المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسبر
جغرافيته – تاريخه – أنساب قبائله
الدكتور / سليمان بن صالح بن سليمان آل كمال
في صفحة 76 في حديثه عن بطون ثقيف المعروفة الآن :
ثامنا : ثقيف اليمن ( المقصود ثقيف ترعة )
ذكر المؤلف في صفحة 81, 82 , 83 بالنص :
تاسعا : قريش سكان الطائف :
والصلة بين قريش وثقيف في العهد الجاهلي كانت على أقوى مايكون , بحيث حصل الاختلاط بين القبيلتين بالمصاهرة والاشتراك في الاموال فكان لمشاهير القرشيين أملاك في الطائف وكثيرا ماكانت القبيلتان تشتركان في قوافل التجارة التي تبعثانها إلى الشام والعراق.
ومما قوى هذه الصلة الجوار وقربى النسب مما دفع القبيلتين الى التحالف قال ابن حبيب في كتاب " المنمق في أخبار قريش لابن حبيب البغدادي ص 232 , 233 , 321 كان سبب حلف ثقيف في قريش أن قريشا حين كثرت رغبت في وج وهو وادي الطائف فقالت ثقيف : كيف نشرككم في واد نزله أبونا وحفره بيده في الصخر , لم يحفره بالحديد , وفيه يقول :
فأرميها بجلمود وترميني بجلمود
فأفنيها وتفنيني وكل هالك مودي
قالت : وأنتم لم تجعلوا الحرم وإنما جعله ابراهيم عليه السلام فقالت قريش :
لا تدخلوا حرمنا علينا ولاندخل عليك وجكم فلما خشوا الحرب وخشيت ثقيف من قريش وخزاعة وبني بكر بن عبدمناة حالفت قريشا " المنمق في أخبار قريش لابن حبيب البغدادي ص 233 .
ثم لما جاء الاسلام زادت الصلة بين القبيلتين قوة فأصبحت الطائف مصيف أهل مكة ومرتاد ذوي الغنى واليسار وخفض العيش منهم يتخذون فيها الضياع ويعمرون الحدائق ويبنون القصور فاستوطن عدد غير قليل من القرشيين الطائف وخالطوا ثقيفا حتى اصبحوا معدودين منهم.
وقد بقيت آثار الحلف والاختلاط بين القبيلتين إلى عصرنا الحاضر بحيث لاتزال أفخاذ من قبيلة قريش تسكن في نواحي الطائف في الجهة القبلية منه وفي قراه الأخرى كالسلامة – على ماذكر الهمذاني في صفة جزيرة العرب ص 233 وينظر أيضا الأزرقي في أخبار مكة. ج1 , ص144 وغيره.
قريش المحالفون لثقيف قسمان : أ – قريش الغنم ب – قريش الحضر.
أ – قريش الغنم وهم ثلاثة أقسام :
1- آل علي وفيهم : آل مكيدة – المذاكير – آل حميدان.
2- الهواملة وفيهم : آل درويش – آل شفيع – آل بركي – آل حمود – السراحين – آل عمر – الشوابرة.
3- الهيافين وفيهم : الفطسة – آل شاويش – آل مسعود.
ب – قريش الحضر وفيهم القبائل الآتية :
4 – آل صخر ومنهم القصران.
رسخ في عقول البادية أن " قريشا " سكان الطائف هم بطن من " ثقيف " والذي قادهم إلى هذا الوهم والخطأ امتداد محالفتهم لثقيف طوال العصور بما فيها عصور الجهل حتى جرى الاعتقاد بأن " قريشا " بطن من " ثقيف " وعلى هذا فقد ذكر الأستاذ الزركلي في كتابه مارأيت وما سمعت , ص 147 " أن قريشا من ثقيف وتبعه الأستاذ فؤاد حمزة في كتابه قلب جزيرة العرب , ص135 , 190 . فقال : اسم هذا البطن قريش ولكنه ليس من الأشراف القرشيين بل هو توارد في الاسمين, وصار لدى العامة والخاصة أن قريشا سكان الطائف بطن من ثقيف , والصحيح أنهم من قريش لا من ثقيف وكان قوم من ذرية عمرو بن العاص يسكنون الوهط وقال الهمذاني في كتابه صفة جزيرة العرب ص 233 : ويسكن معدن البرام قريش وثقيف ومن قبلة الطائف واد يقال له : مشريق لبني أمية من قريش وفي قبلة الطائف حائط أم المقتدر الذي يدعى سلامة.
ذكر المؤلف في صفحة 84 من الكتاب بالنص :
ثقيف وأحلافها تنقسم الآن الى قسمين كبيرين :
ان التحزب والتحالف والحمية التي كانت سارية في العصور السابقة قد اضطرت ثقيف ومن تحالف معها الى الانقسام الى طائفتين :
أ – بنو سفيان - النمور – الحمدة – بنو سالم .
ب- طويرق – قريش – ثمالة .
فاذا حصل اعتداء على أحد أفراد احدى الطائفتين من الأخرى تقوم هذه الطائفة بمقاضاة الحق له , أو الأخذ بالثأر , ولهم حكامهم وقضاتهم , على عرفهم في مذهبهم وطريقتهم , مما سنتكلم عنه في موضعه بمشيئة الله .
كتاب قبائل الطائف واشراف الحجاز
تأليف الشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبدالله بن سرور
اعتنى بإخراجه ونشره الشريف حشيم بن غازي البركاتي
الطبعة الثانية 1433هـ / 2012 م
ذكر المؤلف في صفحة 39 و 40 في حديثه عن بطون ثقيف القديمة والحديثة بالنص
(( تغيرت في وقتنا الحاضر جميع أسماء تلك البطون والأفخاذ بأسماء أخرى أحدث منها عهدا , الا أن القبيلة بقيت محتفظة بالاسم الرأس – ثقيف – حتى وقتنا الحاضر.
8- قريش , هذا على رأي من يعد قريشا من ثقيف.
هذه بطون ثقيف اليوم الساكنة بالطائف وماحوله , وكانت هذه البطون أيام الفتن والحروب بين القبائل تنقسم الى حزبين متضادين : فالحمده وبنو سالم وبنو سفيان والنمور وعوف يمثلون حزبا واحدا , ضد طويرق وقريش وثمالة اذا ما اشتعلت الحرب بين ثقيف نفسها.
ذكر المؤلف في صفحة 69 , 70 , 71 , 72 , 73 مايلي:
هذه القبيلة يعدها بعض الباحثين المعاصرين ( فؤاد حمزة كتاب قلب جزيرة العرب ص 143 ) في ثقيف على اساس ان مساكنتهم لثقيف واختلاطهم بهم ماهو إلا للحمة النسب والقرابة.
والذي أراه أن قريشا ليست من ثقيف في شيء سوى الاختلاط والمجاورة وأما نسبا فلا شك أنهم من قريش مكة قبيلة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام. فسكنى بعض القرشيين للطائف وامتلاكهم فيه ضياعا ومزارع قديمة ومنذ العهد الجاهلي فقصة لجوء الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حائط عتبة وشيبة ابني ربيعة القرشيين بعد أن ردته ثقيف ذلك الرد القاسي تدل على أن لقريش مكانا بالطائف وتملك عمرو بن العاص رضي الله عنه لمزارع الوهط وسكنى أولاده بها من الأمور المشهورة في التاريخ.
قال النسابة ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب ص 163 : (( وعبدالله من فضلاء الصحابة لعبدالله بالوهط ومكة عقب كثير يناهزون المائة )) الخ.
كما أن الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب ص 121 ذكر أن في قبلة الطائف واديا يقال له مشريق لبني أمية من قريش والان مساكن قريش جميعا في قبلة الطائف.
فهذه نصوص أعتقد أن الباحث لا يستطيع إغفالها وهي نصوص واضحة المدلول في إرجاعها لقريش الطائف إلى محتدها وأصل عشيرتها إلى قريش مكة.
وقريش الطائف ينقسمون اليوم حسب اصطلاح القبيلة الى ثلاثة أقسام:
تنقسم قريش الحضر إلى تسعة أقسام وهم:
9- الحرته وبعضهم لا يعد الحرته من الحضر
تنقسم قريش البدو إلى تسعة بطون وهم :
اولا: آل علي ويتفرع منهم :
ثانيا: الهواملة ويتفرع منهم :
3- السراحين وهم غير سراحين عتيبة
ثالثا: الهيافين ويتفرع منهم:
5 – الزعابية ويلحق بالهيافين حلفا
رابعا: العلاوين أو العياسى بألف مقصورة
الكتاب : معجم قبائل المملكة العربية السعودية
المؤلف : حمد الجاسر
قُرْيْش: واحدهم قُرَشِيٌّ.
القبيلة المشهورة، لا يزال بعض فروعها باقياً على اسمه القديم، واختلطت فروع منها بمن يجاورها من القبائل القوية، كقبيلة ثَقِيْف وعُتَيْبَةَ وسُلَيْم وزَهْرَان وغيرها، فأصَبَحت معدودة منها ومن تلك القبيلة.
قُرَيْش: منازلهم حول مكة، في عرفات ومِنَى، وقرب جبل ثور.
وتنقسم إلى فرعين، هما: القُنعان والسوالمة.
وينقسم السوالمة إلى: المهادية والمُعطان، والبُصلان، والرُّقعان، والعُشَّيْق.
وينقسم القنعان إلى: الغلالية، الحَوَاذين، المواسية، الحمادين، والحَجْرة.
قُرَيش: - في وادي سايَة - مع حَبَش من سُلَيْم.
ومنهم: الفهايدة، والعكالية، وذوي عَوَّاض.
قُرَيش ثَقِيْف: في نواحي الطائف مع قبيلة ثَقِيْف.
وتنقسم قريش ثَقِيْف إلى قريش الحضر، وقريش البدو.
ومن قريش الحضر: الحِصْنان، والذِّراوَى، والزَّنان، والمطرة، والحُرنة والغشامرة، وآل زيد، والقُصْران وبَنُو صَخْر.
ومن قريش البَدو: 1 - الهيافين، ومنهم: الفُطَسة، وآل شاووش، وآل عودة، والزعابية، والصقرة، وآل عبد الكريم.
2 - الهواملة ومنهم: آل درويش، وآل شفيع، وآل حمود وآل بركي، والسراحين وآل عَمْرٍو، ومنهم الشوابرة.
3 - آل علي ومنهم: المذاكير، وآل حمدان، وآل مكيدة.
المُطَرَة: من قُرَيْشٍ الحَضْرِ، من ثَقِيْف.
الزَّنَّان: من قُرَيْشٍ الحضر، من ثَقِيْف.
الذَّرَاوَى: من قُرَيشٍ الحضر من ثَقِيْف.
القُصْرَانُ: واحدهم قُصَيِّري.
من قريش ثَقِيْف. في الهدة بقرب الطائف.
الْغَشَامِرَةُ: من قريش في وادي الأعمق في الهدأة في الطائف.
ومنهم: آل جبير، وآل حاسن، وآل سالم، وآل عابد.
بَنُو صَخْرٍ: من قريش الحضر " ثَقِيْف " .
ومنهم: آل سَاعِد، وآل عِيْضَة، وآل عَايٍض، وذوي مِحْزِي، وآل حِجِّي.
في الهدة بقرب الطائف.
الحُرَثَةُ: من قُريْشٍ الحضر من ثَقِيْف.
الْهَيَافين: من قريش البدو، في الغُنَّم، من ثَقِيْف.
منهم: الفطسة وآل شاووش وآل مسعود، وآل عودة، والزعابية وآل عبد الكريم.
ومن قراهم بمنطقة الطائف: الوهط والكدا وصعب والْقَراحين.
آل عَليٍّ: فرع من قريش الغُنَّم، من ثَقِيْف.
منهم: المذاكير، وآل حمدان، وآل مكيدة.
المَذَاكِيْرُ: من قُرَيْشٍ ثَقِيْف، في المَثْنَاةِ، أعلى الطائف.
الْهَوَامِلَةُ: من قُرَيْش الغُنَّم، من ثَقِيْف.
منهم: آل درويش، وآل شفيع، وآل حمود، وآل بركي، والسراحين، وآل عَمْرٍو، ومنهم الشوابرة.
وسكناهم وادي الغديرين، رأس نخلة الشامية.
آل دِرْويْش: من قُرَيش ثَقِيْف في وادي لِيَّة.
السَّرَاحِيْن: واحدهم سِرْحانيٌّ.
من قريش ثَقِيْف في وادي الْغَدِيْرَيْن غرب الطائف.
القَرَاحِيْنُ: من قُرَيش ثَقِيْف.
في وادي نَخِب، من أودية الطائف.
آل عُبَيَّانَ: من قريش من ثَقِيْف في وادي الوُهَيْطِ، من أودية الطائف.
ثَقِيْف: النسبة إليهم ثَقِيْفي وثقفي - القبيلة المعروفة - ومنهم: 1 - بَنُو سفبان 2 - طُوَيْرِق 3 - النُّمُورِ 4 - ثُمَالَة 5 - بَنُو سالم 6 - عَوْف 7 - الحِمْدَة 8 - ثَقِيْف اليمن " ثَقِيْف تُرْعَة " .
9 - قريش ثَقِيْف 10 - الشيابين
كتاب : سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي
المؤلف : عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي المتوفي عام 1111 هـ
ورد في الجزء 4 ص 488
أحداث عام 1077 هـ تقريبا الموافق لعام 1666 م
قبل 359 سنة
((وفي هذا الوقت وقع طراد في جهة المثناة قريباً من وادي وج بين قبيلتين: قريش والحمدة من ثقيف واستمر إلى وقت العصر، وحصل بينهما بعض جراحات،))
للهمداني المتوفي سنة 334 هـ
الطائف مدنية قديمة جاهلية وهي بلد الدّباغ يدبغ بها الأهب الطائفيّة المعروكة وتسمى المدنية أيضاً الطائف والمعنى مدنية الطائف، وساكن الطائف ثقيف ويسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص، وواد قريب من الطائف يقال له برد فيه حائطان لزبيدة عظيمان يقال لموضعهما وج، وبشرقي الطائف واد يقال له لية يسكنه بنو نصر من هوازن، ومن يماني الطائف واد يقال له جفن لثقيف وهو بين الطائف وبين معدن البرام، ويسكن معدن البرام قريش وثقيف، ومن قبلة الطائف أيضاً واد يقال له مشريق لبني أمية من قريش ووادي جلذان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف يسكنه بنو هلال، وفي قبلة الطائف حائط أم المقتدر الذي يدعى سلامة وبين الطائف وبين عرفة وادي نعمان وفيه طريق الطائف المختصرة إلى مكة وأما المحجة فعلى قرن المحرم.
ياقوت الحموي المتوفي سنة 626 هـ
والطائف:
هو وادي وج وهو بلاد ثقيف، بينها وبين مكة اثنا عشر فرسخا،
وجل أهل الطائف ثقيف وحمير وقوم من قريش، وهي على ظهر جبل غزوان، وبغزوان قبائل هذيل،
وَهْط:
بفتح أوله، وسكون ثانيه، وطاء مهملة، والوهط: المكان المطمئن المستوي ينبت العضاه والسّمر والطلح، وبه سمي الوهط، قال أبو حنيفة:
إذا أنبت الموضع العرفط وحده سمي وهطا كما يقال إذا أنبت الطلح وحده غول، وهو مال كان لعمرو ابن العاص بالطائف: وهو كرم كان على ألف ألف خشبة شرى كل خشبة بدرهم، وقال ابن الأعرابي:
عرش عمرو بن العاص بالوهط ألف ألف عود كرم على ألف ألف خشبة ابتاع كل خشبة بدرهم، فحج سليمان بن عبد الملك فمر بالوهط فقال: أحب أن أنظر إليه، فلما رآه قال: هذا أكرم مال وأحسنه ما رأيت لأحد مثله لولا أن هذه الحرة في وسطه، فقيل له: ليست بحرة ولكنها مسطاح الزبيب، وكان زبيبه جمع في وسطه فلما رآه من البعد ظنه حرة سوداء، وقال ابن موسى: الوهط قرية بالطائف على ثلاثة أميال من وجّ كانت لعمرو بن العاص.
للفيروز ابادي المتوفى سنة 817 هـ
والطائِفُ: العَسَسُ، وبلادُ ثَقيفٍ في وادٍ، أوَّلُ قُراها لُقَيْمُ، وآخِرُها الوَهْطُ،
والوهط : الهزال والجماعة وما كثر من العرفط وبستان ومال كان لعمرو بن العاص بالطائف على ثلاثة أميال من وج كان يعرش على ألف ألف خشبة شراء كل خشبة درهم .
(( تعليقا على هذا النص ))
أول قراها لقيم : من لقيم تبدأ ديار قبيلة الحمدة من ثقيف وتنهي في الجنوب الغربي حتى المثناة (( ديار قبيلة الحمدة القديمة ))
وآخرها الوهط : الوهط ديار قريش الطائف وتبدأ من بعد المثناة غربا
نص وثيقة الحلف الذي جمع قبائل ثقيف وقريش واجتماع مشايخ القبيلتين في تلك الوثيقة
كتبت هذه الوثيقة في يوم الاحد 5 جمادى الاولى عام 1203 هـ الموافق 1 فبراير 1789 م وكتبت قبل 233 سنة من الان وكتبت بعد تولى الشريف غالب بن مساعد ال زيد ( جد الأشراف ال غالب ) الحكم بخمسة اشهرتقريبا وقبل شهرين تقريبا من وفاة السلطان العثماني عبدالحميد الأول وتولى من بعده السلطان سليم الثالث وقبل 17 سنة من تولى محمد علي باشا حكم مصر وفي عهد الأمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وقبل وفاة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بثلاث سنوات
موجب تسطيره لما كان يوم الاحد 5 في جماد الاول حضر كل من الرجال الكمل و هم شيخان ثقيف و هم من بني سفيان درويش بن رابع ومن ال عائشة علي العيشي ومن ال حسن مقبول العجمي و شداد بن شكاعل ومن ال حسين علي القصير ومن ال ساعد حامد صابان ومن ال منصور حمود بن سالم و من ال حجة عبدالله بن حمدان و عواد بن احمد و زيد المنيفي و درويش البهدلي ومن عوف ناصر الطويل و حسن بن زابن ومن الغنم حمود ابن محمد ومن الحصة حمود الصليبي ومن ذوي جلال عطاف بن تركي ومن العسران فاضل ومن ال تميم احمد بن دعيج و جابر بن غيلص ومن ثمالة دخيل الله بن صميع و نزيل الله و قاسم بن بركي الطويلي و عواد بن سافرمن ال مقبل ومن السوده سفر بن يزيد و من بني سالم حامد بن نافع ومن اهل الصخيره عيدان
ومن قريش علي ابن زيد و حماد الزنيني و جمعان الذروي و عطية بن رضوان و قابل بن راضي و حسين البهيت و سويلم النويري و حسين بن مسعود و ابراهيم بن حميدان و ساعد بن مذكور و هامل بن عنان و عبيد الخفاجي و عباد الهيفاني و جمعان الهيفاني
ومن ال ابن نمر مقبول الخويلي و علي بن ثابت و حمدان البهجة و عبدالله بن رده الغريبي وعواد بن درويش و حكشان الحجر و عواد بن كبيش و ابراهيم بن دخيل ومن الحمده درويش بن قاسم و محمد ابو عرف و موجب محاضرهم انهم قالوا ياقبايلنا نحن نقصت قالتنا واقوالنا من بين القبائل لموجب مفاوتنا بيننا فتلازموا و تعاطوا بالله انهم اولاد رجال واحد في الصادرة منا والوارده علينا من جميع الدروب ان دربنا فيها جميع و مصدارنا جميع من دون كل احد على كل احد و ترابطوا الوجيه بعد عهد الله ان من اختل عن عرفا في هذه الوثيقة انه ماهو منا وانه حاد عن ثقيف و ساقط عنهم و يلحقه بعدها لايمه لجميع قبائل ثقيف وقد كتب وثيقتين متناظره بيد اهل القبلة واحده و مع اهل الشفا واحده و الكل حط الله وعبدالله ابن عباس عليهم ضمين و كفيل والله خير هدين و صلى الله على محمد و على اله و صحبه و سلم))
رد مع اقتباس
مواقع النشر (المفضلة)