تحقيق في نسب القراريش

القراريش ,,,

القراريش

ذكر الرحالة السويسري (بروك هارت) 1813م إن هذه القبيلة لها نسب بعيد مع العبابدة،
إلا أنهم آثروا الرحول من موطنهم الأصلى وآثروا الحياة على ضفاف النيل، متخذين من شواطئه وجزره الغير مأهولة سكناً لهم،
وبهذا يلزم أن نسبهم يرجع إلى عبدالله بن الزبير بن العوام.

كما توجد ايضا وثيقة نسب كتبت على يد الفقيه محمد بن علي رحمة – رحمه ...الله تعالى – بتاريخ 9 رمضان 1317 هـ أي حوالي 1899 م تقريبا، مؤكدا فيها نسبه ونسب القبيلة الى عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه.

كما وردت بعض النصوص التي تؤكد هذا الرأي منها ما أورده الدكتور عون الشريف قاسم في موسوعة القبائل السودانية ما نصه
"أن القراريش قبيلة بعضها بادية في واحة القعب بدنقلا. قيل الإسم محرف من قريش ولهم علاقة بالعبابدة والكواهلة يرعون الصحراء وبعضهم استقر بالنيل جنوب أرض المحس وجزيرة أرقو والسير وإيماني وجزيرة لبب وجزيرة مقاصر والبركل. وهم عرب ينتمون إلى يزيد بن العوام القرشي وفي رواية هم من أبناء عبد الله بن الزبير بن العوام جاء جدهم عقيل إلى السودان".

توجد ايضا رواية وردت في لقاء الأستاذ الأعلامي الراحل سيد مثل على لسان الشيخ محمد صالح العربي ""قبيلتنا اسمها القراريش ونسبنا ينتهى إلى الزبير بن العوام الصحابي الجليل ولنا أقارب في أرقو ولتي وفي أرض المحس ...
جاء جدودنا من أرقو وسكنوا بالسكوت حسب ما يطيب المرعى. عندما جاء أبي لنلوتى وولدت بها أنا هنا ، كان أهل نلوتى في هجرتهم في الشمال وكان بالبلد ستة أشخاص فقط. وظللنا نقيم بها حتى عاد الناس من المهاجرة ولحقوا بنا وكنا في ذلك الوقت نتبع لشياختنا في أرقو وكان شيخ القبيلة يأتي لجمع الضريبة هنا".

بالإضافة إلى الروايات المتوارثة من الآباء والأجداد، فإن البعض نسبهم للكواهلة والبعض إلى العبابدة.من الواضح إن هذه القبيلة وإن كانت قديمة بالمنطقة إلا إنها من آخر القبائل العربية التي نزلت إلى المنطقة، ومن المتعارف عليه إن القبائل البدوية لا تهتم بمسألة التوثيق بل يكون متواترا لديهم بما يحفظ في الصدور من أنساب وأصول ، ولعل هذا من أهم العوامل التي أدت لضياع قدر كبير من تراثها وارثها الحضاري.

وسنركز في تحليلنا على النص الوارد عن الرحالة (بروك هارت) بصفتها أقدمها تاريخيا ولما حوته من عدة أمور أخرى إلا أننا لن نهمل باقي الروايات.حسب الرواية أن الدليل المرافق لهذا الرحالة كان الشيخ (محمد ابوسعيد) كما وردت بعض الروايات أن هدا الشيخ موطنه الأصلي هو أرض الحجر،

بهذا نخلص الى أن القراريش كانوا معروفين وظاهرين في تلك الحقبة أي قبل تاريخ 1813م، ولعل قدم الرواية تعطي النص مصداقية لسبب أن تاريخ نزول القراريش الى ارض النوبة غير مؤكد والثاني أن الرواية كل ما كانت قديمة فهذا يعني قربها من الأجيال المتقدمة من القبيلة.

ولعل السؤال الذي يفرض نفسه هنا:
أين كانت تقيم قبيلة القراريش قبل نزولهم إلى بلاد النوبة وما هي الأسباب التي أدت إلى هجرهم لموطنهم ؟؟
قبل الإجابة على هذه الاسئلة، هناك بعض العادات والتقاليد والأنشطة التي وردت في هذا النص لعلي اقف عليها عسى أن تفيد في التحليل.
ذكر بروك هارت، بعض العادات التي اتبعوها في سكنهم والأماكن المفضلة لسكنهم، وكذلك أورد بعض الأنشطة التي كانوا يمارسونها في تلك الفترة، ويمكن تلخيصها في الآتي:
1- السكن في خيام مصنوعة من سعف النخيل، وفصل مجلس النساء عن مجلس الرجال.
2- التجارة في النباتات الطبية والتي تعرف بنبات (السنة سنة).
3- العمل في استخراج الملح والاتجار فيه.
4- نقل التجارة على ظهور الابل بين الجنوب والشمال.
5- العمل كخبراء أدلة.

وبالعودة للسؤال الأول والمتعلق بمكان إقامة القبيلة قبل نزولها إلى بلاد النوبة، وردة بعض الروايات التي تفيد بأن هذه القبيلة كانت ترعى أبلها في صحراء العتمور قبل أن تجتاحها موجة الجفاف، ويبدو أن هذه الرواية فيها من الحقيقة الشيء الكثير، فبعض المصادر التاريخية والجغرافية أثبتت أن هذه الصحراء كانت مخضرة وكان يجري بها وديان وغابات سكنتها الوحوش ، بجانب حضارة قامت بمنطقة أرض الحجر عرفت بحضارة سمنة تبعد حوالي سبعون كيلو متر جنوب وادي حلفا تفوق حضارة مروي أو كانت جزء منها ،

وربما هذا يفسر قدم تواجد القراريش في منطقة أرض الحجر إذ أن أصول الكثيرين من النوبيين في تلك المنطقة قراريش، ومتمسكون دون غيرهم برواية أنهم من أصل كاهلي.ولعل موقع صحراء العتمور بين النيل والصحراء أعطاها ميزة عن الصحراء الغربية لكون قرب البحر من الجهة الشرقية منها والنيل من الجهة الغربية، وكذلك اتصالها بالصحراء الشرقية لجمهورية مصر من الناحية الشمالية إذ شهدت تلك المنطقة تنقل القبائل العربية بين بلاد الصعيد الأعلى ومناطق تعدين الذهب في بلاد البجا والتي كانت هي أصلا موطن قبيلة الكواهلة العريضة

وقد دلت الروايات التاريخية سيطرتها على هدا الاقليم الساحلي لمدة طويلة الى أن أنتقلت الى اواسط السودان، وكانت مع قبيلة الكواهلة قبائل عربية أخرى مثل قبيلة بلى العربية وربيعة وبني هلال وهوازان والدين عرفوا بالحلانقة والحضارمة ولحقت بهم قبائل من جنوب مصر ولعل الهجرات الأخيرة كانت نتاج للحراك الدائر في مصر حول السلطة مثل الأموين الذين انتقلوا للعيش في ميناء باضع بعد اعلان القضاء على دولتهم على اليد العباسيين.

ذكرت المصادر التاريخية أن العرب كانت نظرتهم لشعوب البجا نظرة ارستقراطية حتى إنهم لم يهتموا بابرام اتفاقية معهم إلا مؤخرا ولم يمنع ذلك من التصاهر بين العرب والبجة، إذ أكدت بعض المصادر إن العرب كانوا يتزوجون من بنات زعماء البجة ، ولعل من اسباب ذلك كان نظام التوارث السائد في ذلك الوقت إذ أن توارث الملك كان لأبن الاخت دون الأبن المباشر، وقد ساعد ذلك في قيام دولة (بني كنز) في النوبة السفلى، وكانت من أهم اسباب تورثهم لمملكة المغرة.ومن نتاج ذلك التصاهر قبيلتي العبابدة والبشارية وكلاهما ينتسب الى كاهل أو كهيل من نسل الزبير بن العوام،

وهنا يظهر لنا سؤال أخر لا بد من الإجابة عليه، وهو كيف وصل نسل الزبير بن العوام الى إقليم البجا؟؟.
هناك روايتان:-
* أما الأولى فقد وردت على لسان نسابي العبابدة، وهي أنهم نزلوا الساحل الغربي للبحر الأحمر عن طريق جدة بعد مقتل جدهم عبدالله بن الزبير على يد الحجاج بن يوسف في مكة، مما اطرهم الى الهروب من سطوته عن طريق البحر والانضمام مع الكواهلة في الإقليم.
*`والرواية الثانية هي نزولهم الى المنطقة من بلاد الصعيد وذلك بعد انهيار إمارة الزيانبة في الاشمونين على يد ملك الممالك المعز ايبك الذي اوقع بهم مما اطرهم الى النزوح الى اقليم البجا وقد ساقوا أدلة على ذلك سنوردها فيما يلي.

الزيانبة و الحلف الزينبي:

تعد السيدة زينب بنت علي بن ابي طالب من زوجته السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لبطن هام من الاشراف.
فقد ولدت السيدة زينب لابن عمها عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عدد من الاولاد و البنات عرفوا بالزيانبة تشريفا لهم و تمييزا عن باقي اخوتهم من بني جعفر ,
فزينب بنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم. فقد ولدت جعفر الاكبر و عون الاكبر و علي الزينبي و و ام كلثوم , و العقب لعلي و ام كلثوم فقط ,
و ولد علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر هم جعافرة صعيد مصر , و ولده مع ولد اخته ام كلثوم هم الزيانبة.

و قد تزوجت ام كلثوم من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر فولدت له فاطمة التي تزوجت زوجين : حمزة الذي مات فتزوجت طلحة ,
و أبناؤها منهما بطنان في الزيانبة : هم بنو حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي , و بنو طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي , و من هذا كان بنو طلحة و بنو الزبير و بنو جعفر يدا واحدة في صعيد مصر.
(كتاب نسب قريش للزبيري , البيان و الاعراب للمقريزي ص 42 , صبح الاعشى للقلقشندي).

ولا نستغرب كون وجودهم ضمن إمارة الزيانبة لما ورد في من تصاهر بينهم كما سبق من كتاب مصعب الزبيري، ورواية القلقشندي والمقريزي إذ ذكروا أن هناك جماعة من الزبيريين من أبناء عبدالله بن الزبير وأخيه عروة يقيمون بالصعيد في البهنا والأشمونين وقد تحول أكثرهم إلى فلاحين مملوكين – على عهدما – أي في القرن التاسع.

أصل العبابدة:

جاء في كتاب معجم قبائل مصر، إن العبابدة واحدهم عبادي، قبيل كبير من قبائل كهيل، والكواهلة عبارة عن كيان عشائري تكون من زيجات زبيرية وقرشية في شعب البجة الحضرمي السبأي العربي،
أما في تقاليدهم فإنهم من نسل الزبير بن العوام القرشي أحد القواد الفاتحين لجنوب مصر. انتهى

وذكر اللواء صلاح التايب في كتابه القبائل المصرية وبعض السياق نقلا عن اللواء صلاح الجوهري في كتابه شريعة الصحراء قائلا:
العبابدة أربع عمائر وتعرف بالبدينات، وعمائر العبابدة يسمونها بدينات وتنتهي دائما بكلمة (آب) ومعناها (أبناء) فالعشباب أبناء عشاب وهكذا
وذكر محمد الطيب في موسوعته ج2 ص 330 عن فروعهم بمصر بتصرف: بدينة العشاباب وهي منتشرة في الصحراء الشرقية من جنوب قنا، ويسكن شيخهم أسوان، فيها عشائر محموداب (14 بطن) وكريشاب (قريش) ويعملون في صيد الأسماك بالحراب من البحر الأحمر.

أصل البشارية:

تقطن هذه القبيلة في شمال بلاد البجه في منطقة مملكة ناقس علي سواحل البحر الأحمر وبادية صحراء عيتباي، كما تمتد مساكنها إلي ضفاف نهر أتبره، حيث عاصمة نظارتهم في جزيرة بعلوك.
وتنقسم قبيلة البشاريين إلي عدة عائلات منها:
عالياب، وهم ذرية علي، الذين تناسلت منهم عوائل بالقاب وساراراب ومحمد عالياب،
وكربيلاب وحمد عمراب وهم أكثر عوائل البشاريين في جهة عيتباي، ويسكنون حول جبل عيسي.
تفرعت عائلة الحمد أوراب إلي عمر وعشباب وحمد كوراب وقمهاتاب ويقيمون في حلايب وجبل علبة وتجاورهم عائلة عامراب.
وتفرعت من عائلة الشنتيراب عوائل سعداب وسالماب وشابش وقهياب.
أما عائلة إيراياب، فهم ذرية إيرا ويسكنون بين محطة العبيدية وأبو حمد ويطلق علي هذه العائلات(أبناء أم علي)،
أما بيت النظارة فيطلق عليهم (أبناء أم ناجي)، وهم ناجي ومنصور جد المنصوراب، وعيسي. وناظرهم السيد كرار أحمد كرار (1999). واشتهرت القبيلة بالجمال التي تحمل اسمها، وهي أفضل الجمال قاطبة.

أما نسبهم فقيل إن نسبهم يعود إلى بشار بن كاهل من قبيلة الكواهلة من نسل الزبير بن العوام من أمرأتين من البجا احداهما أم ناجي والاخرى أم علي وهو جد البشارية الاكبر
وبشارية أم على يقطنون الصحراء الشرقية بمصر أما بشارية أم ناجي فيسكنون الصحراء الشرقية بالسودان

وتتفرع بشارية أم علي الى عدة فروع منهم الشينتراب والعوميراب والهومدورابأصل الكواهلة:
يقول نسابتها بإنتسابهم إلى الزبير بن العوام، حيث يقول نسابي الكواهلة إنهم أبناء كاهل بن عامر بن مدش بن موسي ( الشهير بالتنين) بن عبدالله (امه اسماء بنت ابي بكر) بن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي الصحابي (امه صفية بنت عبد المطلب) بن خويلد بن اسد بن عبدالعزى بن قصي، و إلى أسد بن عبد العزى بن قصي تنتسب السيدة خديجة بنت خويلد.

وهناك من يرفع النسب مباشرة فيقول إنهم أبناء كاهل بن عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام. على أن البعض ينفي نسب الكواهلة لبني أسد القرشيين و ينسبهم لبني أسد بن خزيمة - و ذلك إعتمادا على نزعة الكثير من القبائل العربية في العصور الإسلامية خاصة في العصر المملوكي و العثماني للإنتساب لآل البيت أو بني هاشم أو أحد كبار الصحابة أو إلى أحد أبطال الإسلام أو إلى قريش أو الأنصار- فيقول بأن الكواهلة ينتسبون إلى كاهل بن أسد بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، من العدنانية.

وقد اضاف ميكمايكل إضافة اسمين لأجدادهم هما (هدى) و(باجة) وتذكر انهما والمداكن ( جد المداكناب) وخلبوس ( جد الخلابسة ) من البجا , وتجعل خليفة والد مقود وهو في رواية اخرى اخوه .
وتفصل في ابناء محمد الاحمر فتقسم الحميدانية الى فرعين : هلال والد عباد ( جد العبابدة ) وقداح الذي له ثلاثة اولاد شمبل ( جد الشنابلة ) والكريشاب ( القريشاب ) والنوراب والرميتاب والسلاطنة ) وصلاح ( جد الشدايدة والسعودية والغزايا) وعكير ( جد الفوايدة والكرامية ) .

تذكر رواية اخرى ان الحضرية زوجة محمد كاهل التي انجبت حمد تزوجها بعده من يسمى بالعباس وولد منها ايضا حمد فهما اخوان لأم والثاني جد قبيلة الاحامدة وبهذا حدث الإندماج بين الاحامدة و العباسيين .

نظرية حيلة الثغور – لآنا رويس:أوضحت آنا رويس منزلة "حيلة الثغور" في تعريف الهوية الإثنية بقولها:
ليس بوسع جماعة ما أن تحتفظ بهوية مصدقة عند الناس بغير سيماء، ورموز، وقيم مستبطنة تشير إلي هويتها المميزة. غير أن هذه السيماء والرموز هي ثمرة تدافع مع أقوام آخرين. ومصداقية هذه الهوية تقوم علي أدراك القوم لمحتواهم الإثني واستنطاقه صورة لهم غراء ترفع من شأنهم عند أقوام آخرين ممن هم عبر الحدود منهم.

إذا ماعلقتنا بهذه النظرية، الحقيقة أننا سنحتاجها في تحليل بعض السمات والعادات التي أشار إليها الرحالة (بروك هارت) كما اسلفنا، وهناك أيضا بعض العادات والتقاليد المتعارفة لدى أهل القبيلة يمكن تدل دلالة واضحة عن أصل هذه العادات.السكن في خيام مصنوعة من سعف النخيل، وفصل مجلس النساء عن مجلس الرجال.

ورد نص في دراسة عن منطقة حلايب وشلاتين عن منطقتي أبرق وجبل علبة أن مساكن قبائل العبابدة عبارة عن مساكن خشبية والخيشة وهما نوعان من المسكن تتناسب مع طبيعة المنطقة، حيث الأخشاب تتخذ في المناطق الساحلية لعامل الرطوبة ، ويذكر أن الخيشة عبارة عن مسكن تصنع من أغصان الأشجار والفروع، واغطية من الحصير المصنوعة من سعف النخيل.

ذكر بروك هارت أن أفراد هذه القبيلة بعضهم يعمل في جمع النباتات الدوائية أو الطبية (السنة سنة) واستخراج الملح من الأرض، وهذه الأنواع من النباتات لا يتم التعرف عليها إلا ممن خبر حياة البداوة والمناطق القاحلة التي لا تصل إليها يد الطب الحديث .وهذا ما يتطابق لما جاء في دراسة عن سكان محمية جبل علبة ومنطقة أبرق، بأنهم يمتهنون صناعة الأسلحة مثل السيوف والخناجر وبعضهم يعمل في تجارة الأبل والأعشاب الطبية.

ولا شك أن نقل هذه الأنواع من التجارة يحتاج لمن يخبر الطرق والمدن خارج نطاق هذا المثلث الذي يعرف بمثلث حلايب حاليا إذا أقرب هذه المناطق بجانب المدن الساحلية على البحر الاحمر سواء كانت سودانية أو مصرية هي بلاد النوبة خاصة إن تجارة الأبل لها طرق معروفة بين الشمال الشرقي وبلاد الصعيد الأعلى جنوب مصر أي منطقة أسوان والتي تضم المنطقة النوبية.

بالعودة إلى الروايات الواردة عن نسب القبيلة الزبيري نجد أن كل الروايات اتجهت الى هذا النسب مطابقة لما أورده (بروك هارت)، هذا بالإضافة إلى بعض الروايات الشفهية التي تناقلت هذا النسب الزبيري بجانب النسب الكاهلي كما اسلفنا، ولعل النسب الكاهلي يفسره تجاور هذه القبائل في اقليم البجا مما اتاح لقيام كيان عشائري بين الأصل الزبيري والكاهلي، ومما بيناه لأصول قبائل العبابدة والبشارية والكواهلة بيان واضح لقيام هذا الكيان العشائري إذ كل من هذه القبائل اتفق على الأصل الزبيري.

وفي حال صح هذا التحقيق فيصبح بهذا إن الموطن الأصلي لهذه القبيلة هي منطقة حلايب وشلاتين حول جبل أبرق ولعل لهذا الاسم ايضا معنى لدى القراريش.

غير أن هناك رأي آخر يعيد نسب القراريش إلى الأصل العباسي، وهذا ما سأحاول إفراده في الجزء الثاني من هذا التحقيق إنشاء الله.

هذا ما أمكنني جمعه من معلومات أرجو أن اكون وفقت في توضيح بعض ما يشوب نسب القبيلة وأصلها، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان.

* هذا تحقيق في نسب القراريش نقلا عن منتديات عرب القراريش ,,,

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس القبائل الزبيرية و الاسدية

---

hgrvhvda <<<

سلمت يداك ، و نضيف :
و من الزيانبة في شمال افريقيا بنو معقل الجعافرة .

لعل القراريش شبيهة ببلاد قريش بالصعيد الأدنى التي كانت تجمع بطون عدة من قريش .

لعل بعضهم هاجر للسودان - من بطون قرشية شتى - فقيل (القراريش) والله أعلم .

غير أن هناك رأي آخر يعيد نسب القراريش إلى الأصل العباسي،
وهذا ما سأحاول إفراده في الجزء الثاني من هذا التحقيق إنشاء الله.

http://www.alnssabon.com/t37747.html