالت له على ما في نفسه , قال : نعم , هذا ما فكّرت فيه , فقالت : بئسَ ما تنْوي , إن الغنم لعامر بن الظرب العدواني حاكم من حُكّام العدنانية , ومن كبار قيس عيلان , وسوف تُقتل و تذهب نفسك و مالك إن أقدمتَ على ذلك , فاذْهب إلى عامر , واستجر بـه يُجرْك , هو أكرم لك سبيلا , وأكرم لنفسك , ( والقصة طويلة ) , انتهت بأن قسيًا قد تزوج بنت عامر بن الظرب , وقد لقـّب قـُسي ( بثقــيف )

, لِـما أنه غرس قضبان العنب , فأنتجت كرومـًا قد ملكهـا , فقالت العرب من قيس أو عدوان _ما أثقفه _ حين ثقف عامر بن الظرب , حتـى أمِـنـه و أجاره عن عامّة قومه وزوجـه , ثم نراه يزرع الكروم و الأعناب !! .

نذكر بيتيـْن لأمية بن أبي الصلت من زُعماء ثقيف المشهورين قديمـًا قال :


فأما تسألي يا بُثن عني **** وعن نسبي أُخبرك اليقينا
فأنا للنبيت بن قسي **** لمنصور بن يقدم أقدمينا
لأفْصى عصمة الهلاك**** على أُفصى بن دعمي بنينا
ودُعمي به يُكنى إياد أفصى * إليه تنسبي كي تعلمينا


في وقفة أخرى : .


قال مالكـ بن عوف النصري زعيم هوازن , في شعر ٍ موجه لقبيلة ثقيف قائلا ً : .


ألا أبلغ ثقيفا حيث كانت **** بأني ما حييت ُ لكم مُعادي
فإني لستُ منك ِ ولست ِ مني * فحـُلي في أحاظة أو إياد


أحاظة : بطن من ذي الكلاع من حمير , ويضرب به العرب مثلا في تباعد الرحم .


فأجابه مسعود بن مَعتب الثقفي قائلا ً :


لا قيسكم منا ولا نحن منكم **** ولكنـا أولاد نبيت بن يقدما
وإن أدع يومـًا في أحاظة تأتي ** كتائب خُرس لا أخاف التهضما


وقال غيلان بن سلمة بن مَعْتِبْ :


إني امرؤٌ من إياد غير مُؤتشب *** وأرى الزناد و قلل قيس عيلان
هم والدي وإليهم أنتمي صُعُدًا *** والحي قيس هم صهري و جيراني .


يقول صاحب الفروع المنصور الهاشمي في قصيدة عن إياد بن نزار :


وإن إياداً من نزار سمت بهم *** فروع فخار حين تُعزى و تنسب


إلى أن قال :



ومنهم ثقيف هُمو أكفاؤنا أنّا منهمو *** عقائل في فهر تُصان و تُحجبُ


وفهر : أي قريش ويقصد القرشيات اللاتي تزوجن في ثقيف في الجاهلية .


ذُكر في مروج الذهب للمسعودي أبيات للصحابي الجليل المغيرة بن شعبة الثقفي يقول فيها :


ما لحي مَعد على إياد فضل
إن ثقيفـًا لم تكُن هوازنا


ولم تُناسب عامرًا و مازنا
إلا حديثـًا وافَق المحاسنا


همسـة :




ثقيف معروف ٌ اليوم أنهم في هوازن , ولكن أصلهم الحقيقي في قحطان , واشْتُهر لدينا أن ثقيف أصلا من هوازن , حسب قول كثيرون دون تمحيص لمعرفة الأصل الحقيقي , وهي قبيلة كريمة و قويّة , ومعروفة .



ولكن أحببْتُ الخُروج عن المألوف من الباطل !! في الأقوال , وذكر الحقيقة كما غابت عنْ كثيرين , وأتسائل دائمـا لماذا يُذكر في التاريخ و السِّير ( ثقيف و هوازن ) , وكأنهـا قبيلتان مُستقلتـان , كما هُو الأصل و ليْس الحالُ الآن .


ويبقـى السؤال كما في عنوان الموضوع ؟ .

أرجوا إثراء الموضوع بالعلم النافع , بعيدا عن كل شر مُستطر .

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبيلة ثقيف

---

ig erdt Hwgh W lk i,h.k ? ggkrha

يا كبرها عند الله يا اخي الكريم ثقيف معروف انها من هوازن ماني ثقفي لكن جيراني وانسابنا واهلنا وهم من قبل الاسلام معروفين متجاورين مع هذيل ويعرفون ونعرف انهم من هوازن ..

ونعم في ثقيف قبيلة جاهلية عريقة .
شخصياً لا أرى أنهم من هوازن بل من حمير فإن أخطأت فهم من إياد ..

أولا : المقولة التاريخية ناقصة ( ثقيف و هوازن , قريش و كنانة )
هل فصل قريش عن كنانة دليل على أنها قبيلة غير كنانية ؟ طبعاً لا
بل فصل ثقيف عن هوازن لكثرتها و أنها أرفع مقاماً من سائر قبائل هوازن كما حدث مع قريش
ثانياً : ثقيف من هوازن و الدليل بحادثة سؤال عبد الملك بن مروان ل الحجاج بن يوسف الثقفي عن كونهم من قبيلة إياد ورد الحجاج عليه قائلا: "معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا"
و سؤالهم لمغيرة بن شعبة قال : أما فنحن من بكر من هوازن
ثالثاً : في حرب الفجار قبل الإسلام بين كنانة و القبائل القيسية تولى قيادة قبائل قيس مسعود الثقفي و المعروف لدى العرب لا يتولى القيادة سوى صريح النسب عالي الشرف و السيادة
رابعاً : في الحديث الموقوف ان القرآن نزل بسبع لغات اربع منها من العجز من هوازن و هم سعد بن بكر , جشم بن بكر , نصر بن معاوية, و ثقيف
و قال ابو عمرو افصح العرب عُليا هوازن - التي ذكرتها - و سفلى تميم

أتمنى افدتك و وضحت لك اللي تجهله .. تحياتي

كما ذكر اخي السالمي ثقيف وهوازن كقوله قريش وكنانه وذلك بعد حرب الفجار

لكون قريش انعزلت عن كنانه تقريبا

فكذلك ثقيف انعزلت عن سائر هوازن تقريبا

وفي النهايه هوازن كلها انعزلت عن بعضها تقريبا كقوله جائت عامر وهوازن وعامر من هوازن

او نصر وهوازن او جشم وهوازن او سعد وهوازن

فكل فخوذ هوازن لا يجمعها سوى الحرب

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا ثقيف قبيلة عربية ضخمة ذائعة الصيت في الجزيرة العربية ولا شك في نسبها اطلاقاً
ثانيا لو رجعنا لفترة ماقبل الاسلام عندما اتى ابرهه الاشرم لهدم الكعبة واقترابه من الطائف ارض ثقيف وماحول الطائف من ديار هوازن نجد من بعض المؤرخين كتبو ان سادة ثقيف وهو معتب بن مسعود الثقفي (وسادة هوازن ) خرجو لمقابلة ابرهه الاشرم

عندما اتت معركة حنين لم اقرأ من المؤرخين ان هوازن حاربت المسلمين بل ثقيف وهوازن
عندما رجع المشركون للطائف ولحق بهم المسلمين ضرب الحصار على الطائف لمدة 12 يوماً ودعا النبي بدعائه المشهور اللهم اهدي ثقيفاً واتى بهم
وفد هوازن عندما قدم للمدينة المنورة ليسلم كان عام 8 للهجرة النبوية اما وفد ثقيف كان عام 9 للهجرة
اسماء الصحابة من هوازن ينتهي اللقب بالهوازني ام ثقيف فينتهي بالثقفي حتى لو كانت ثقيف منفصله او شبه مستقلة كما ذكر السالمي لن يكون بهذا الشكل مُطلقاً لأن بني عامر لديهم عدد كبير وشبه مستقلين ويذكر احدهم بالعامري الهوازني
وكما نعلم ان ثقيف منافس قوي لقريش وتعتبر ثقيف نفسها اقوى من قريشاً وكما نعلم ان الجوار بين هوازن وثقيف ربما تسبب في دخول ثقيف لهوازن بوقت قريب ليس ببعيد وكما نعلم ان ثقيف هزمت بني عامر ابن صعصعة بن هوازن عندما طلبو تقسيم الاموال من ثقيف لأنها كانت مستأجرة وج وزرعته بالاعناب ولم يدفعو لهم اموالهم وقامت الحرب بينهم حتى هزمت ثقيف بني عامر وطافت بطائف حول مساكنهم واستشهد بذالك عبد المطلب الهاشمي القرشي منعنا ارضنا من كل حي كما امتنعت بطائفها ثقيفُ
اتاهم معشراً كي يسلبوهم فحلت دُون ذالكم السيوف

ثالثا:- لو اتينا لحياة اُمية بن الصلت الثقفي لوجدنا أمية صاحب ثقافه وشعر ومتدين وهو افحل شعراء العرب وافصحهم وقد ذكر بأشعاره ان ثقيف تُنسب الى اياد ومعتب ابن مسعود وغيلان ابن سلمه والمغيرة بن شعبه ولا يوجد دليل على كلام المغيرة عندما قال اما نحن فنحن من هوازن لانها عبارة صغيرة ويمكن لأي أحد أن يكتبها وحياة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ليس كحياة أُمية بالجاهلية المغيرة صاحب صيد ولعب ولهو حتى جاء الاسلام وصاحب النبي وهو دهاية من دهاة العرب لكن لايعني هذا انه مثقف وثقافة أُمية بن الصلت تعتلي من هُم بزمانة وامية ذكر شعراً مكون من 20 بيتاً ولازال هذا الشعر يُدرس في المدارس العربية وهو الشعر الذي ذكر فيه نسب ثقيف في اياد النزارية العدنانية اما حرب الفجار وتولي ثقيف قيادة هوازن نعم هذا صحيح والعرب لايولون من في نسبهم ريبه او شك وثقيف لا شك في نسبها فهم ابناء عمومه لقيس ابن عيلان وحلفائهم من ابناء عموتهم ومجاورينهم بالديار وهذا لايمانع ثقيف ان تتولى القيادة حتى لو كانت لقيس كلها وايظا القيادة كانت قسمين هوازن وحدها وثقيف لوحدها والقائدان كلهم من ثقيف معتب بن مسعود الثقفي قائداً لهوازن ووهب ابن مسعود الثقفي قائداً لثقيف كما فعلو العدنانيين بتسليم القيادة لأبناء شيبان ابن ربيعة في معركة ذي قار واخيراً نلاحظ فصل موضح لقبيلتي ثقيف وهوازن ولم نلاحظ من الصحابة والتابعين والمؤرخين في ربط ثقيف وهوازن تحت مسمى واحد.
وبالتأكيد اعداد ثقيف اصبحت قليلة بالجزيرة العربية فكثير منهم ترك دارة وارتحل الى امصار الارض فطوائف منهم بالعراق وسوريا والهند وباكستان وايران والخ .. ونسبة ليست بالقليل ولا بالكثير حالفو عُتيبة وجهينة وبني مالك وحرب ولازال منهم من يعترف بذالك اما البقيه فأكثرهم بالطائف وماجاوره
وونعم فجميع القبائل (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتتعارفوا إن اكرمكم عند الله أتقاكم )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد تحياتي للاخوة الفضلاء فالمنتدى أحببت أن أرد على الأخ الفاضل مالك العتيبي حفظه الله ورعاه بما تقدم به عن نسب ثقيف فقد ذكر الاخ عدة نقاط وسأحاول الرد عليها كلها
1- رواية ابن عباس عن ثقيف والنخع والرد عليها كالاتي اولا الرواية ضعيفة سندا ثانيا متنها منكر جدا فعمار بن الظرب ولد عام 370 ميلادي وتوفي عام 455 ميلادي فلو افترضنا مجي قسي او ثقيف اليه فهذه المدة فكيف أستطاع قسي أن يكون قبيلة ضخمة في مدة قصيرة جدا وأستطاع أبنائه اخراج القبيلة الشريفة الكريمة عدوان من الطائف ومنع القبيلة الشريفة الكريمة عامر بن صعصعة وحلفائهم من دخول الطائف وأنتصارهم على على القبيلة الشريفة الكريمة خثعم وجموع اليمن ثالثا كل من كان له علم واسع فتاريخ العرب يجد أن هذه الرواية تحمل رائحة غريبة فيوجد رواية مشابهة لها جدا وهذا نصها كان رجل من الصدف يقال له الدمون بن عبد الملك قتل ابن عم له يقال له عمرو بحضرموت ثم أقبل هاربا، وقال: وحربة ناهك أوجرت عمرا، * فما لي بعده أبدا قرار ثم أتى مسعود بن معتب الثقفي ومعه مال كثير وكان تاجرا فقال: أحالفكم لتزوجوني وأزوجكم وأبني لكم طوفا عليكم مثل الحائط لا يصل إليكم أحد من العرب، قالوا: فابن، فبنى بذلك المال طوفا عليهم فسميت الطائف وتزوج إليهم فزوجوه ابنة وهذه أحد الروايات التي تروي قصة بناء ثقيف للحائط والأقرب للحق انهم بنوا الأطنام بعد حرب الاحلاف وبني مالك وبنوا الطائف حين مجيء بني عامر وحلفائهم اليهم فالغالب أن مابين الحجاج وأهل العراق وحربه مع الزبير لعب دور كبير جدا في هذ فأعداء الحجاج اذ لم يقدروا عليه أرادوا النيل منه فلمزوه في نسبه
2- النقطة الأخرى التي تفضل بها الأخ الفاضل مالك هي ذكره أشعار لكبار ثقيف تنسب ثقيف لإِيَاد ومنها أن أمية بن أبي الصلت له شعر ينسب فيه ثقيف لإِيَاد والحقيقة أن امية له شعران ينسب ثقيف فيها لإِيَاد والغالب أنها منحولة عليه وشعر ينسبهم فيه لهوازن وهو الأقرب للحق وسأفصل ذلك
أحد الابيات التي ينسب أمية فيها ثقيف لإِيَاد فيها شبه كبير جدا بقول الإِيَادي في غزوة مؤتة قومي إياد لو أنهم أمم * أو لو أقاموا فتهزل النعم

قوم لهم باحة العراق إذا * ساروا جميعا واللوح والقلم
وأما نسبه ثقيف لهوازن وهو اقرب للحق فهو على لسان الحجاج عند سؤال عبد الملك بن مروان عن كونهم من قبيلة اياد فرد الحجاج عليه قائلا: "معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا" وقد قال شاعرنا أمية بن أبي الصلت الثقفي :

بان إيادكم ضل من ضل وأنا من إيادكم براء
وإنا معشر من جذم قيس فنسبتنا ونسبتهم سواء
همو آباؤنا وبنوا علينا كما بُنيت على الأرض السماء
وعبد الملك لديه علم كبير في أشعار العرب وتاريخهم فلم يرد عليه بشعر لأمية يذكر فيه نسب ثقيف لاياد وقوله يعرف ذلك قومنا فيه دلالة على أن ثقيف تنتسب لهوازن
ايضا ذكر الاخ مالك أبيات ونسبها للصحابي المغيرة بن شعبة وهذا باطل فقائل الأبيات تلك هو النعمان والد هند وقد رد المغيرة عليها قائلا أما نحن فمن بكر بن هوازن فليقل أبوك ماشاء
وأما بيت غيلان بن سلمة الثقفي فإن في النفس منه شي فغيلان رأس ثقيف وأحد كبار قيس غيلان الأربعة فلم لم يوافقه أي ثقفي في نسبته ثقيف لإِيَاد
أما استغراب الأخ الفاضل مالك في قول العرب دائما ثقيف وهوازن فأذكره بقول العرب أيضا قريش وكنانة ولم يقل أحد بأن قريش ليست من كنانة
ختاما يوجد حديث صحيح السند في مصنف ابن شيبة تاريخ المدينة فيه دلالة قطعية على نسب ثقيف لهوازن وهذا نصه انت العضباء لرجل من عقيل، وكانت من سوابق الحاج فأعسر الرجل وأُخذت العضباء منه فمرّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في وثاق- ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار عليه قطيفة- فقال: "يا محمد، عَلاَمَ تأْخذونني وتأْخذون سابقة الحاج? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نأْخذك بجريرة قومك وحلفائك ثقيف" فقول رسول الله للعقيلي العامري الهوازني بأن ثقيف قومه فيه دلالة قطعية على أجتماعهم في هوازن لأن في لغةِ العربِ قومُ الرجلِ هم عشيرتُه مِن جهةِ أبيه

تعديل* ابن الزبير

تعديل* مصنف ابن شبة

تفصيل* معركة الأحلاف ضد بني مالك وبني يربوع من بني نصر تسبق معركتهم مع بني عامر

تعديل*أطام

تعديل* بنوا الطائف قبل مجيء بني عامر لهم لأن بني عامر رفضوا معاونتهم على أعدائهم

النسب الحسب فحسبهم الى هوازن
وهذا ما قام عليه العرف والمصاهرة
والفخر ، فثقيف الى هوازن، والنخع
الى مذحج قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

أيضا وجدت في كتاب صفة جزيرة العرب لابن الحائك أبو محمد الهمداني هذا الأثر: خبر تنازع مراد بن مذحج وقسيّ بن معاوية وهم ثقيف في أرض وجّ عند النبي صلى الله عليه وسلم وما قضى به فيها:
هذا ما أتى عن عامر بن شراحيل الشعبي في مطالبة وفد مراد لاستخراج وج عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال الشعبي قدم ظبيان بن كدادة المرادي على النبي عليه السلام وهو في مسجده بالمدينة فسلم ثم قال: إن المليك الله والهادي إلى الخير آمنا به وشهدنا أن لا إله غيره ونحن من سرارة مذحج من يحابر بن مالك لنا مآثر ومآرب ومآكل ومشارب أبرقت لنا مخايل السماء، وجادت علينا شأبيب الأنواء، فتوقَّلت بنا القلاص من أسافل الجوف ورؤوس الهضب ورفعتها عزاز الربا، وألحفتها دآديُّ الدجى، وخفضتها بطنان الرِّقَّاق وقصوات الأعماق، حتى حلت بأرضك وسمائك نوالي من والاك، ونعادي من عاداك، والله مولانا ومولاك، إن وجِّا وشرفات الطائف كانت لبني مهلائيل بن قينان غرسوا أوديته وذللوا خشانه، ورعوا قريانه، فلما عصوا الرحمان هب عليهم الطوفان، فلم يبق منهم على ظهر الأرض إلا من كان في سفينة نوح، فلما أقلعت السماء، وغاض الماء أهبط الله نوحاً ومن معه حزن الأرض وسهلها ووعرها وجبلها فكان أكثر بنيه ثباتاً وأسرعهم نباتاً من بعده عاد وثمود وكانا في البغي كفرسي رهان، فأما عاد فأهلكهم الله عز وجل بالرّيح العقيم، والعذاب الأليم، وأما ثمود فرماها بالدُّمالق، وأهلكها بالصواعق، كانت بنو هانىء بن هذلول بن هوذلة بن ثمود يسكنونهاوهم الذين خطوا مشاربها، وأتوا جداولها وأحيوا عراصها، ورفعوا عراشها، ثم إن حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها وكهول الناس وأغمارها، حتى بلغوا أدناها وأقصاها، وملكوا أخراها وأولاها، فكان لهم البيضاء والسوداء، وفارس الحمراء، والخزنة الصفراء، فبطروا النعم واستحقوا النقم، فضرب الله تعالى بعضهم ببعض وأهلكهم في الدنيا بالغدر فكانوا كما قال شاعرنا:
الغدر أهلك عادا في منازلها ** والبغى أفنى قروناً دارها الجند

من حمير حين كان البغي مجهرةً ** منهم على حادث الأيام فانجردوا

ثم إن قبائل من الأزد نزلوها على عهد عمرو بن عامر ففتحوا فيها الشرائع وبنوا فيها المصانع فكان لهم ساكنها وعامرها وقاربها وسامرها حتى نفتها مذحج بسلاحها، ونحتها برماحها، فأجلوا عنها عناناً، وتركوها عياناً، وحاولوها زماناً، ثم ترامت مذحج بأسنتها، وتسربت باعنتها، فغلب العزيز أذلها، وأكل الكثير أقلها، وكنا معاشر يحابر أوتاد مرساه، ونظام أولاها، وصفاة مجراها، فأصابنا بها القحوط، وأخرجنا منها القنوط، بعدما غرسنا بها الأشجار، وأكلتا بها الثمار، وكان بنو عمرو ابن خالد بن جذيمة يخبطون عضيدها، ويأكلون حصيدها، ويرشحون خضيدها حتى ظعنا منها، ثم إن قسيّ بن معاوية وإياد بن نزار نزلوا بها فلم يصلوا بها حبلاً؟؟؟؟! ولم يجعلوا لها أكلاً، ولم يرضوا آخراً، ولا أولاً، فلما أثرى ولدهم، وكثر عددهم، تناسوا بينهم حسن البلاء، وقطعوا منهم عقد الولاء، فطارت الحرب بينهم حتى أفنى بعضهم بعضاً فاردد الينا بلدنا يا رسول الله.
قال: فوافق عند رسول الله الأخنس بن شريق وأسود بن مسعود الثقفييِّن فقال الأسود بن مسعود بن مغيث مجيباً له: يا رسول الله إن بني هاني بن هذلول بن هوّذلة بن ثمود كانوا ساكني بطن وجّ بعد هلاك مهلائيل بن قينان فعطِّلت منازلها وتركت مساكنها خراباً وبناؤها فتحامتها العرب تحاميا وتجافت عنها تجافيا مخافة أن يصيبها ما أصاب عادا وثمود من معاريض البلاء، ودواعي الشقاء، فلما كثرت قحطان وضاقت بها فجاجها ساق بعضهم بعضاً فانتجعوا رضاً فأرضاً وأقامت بنو عمرو بن خالد بن جذيمة ثم إن قسي بن معاوية وإياد بن نزار ساروا إليهم فساقوهم السمام، وأوردوهم الحمام، فأخلوها وتوجهوا منها إلى اليمن والتمست إياد المناصفة من المغنم فأبت قسيّ عليهم وكانت قسيّ أكثر من إياد عدداً، وأوضع منهم بلداً، فتلاحقوا حتى وقدت الحرب في هضباتها وخاضوا في غمراتها وأخرجوهم من سرواتها وأناخوا على إياد بالكلكل وسقوهم بصبير النَّيطل حتى خلا لهم خبارها وحزونها وظهورها وبطونهاوقورها وعيونها ورحلت إياد إلى العراق وأقامت قسيّ ببطن وجّ ليس لهم شائبة يأكلون ملاحها، ويرعون سراحها ويختبطون طلاحها، ويأبرون نخلها، ويملكون سهلها وجبلها.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن نعيم الدنيا أقل وأصغر من خربصيصة ولو عدلت عند الله عزّ وجلّ جناح ذباب لم يكن لمسلم لحاح، ولا لكافر بها براح، ولو علم المخلوق مقدار يومه لضاقت عليه برحبها ولم ينفعه حبور ولا خفض ولكنه غم عليه الأجل، ومد له في الأمل وإنما سميت الجاهلية لضعف أعمالها وجهالة أهلها فمن أدركه الإسلام وفي يده خراب أو عمران فهو له على وظف زكواته لكل مؤمن خلصّي أو معاهد ذميّ، إن أهل الجاهلية عبدوا غير الله عز وجل ولهم أعمال ينتهون إلى مدتها، ويصيرون إلى نهايتها مؤخر عنهم العقاب إلى يوم الحساب، أمهلهم بقدرته، وجلاله وعزته، فغلب الأعز منها الأذل، وأكل الكثير منها الأقل، والله الأعلى الأجل، فما كان في الجاهلية فهو موضوع من سفك دم وانتهاك محرم عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام» فلم يردّها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد وقضى بها لثقيف ولعله يفيد يفيد فائدة كبيرة في قضية نسب قبيلة ثقيف الشريفة

من الدلائل القوية التي تطعن في الرواية التي اسردها الاخ مالك وهي ان ثقيف تفتك على قومه وتزوج من ابنة عامر بن الظرب فأقول ان ام عامر بن الظرب هي لبابة الثقفية فهل ثقيف او قسي هو والد امه لبابة الثقفية !؟

تعديل• فهل ثقيف او قسي هو والد لبابة الثقفية ام عامر بن الظرب الذي زوج ثقيف ابنته !؟