تاريخ قبيلة الفوايد

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف الخلق والمرسلين. نشر اخي (حسن بن مسعود) وثيقه هامه توضح نسب البراغيث السعادي قائلا.. اود ان اعرض وثيقة خاصة بقبيلة العرفة سنة 1021هجري الموافق سنة 1622ميلادي وفيها نسب عريف بن برغوث بن محمد {شيبون } بن برغوث بن سيدالليل وفيمايلي نص الوثيقة :
محمد واله وصحبه وسلم تسليما
حضر لدينا الحاج محمد بن بشر بن عيسى بوشحمة بن الاطرش والحاج سعد بن محمد فضيلة بن عيسى والحاج يوسف بوريشة وابنه هارون والسبب في ذلك ان حياة عيسى بوشحمة قتل وقتله ابن اخته علي افريشحة بوزغبة العرفي ونص الكلام على تهمة اخيه الفقيه مؤمن رحمه الله وشهادة العارفين محمد شعوة والحاج رحاب بن حرحير انهم قالو بعد ان علمنا مقتل عيسى العرفي كان سيدي مومن في بلد الحجاز هو وابنه يوسف وزوجته غالية بنت الفرجاني الجعرونا وسقطت الدعوة على ابناء مؤمن ورفعت على السلاطنة وتعلمون ان السلاطنة في النسب ليسوا جماعة واحدة بل هم اخوة في الدهر وليس ظهرهدا اخرعلمنا وكتبه من الاشهادعام الواحدوالعشرون بعد الف علي ولد الدرعانية اولاد شيخ تيت الله عليه امين وشهد على ذلك عمر الاعمى بن ارحومة عفى الله عنه امين وشهد على ذلك محمد بن عبيد عفى الله عنه امين وعبدالله بن عبدالواحد تيب الله عليه امين محمد بن عمر عفى الله عليه امين.. يوسف بن مومن بن علي بن عريف بن برغوث بن محمد بن برغوث بن سيدالليل عفى الله عنه.. وبذلك قد ثبت ان هناك ايضا برغوث الاصغر ابن محمد ابن برغوث الاكبر بن الذيب ابي الليل.. نقله عادل رواق فايد الحرباوى..

url=https://top4top.io/][/url]

منقول عن صفحه عائله الطحاوي قبيلة الهنادي
■ ولنا فيهم نسب وصهر.
ولما كان بيننا وبين ابناء عمومتنا من #قبيلة_الفوايد دم واحد يجرى فى العروق بل وإزدان هذا التلاحم بالمصاهرة التى تمت بين الوجيه المحترم فارس #أسرة_الطحاوية شيخ العرب/ عبدالرحمن بن محمد بك بن السعدى بك بشارة الطحاوي، رحمة الله عليه.
وبين كريمة المغفور له سعادة #عبدالله_لملوم_باشا_السعدي_كيشار_الفايدي ، رحمة الله عليه، ذاك النجم الساطع فى صعيد مصر ، فآن لنا أن ننشر ما توفر لدينا مما يخصهم وبكل شرف وفخر.
■ حفلة الملك 1946
*************
فى الساعة الواحدة والدقيقة الخامسة عشر بعد الظهر أقيمت مأدبة عشاء بقصر عابدين العامرتكريماً لحضرة صاحب الجلالة الملك عبدالعزيز آل سعود وحضرات أصحاب السمو الملكى الأمراء السعوديين ، حضرها صاحب السمو الأمير محمد عبدالمنعم وحضرات أعضاء وحاشية جلالة الملك عبدالعزيز، وأصحاب السعادة والعزة الوزيرالمفوض للملكة العربية السعودية وأعضاء بعثة الشرف وكبار رجال القصر الملكى ، وبعد الإنتهاء من تناول الطعام عاد جلالة الملك عبدالعزيز إلى قصر الزعفران ورفقه جلالة الأمير محمد عبدالمنعم مجتازا ركابه العالى فى عودته ميدان عابدين ، فشارع ابراهيم باشا، فميدان إبراهيم باشا ، فشارع ابراهيم باشا ، فميدان باب الحديد، فشارع الملكة نازلى، فشارع الخليفة المأمون الى قصرالزعفران ، وبعد أن إستراح بعض الوقت قصد جلالته إلى حيث أقيم المهرجان العربى الذى اقامه عبدالله لملوم باشا فى الأرض المجاورة لإدارة القرعة بالعباسية، حيث نصب سرادق كبير أعد فى صدره مقعد فاخر لصاحب الجلالة الملك عبدالعزيز رفع فوقه العلم السعودى، وإلى جواره علمان مصريان، وقد أعدت أمام السرادق ساحة للعب البرجاس، أحيطت بمقاعد كثيرة العدد وعهدت حكمدارية بوليس القاهرة وقوة كبيرة من البوليس للمحافظة على النظام بإشراف الأميرالاى/ أنورعامر بك ، والبكباشى/ ثابت ابو ستيت، ومنذ الساعة الثانية بعد الظهر اخذ المدعوون يفدون إلى مكان الإحتفال وفى مقدمتهم حضرات محمود فهمى النقراشى،ووزير الطرق ، والإثنان المفوضان ابراهيم عبدالهادى باشا وإبراهيم دسوقى اباظة باشا، وعبدالرحمن عزام باشا ومحمد توفيق خليل بك وعلوى الجزار بك، والأستاذ/ عبدالرحمن عمار، والأستاذ/ الشافعى اللبان وعبدالله العزبى بك والسيد الدمرداش كبار ضباط القصر الملكى، وأعيان العرب فى مصر وطرابلس وعمد قبائلهم ، وفى الساعة الثانية والدقيقة العاشرة وصل موكب جلالة الملك الضيف العظيم يرافقه سمو الأمير محمد عبدالمنعم والأمراء السعوديون ورجال حاشيته ، فعزفت الموسيقى البلدية السلام الملكى السعودى، ثم تفضل جلالته فتصدر المكان وجلس إلى يمينه سمو الأمير/ محمد عبدالمنعم وإلى يساره دولة/ النقراشى باشا ، وأخذ فرسان العرب يلعبون على صهوات جيادهم العاب البرجاس على نغمات الطبل والمزمار، ثم رقص فريق من السودانيين رقصة الدبوكة ، ولعب فريق من افراد الصعيد لعبة العصى (التحطيب)، وعقب ذلك إنتقل جلالة الملك عبدالعزيز والضيوف إلى داخل السرادق وجلس الجميع إلى موائد الشاى، وفى هذه الأثناء ألقى عبدالله لملوم باشا كلمة ترحيب ، ثم ألقى شيخ العرب عبدالحميد ابوعقيل المصرى رحمة الله عليه من شيوخ عربان #قبيلة_الجوازى الافاضل فى المنيا قصيدة بليغة بلغة أهل البادية ، ثم تلاه شيخ العرب محمد سلطان بك رحمة الله عليه من شيوخ عربان #قبيلة_الهنادي الاجواد وعضو مجلس مديرية الشرقية حيث ألقى كلمة ترحيب أيضا ، وعلى اثر ذلك غادر المكان جلالة الملك الضيف والأمراء السعوديون من بعد ان تفضل وشكر سعادة عبدالله لملوم باشا لما لقيه من كرم وحفاوة

يا نسر يا سابل الريش اتجهز الجلب الجرايد ** غزيا اطري فالكراديس له جاهزات الفوايد ** اركبهن كما المقابيس علي رايجات القلايد

انا لله وانا اليه راجعون
توفي الى رحمة الله تعالى .
فقيد قبيلة الفوايد
عميد عائلة كيشار بالبحيرة .

شيخ العرب / الحاج نجيب عبدالحكم كيشار
بشركة توزيع كهرباء البحيرة سابقا .

والد شيخ العرب / نايف كيشار صاحب شركة كيشار للاستيراد والتصدير بالجيزة .

ووالد شيخ العرب/ نزار كيشار بشركة توزيع كهرباء البحيرة .

شقيق الحاج / عثمان عبدالحكم كيشار .

وابن عم كل من :-

الحاج / مصطفى عابدين كيشار وكيل اول وزارة الإعلام سابقا .
والشيخ / محمد برهام كيشار بوزارة الزراعة سابقا وإخوته الحاج محمود والحاج برهام .
والمهندس / السيد ابو عجيلة كيشار بهيئه الرقابة على الصادرات والواردات سابقا .
والشيخ / منصور عبد الصمد كيشار بالقوات البحرية سابقا .
والاستاذ / فتحي موسى كيشار بمحكمة دمنهور سابقا وإخوته المهندس/ نبيه بوزارة الزراعه .
والاستاذ / صلاح أمين كيشار بوزارة الإعلام بالبحيرة سابقا .
وشيخ العرب / مفتاح عبدالحميد كيشار .
والعمده / احمد عدلي كيشار وإخوته الشيخ / عبد الرحمن بالأزهر الشريف والاستاذ / خالد بأذاعة اسكندرية .
والحاج / اشرف عبد العزيز كيشار وإخوته العميد/ ايمن بالقوات المسلحة والاستاذ/ احمد بوزارة الإعلام بالإسكندرية والحاج / امجد
والعمدة / عصام عيد كيشار وإخوته العقيد/ عادل بالقوات المسلحه والاستاذ/ محمود والاستاذ/ احمد .
والاستاذ / عادل علي كيشار وإخوته
والمهندس / خميس الأنصاري كيشار .

وعم كل من :-

العميد / خالد مصطفى كيشار بوزارة الداخليه وإخوته الاستاذ / احمد بوزارة الإعلام
والحاج/ ضياء محمود كيشار وإخوته المقدم سامح بوزارة الداخلية والحاج محمد والاستاذ مصطفى .
والاستاذ / محمد عثمان وإخوته الاستاذ / احمد والنقيب فرج بوزارة الداخليه .
والنقيب / أسامة حسين كيشار بوزارة الداخلية وإخوته .
والاستاذ / تامر محمد كيشار وإخوته الاستاذ عدلي بجمرك اسكندرية والاستاذ علي .
والاستاذ / احمد شمس الدين يوسف كيشار بجمرك اسكندرية وإخوته الاستاذ تامر بمجلس مدينه دمنهور .
والنقيب / زياد عبد الرحمن كيشار بوزارة الداخليه وإخوته .
والمقدم / رامي صلاح كيشار بوزارة الداخلية وإخوته .
والملازم / سيف النصر احمد كيشار بوزارة الداخلية وإخوته .
والنقيب / محمد احمد كيشار بوزارة الداخلية وإخوته .
والحاج / ماهر محمد كيشار وإخوته .
والاستاذ / كيشار برهام كيشار وإخوته .
والاستاذ / احمد السيد كيشار بجمرك الإسكندرية وإخوته .
والاستاذ / احمد سعيد كيشار وإخوته .
ورجل الأعمال شيخ العرب / كيشار مفتاح كيشار وإخوته رجل الأعمال/ حاتم صاحب شركة الفايدي جروب والاستاذ / السعدي بشركة المتحده للأدوية وشيخ البلد / رضوان والاستاذ هيثم .
والاستاذ / علاء منصور كيشار بوزارة النقل والطرق بالإسكندرية وإخوته القبطان عبدالله والشيخ نور الدين .
والمهندس / محمد محمود كيشار بوزارة الاتصالات وإخوته .
والدكتور / هشام فتحي كيشار بكلية الزراعة وإخوته .

وخال كل من :-

الاستاذ / سامي محمد عبدالعزيز بوزارة الزراعة وإخوته المهندس احمد بشركة الكهرباء والاستاذ خالد والاستاذ عماد بشركة كهرباء البحيرة .

وابن عمت كل من :-
الاستاذ / فتحي عبد الحميد مسعود وإخوته الدكتور/ فضل والحاج / فكري والحاج/ فرج والحاج / فهمي والاستاذ/ فيصل

وابن خال كل من :-

الحاج/ سامي عبدالجيد مسعود وإخوته
والحاج / نجيب عبدالباري يعقوب وإخوته
والحاج / سمير حسين مسعود واخوته
والحاج / محمد سلامه مسعود .
والحاج / سعيد حافظ عوض .
وجد كل من :-

الاستاذ / يوسف نزار كيشار وإخوته
والاستاذ / علي محمد ابو رميلة واخوتة
والاستاذ / محمد امير موسى واخوتة الاستاذ عمر .

وابن عم كل عائلات كيشار الفوايد:-
بمحافظة المنيا مركز مغاغة والعدوة ومحافظة الدقهلية مركز شربين كفر الاطرش ومحافظة الفيوم اطسا الغرق وبدولة ليبيا بنغازي وسلوق عائلات افريث كيشار العقيبي وابن عم كل عائلات قبيلة الفوايد بيت عبد الكريم وبيت رمح وبيت ابريق .

وقريب ونسيب عائلات كل من :-
مسعود وعلام وأبو رميلة وموسى ومغيب والانصاري وعيسى وقابيل وزنباع والفقي وأبو وافيه والمقرحي وبطوط وسلمان وقريطم وعبدللا والصيرفي وهيب وفيصل والشرقاوي والحوفي والضويمر وبو عليوه ورسلان والشولحي وقطب ومصري وحمدون وابو الليف وعبدالعزيز وغراب والمناخلي وهندي وأبو الفضل والقوني وونس والاعصر وهيبه والصعيدي ومطري وأبو ورك ونصير والشريف واللقاني وداود و شبل .

والدفنه والعزاء يوم الخميس 17/10/2019 بعزبة كيشار الروقة جنبواي ايتاي البارود .
والدوام لله وحده

تاريخ الفوايد في ليبيا ومصر وكل عائلاتها وكلها صوت وصوره وبالوثائق انظر تحت الفديو ف التعليقات سوف تجد اغلب الوثائق لكل الفروع ( رمح وعبدالكريم وابريق)

يا نسر ياسابل الريش تجهز لجلب الجرايد #

غزياً أطري فالكراديس له جاهزات الفوايد #

اركبهن كما المقابيس علي رايجات القلايد # .

غناوة رحى لها حوالي 300 عام ، قيلت بمنطقة مسوس في فترة حرب قبيلة الفوايد البراغيث ضد القرماليين وحلفائهم في برقة فرحم الله الشيخة / أمدللة كيشار و زوجها الشيخ حسن بوعريقيب .

محاولة فاشلة لفصل الرماح والفوايد عن السعادي:
===========================
تمهيد:
1ـ استكمالاً لمسيرة لم الشمل العام لقبائل بني سليم بجمهورية مصر العربية, فقد دعت الحاجة إلى التوقف في هذا المقال عند محطة (الفوايد) خط (برغوث) قطار (السعادي) قطاع (بني سليم) من أجل القضاء على محاولة فاشلة للإطاحة بتاريخ الكيان العام لقبائل (الفوايد) بفروعها الثلاث: (رمح . عبدالكريم. بريق) وقد تزامنت هذه المحاولة مع ظهور صفحة (فيومية) الصنع على وسائل التواصل الاجتماعي, تحت عنوان (قبيلة الفوايد) والمذيلة بعبارة موجزة تشير إلى الغرض من إنشائها, وهو فصل قبيلة (الرماح) عن قبائل (الفوايد) وبالتالي الفوايد عن (السعادي) ثم ترك الجميع في فض كلاء مطلق لا يربطهم بأي شيء من أصولهم المعروفة, وذلك انطلاقاً من هاتين العبارتين التي تقول احداهما:" قبيلة الرماح قبيلة كبيرة مستقلة بذاتها وليست فرع من قبيلة الفوايد" كما تقول الثانية:" قبيلة الفوايد لا تنتمي لقبائل الجبارنة والسعادي (حقيقة لا شك فيها)" هذا القول الخطير الذي لا يجرؤ عليه أعتى مؤرخي أمة العروبة والإسلام, قد جاء بكل سلاسة وسهولة ويسر على لسان المدعو: محمد عيد السنوسي جاد الرحمن مرزوق محجوب عمار محجوب عمار عبدالكريم مرابط أبو الحسن الأموي ـ حسب تصريحه على صفحة قبيلة الفوايد ـ أو محمد عيد السنوسي جادالرحمن محجوب عمار ... عبدالكريم (الفايدي) ـ حسب تصريح آخر على نفس الصفحة ـ وذلك خلال شهر فبراير (2017م) ثم ألحقهما بتساؤل تقريري تعجبي يقول فيه:" كيف تكون قبيلة الفوايد ضمن قبائل السعادي وهي موجودة وذكرت في أحداث تسبق تكوين قبائل السعادي بـ(400) سنة على الأقل أو أكثر من ذلك بكثير, والجميع يعرف أن الفوايد كانوا ضمن أحلاف بني هلال في تغريبتهم المشهورة, وكانت لهم عشيرة قائمة بذاتها ومعروفة وقتها, وانتشرت في شمال إفريقيا ووصلت حتى عدوتي المغرب والأندلس" وبعد أن ظن أنه قد تمكن من اقتلاع هذا الكيان من جذوره (السلمية) المعروفة, عاد على الفور ليختلق له نسباً مفترضاً, لا يستند إلى أدنى درجة من درجات التحقيق العلمي, حيث قام بتعديل هذا التذييل مرتين: نسب (الفوايد) في أولاهما إلى (بني أمية) مرة, كما نسبهم في الأخرى إلى (بني هلال) دون أن يترك لبني سليم فيهم نصيب, فقط لمجرد القول بأنهم أقدم تاريخيا من (السعادي).
https://m.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.c...43485199246350

=======================================
(2) وما إن شعر بأنه قد تمكن من تلبيس الأمر على الغالبية العظمى من أبناء الفوايد, من خلال مبارياته الأسطورية التي أقامها في الفضاء المفتوح على صفحات التواصل الاجتماعي, حتى قام بنقل هذه المباريات من ذلك العالم الافتراضي, إلى أرض عالم الواقع الميداني, حيث فاجأ الجميع بكتاب مفبرك تحت عنوان: (قبيلة الفوايد وعائلاتها في مصر) ورقم إيداع ( 10569) لسنة (2019م) وقد أثقله بالعديد من القفزات الخارقة, التي استخدم فيها صيغ الجمع مرة, وأساليب التخصيص مرة أخرى, ثم الإيجاز أو المسكوت عنه مرة ثالثة, ليرسخ من خلالها في نفوس الجميع فكرة الخلاف المزعوم حول انتساب (الفوايد) إلى قبائل (السعادي) حيث يقول:" كلنا نعلم أن قبيلة الفوايد هي القبيلة الوحيدة من قبائل السعادي الذي اختلف حولها حقيقة النسب" ثم يلي ذلك بقفزات أخرى, تتكشف من خلالها الأهداف إلتي تتستر خلف عزمه على صناعة هذا الكتاب, ومن أهمها إثارة البلبلة والاضطراب حول النسب الحقيقي لهذه القبيلة العريقة, حيث يقول:" وحتى لا أطيل عليكم في هذا الأمر ومن خلال بحث طويل وبالمقارنة بين الأحداث والأزمنة خلال الـ 500 سنة الأخيرة وجدنا هناك تناقض كبير بين انتسابها لقبائل السعادي وبين ما وصل إليه بحثنا وجدنا أن ربما وليس بحكم التأكيد أنها لاتنتمي إلى قبائل السعادي وأنها أقرب إلى (بني هلال)" وكما قيل: (شر البلية ما يضحك) فقد أضحكنا عزمه على عدم الإطالة في هذا الحدث الجلل, الذي ترتب عليه اجتثاث شجرة قائمة ذات أصول ثابتة وفروع معروفة, والإلقاء بها أمام الجميع في (هُوٍّ) سحيق, دون أن يقدم ما يكفي من الأسباب والحجج التي دفعته إلى ذلك؟.
وما إن تم استدعاؤنا من قبل البعض من أحرار الفوايد للنظر في هذا الموضوع, حتى سارعنا بالرد عليه في هذا المقال, حفظاً لتاريخ قبائلنا السلمية وأنسابها من التزييف والتحريف والغش والتدليس, وذلك على النحو التالي:
=======================================
أولاً: لقد برع السيد (سنوسي) في استخدام العديد من وسائل التشويش والتشكيك, بهدف الاستحواذ على أذهان أكبر عدد ممكن من أبناء (الفوايد) وإيهامهم بانتقاله من عالم الخيال إلى عالم الواقع, فطالعهم بتأكيد مفترض لباحثين مفترضين, يدعي فيه انتساب (الفوايد) إلى (بني هلال) حيث يقول:" وهذا ما ذكره بعض الباحثين في الأنساب وأكد على أن قبيلة الفوايد هم عرب بني هلال قدموا إلى برقة من الغرب ولم يستقروا طويلاً في برقة وبعدها هاجروا إلى مصر واستقروا في إقليم البحيرة" وهنا يأتي دور المسكوت عنه, حيث لم يكلف خاطره بذكر, ولو بذكر اسم واحد من هؤلاء الباحثين, أو يشير إلى كتاب أوحد استمد منه هذا التأكيد, مما ترتب عليه الحكم بتفريغ محتوى هذا الشخص من أدنى درجة من درجات البحث العلمي, المعروف بأصوله النظرية وأدواته الفكرية وتطبيقاته العملية. فإذا كان قد أغراه ظهور اسم (فايد) ربما لمرة واحدة في قبائل (بني هلال) بخلع قبيلة (الفوايد) من جذورها السلمية وإلصاقها به, ألم يكن تكرار ظهور هذا الاسم فيما يزيد على الخمسة أنجاد من صرحاء بني سليم القدامى, كافياً لإبقاء قبيلة (الفوايد) حية ترزق في جذرها السلمي, الذي اشتهرت به منذ القدم؟
أما الأسئلة التي تطرح نفسها هنا على السيد (سنوسي) فهي:
أـ كيف وصل عدم انتساب الفوايد إلى السعادي عندك إلى مرتبة (الحقيقة التي لا شك فيها)؟
ب ـ ما أدلتك التفصيلية, من واقع الكتب التاريخية المعتبرة والمواريث الميدانية المتواترة, على انتساب الفوايد إلى بني أمية ثم إلى بني هلال؟!
جـ ـ هل بإمكانك أن تسرد علينا الأحداث التي تم فيها ذكرالفوايد قبل تكوين السعادي بحوالي (400) سنة بشئ من التفصيل؟
د ـ من هم الجميع أو حتى البعض الذين يعرفون أن (الفوايد) كانوا ضمن أحلاف (بني هلال) في التغريبة عام (441هـ)؟
هـ ـ ما هو التاريخ المفصل الذي تحدث عن عشيرة (الفوايد البراغيث) التي كانت قائمة بذاتها في شمال إفريقيا إلى جوار بني أمية أو بني هلال آنذاك؟
=======================================
ثانياً: قد لا نخطئ حين نقول إن رغبته في سرعة اقتناص فريسته, قد حالت دون إدراكه أن اسم (السعادي) قد أطلق على حلف قبلي, تكون في إقليم برقة الليبية من حوالي (23) قبيلة, تعود أصولها جميعاً إلى (بني سليم) وأنه على الرغم من اتفاق معظم الروايات في تحديد الفترة الزمنية لوجود (الذئب أبو الليل) الجد الأعلى لقبائل (السعادي) اعتماداً على الحساب الزمني لأعمدة أنساب هذه القبائل, إلا أن عملية التحقيق العلمي لأنساب هذه القبائل قد تشير إلى أن هناك أقدار من التفاوت الزمني بين بعض أعمدة النسب التي ترتبط بها, وكذلك بين التسلسل العددي للأسماء التي تتكون منها, حيث نرى ـ على سبيل المثال ـ أن هناك تفاوت في الوجود الزمني بين قبائل (أولاد سلام) التي تعرف بانحدارها من الجد (لبيد) وبين بعض قبائل (الجبارنة) فرع (برغوث) مثل ( الجوازي) التي قيل إنها تنحدر من (بني أحمد) احدى بطون هيب, وكذلك (المغاربة) التي قيل إنها تنحدر من (بني شماخ) التي تنحدر كذلك من هيب, ثم بين الجميع وبين (أولاد عقار) التي تعرف بانحدارها من (الكعوب) في الوقت الذي تتفق فيه الروايات التاريخية والمواريث الميدانية مع الحقائق العلمية, في انحدار هذه الفروع جميعاً من الشجرة (الأم) للجد الأعلى (سليم بن منصور) دون أن يضر هذا التفاوت بالروابط العرقية والصلات القرابية التي تربط بينها, وإذا كان الأمر على هذه الحال, فكيف يمكن لمثل (السنوسي) أو غيره أن يتجرأ على (الفوايد) أو غيرها لتجريدها من حقها في الانتساب إلى قبائل (السعادي) السلميين, لمجرد القول بالتفاوت الزمني فيما بينها وبين غيرها من القبائل التي تندرج تحت هذا الاسم, في حين أن الاختلاف حول نسب (الفوايد) خاصة, قد انحصر داخل دائرة هذا الاسم, وبخاصة (البراغيث) وليس خارجها, وذلك طبقاً لما جاء في كتاب سكان برقة, والذي لم يخرج فيه اختلاف الآراء عن شجرة الجد (برغوث) حيث يرى البعض أن (فايد) ابن لبرغوث, بينما يرى البعض الآخر أنه ابن لجبريل ابن برغوث.
انظر كتاب (سكان برقة) لهنريكودي أوغستيني (صفحة 59 / 60 / 497)
=======================================
ثالثا: على الرغم من تعهد المدعو (سنوسي) في المنشور الافتتاحي لصفحته المذكورة, وإشهاده الله على أنه لم يقصد من وراء مشروعه هذا سوى توضيح الحقائق, دون التعرض لإخراج نسب أي أحد من أصوله المعروفة وإدخاله في أصول أخرى دون حجة بالغة الثبوت, على الرغم من ذلك فقد تعمد فصل (قبيلة الرماح) من شجرة الفوايد البراغيث, دون وصل عمود نسبها بأي من الأصول المعروفة خارج الفوايد, سواء كان داخل الكيان العام لقبائل البراغيث أو السعادي أو حتى بني سليم, والكارثة الكبرى أن حجته في هذا الفصل, قد انحصرت في مجرد وصفها ـ أي الرماح ـ بكثرة العدد والتمتع بالاستقلالية التامة عن كل من (عبدالكريم. وابريق) إلى جانب عدم شهرة اقتران اسمها باسم الفوايد, مما يفتح المجال لإثارة المزيد من الجدل حول الأصول الحقيقية التي ينحدر منها (الرماح) وذلك بقوله:" قبيلة الرماح قبيلة كبيرة مستقلة بذاتها وليست فرع من قبيلة الفوايد...وأن المعلومات الخاطئة التي يرددها الكثير بأن رمح بن فايد وشقيق عبدالكريم وابريق معلومات خاطئة وغير صحيحة" في الوقت الذي أخذ يصر فيه على القول بصحة انتساب كل من: (البريقات. المرايم. الشاهنة. التقيات) إلى الفوايد, وذلك لمجرد وجود أسمائهم في سجلات حصر عربان الفوايد.
وهناك أسئلة أخرى تطرح نفسها على الأخ سنوسي, هي:
1ـ كيف ترد على الموروث المتواتر لدى الكثيرين من أبناء قبيلة (الرماح) خاصة, والذي يقول:" ما رمح إلا بعد فايد" مؤكدين أن أصول قبيلتهم تنحدر في حقيقتها من قبائل (الفوايد) البراغيث وليس من غيرها؟
2 ـ ما حجتك في أن هجرة قبيلة الرماح إلى بلاد شمال الصعيد قد سبقت هجرة قبيلة الفوايد (عبدالكريم. وابريق) بمدة تصفها بالكبيرة جداَ؟
3 ـ أين الوثائق الصريحة الصادرة من دار الوثائق المصرية التي تقول بأن قبيلة (الرماح) لا تنتسب إلى (الفوايد) البراغيث, وأن فصلها في الامتيازات يعني فصل انتسابها إلى الكيان العام للفوايد, وأن ذلك قد حدث قبل ميلاد الزعيم (حمد باشا الباسل) بفترات بعيدة؟
4ـ ما دليلك على أن روايات فصل شياخة (الرماح) عن شياخة قبيلة (الفوايد) بشكل نهائي على يد زعميها (حمد باشا) خاطئة وغير صحيحة؟!
5 ـ من هم الرماح الأقحاح الذين أنكروا حقيقة انتساب (رمح) إلى (فايد بن برغوث) وهل قال لك أحد منهم: كيف سيكون حال نسب (رمح) بعد فصله عن (فايد) وما دليلك على صحة قولهم؟
=======================================
رابعاً: قد استطاع إلحاح الهدف الأساسي على ذاكرته, أن يفقده حقيقة هامة, تتعلق بمشروعية الانتساب بالحلف أو المكاتبة بين القبائل المختلفة, منذ بدء الخليقة, لظروف إنسانية واجتماعية وسياسية لا حرج فيها ولا لوم, متجاوزاً كل ما أثير حول انتساب العائلات (الأربع) السابق ذكرها إلى الفوايد من خلافات, من خلال الشعار الذي يتعلق بالمرحلة الثالثة لتطور صفحته السابق ذكرها, والذي أصر على حذف اسم (الرماح) منه ووضع اسم (المرايم) موضعه, دون أن يشغل نفسه بربط أعمدة نسب (المرايم) بالأصول التي تفرعت منها داخل الكيان العام لقبائل الفوايد, وشيئاً فشيئاً إلى أن انتهت به روح المغامرة في هذه المباراة التآمرية الحاسمة إلى الدعوة إلى نشر كتابه المذكور وتوزيعه على أوسع نطاق, غير عابئ بما يمكن أن يجره عليه هذا الكتاب من تساؤلات علمية محرجة, أو محاسبات عرفية وقانونية قاسية, لا تصمد أمامها عبارات التأييد الخاصة بمن أغراهم بكتابة أسمائهم أو أسماء عائلاتهم في هذا الكتاب, سواء لاستخدام استرضائهم في كسب تأييدهم, أو استغلال طيبتهم ـ وربما جهلهم ـ في ضمان سكوتهم, وكما حتمت علينا مسئولية لم الشمل العام لقبائل (السعادي) خاصة (وبني سليم) عامة, والدفاع عنها في مواجهة كل من يحاول النيل منها أو العبث بها, القيام برصد كل ما سبق ذكره على وسائل التواصل الاجتماعي, والرد عليه في مقال سابق تحت عنوان: (رموز قبائل الفوايد وأحرارها: عمود نسبكم في خطر) وذلك على رأس العامين من بداية مشروعه التفكيكي, وبالتحديد في (2 / 4 / 2019م)
https://m.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.c...25362697725270
فقد حتمت علينا هذه المسئولية أيضاً ضرورة رصد كل ما جاء في هذا الكتاب والرد عليه في هذا المقال, حتى يكون الجميع على بينة من أمرهم, مركزين جهدنا على تحقيق النسب العام لكل من (الفوايد, والرماح) تاركين التفصيل الداخلي للبيوت أو العائلات المكونة لهما ـ والذي قمنا به ميدانياً منذ عام 2011م ـ إلى وقت لاحق.
=======================================
خامساً: نحيط علم الجميع بإن مقولة:" ما رمح إلا بعد فايد" هي مقولة صحيحة ومتواترة لدى الغالبية العظمى من أبناء الفوايد, وبخاصة في قرية (روفان) مركز (إطسا) محافظة (الفيوم) التي يسكنها الأخ (سنوسي) نفسه, والتي سبق ترددنا عليها ولقاؤنا ببعض أهلها مرات عديدة, بل وتشرفنا بمبيتنا فيها بضع ليال, مما يؤكد بوضوح أننا شهود عيان على تواتر هذا الموروث لديهم, سواء لكوننا ولدنا ونشأنا بين (الرماح) خاصة بمركز الفشن محافظة بني سويف, أو لقيامنا بعملية التحقيق الميداني لأنسابهم في مختلف أنحاء البلاد المصرية, وخاصة في مركزي الفشن محافظة بني سويف, وإطسا محافظة الفيوم, وخلال ذلك كله لم نجد من بينهم من يؤيد فكرة فصل قبيلة الرماح عن الجد (فايد بن برغوث) وإلحاقها بأي أصل آخر, يخالف ما هو متواتر لدى عامة أبناء قبائل (الفوايد) أو ما هو مدون بالكتب التي تناولت أنساب السعادي.
=======================================
سادساً: قد تحتم علينا أن نوجه كلمة موجزة إلى السيد (سنوسي) بكل أمانة وصدق وشفافية ووضوح, قائلين له: اعلم أخي الكريم أن كلامك في هذا الشأن هو كلام عام مرسل لايعتمد على أدلة مقنعة, سواء كان للخاصة من المثقفين والباحثين والمؤرخين, أو للعامة ممن لا يمتلكون مرجعية فكرية أو خلفية تاريخة تمكنهم من الرد عليه, ومنه على سبيل المثال قولك:" كلام أن رمح بن فايد كذبة تاريخية وبها تدليس, والرماح قبيلة كبيرة وقائمة بذاتها ولايوجد بينهم صلة أخوة أو أبوة" إذ لايمكن أن يصل هذا الكلام إلى قناعة أي أحد ممن ترسخ في ذاكرتهم إخوُّة الرماح لكل من (عبدالكريم. وابريق) وأبوُّة فايد لهم جميعاً, حيث يرى بعضهم أن فايد بن برغوث أنجب ثلاثة أولاد هما: ( رمح. عبدالكريم. ابريق) وعلى هذا يكون (رمح) شقيق (عبدالكريم وابريق) وأنه قد استقل باسمه مؤخراً ليكوِّن تاريخاً مستقلاً وقبيلة قائمة بذاتها, أُطلق عليها اسم (الرماح) في الوقت الذي ظل فيه (عبدالكريم وابريق) يحتفظان بانتسابهما المباشر إلى الجد (فايد) ولايزالون يشتهرون باسمه حتى اليوم, كما يرى بعضهم الآخر أن فايد بن برغوث أنجب ولدين فقط هما: (رمح. وفايد) وأن فايد بن فايد بن برغوث قد أنجب كذلك ولدين هما: (عبدالكريم. وابريق) وعلى هذا يكون (رمح) أخاً لفايد (الأصغر) وعماً لكل من: (عبدالكريم وابريق) وأن كل منهما قد تمسك بالانتساب إلى اسمه الخاص, فصاروا يعرفون هكذا: (الرماح. والفوايد) دون أن يضر ذلك بالتقائهم جميعاً في شجرة الجد الأكبر (فايد بن برغوث) أو يحول دون حقهم في الانتساب إليه, ومما يؤيد ذلك أنه لم يسبقكم أحد, وبخاصة من أصحاب كتب التاريخ والأنساب المعتبرة, في القول بمثل ما قلتم, سواء كان ذلك تصريحاً أو تلميحاً, وإن كان الأمر كما ترون, فأرونا ما عندكم إن كنتم صادقين, بل أصبح لزاماً عليكم أن ترونا عمود النسب الجديد لقبيلة (الرماح) وكذلك عمود النسب (النهائي) لقبيلة (الفوايد) فور انتهائكم من هذه العملية منقطعة النظير.
=======================================
سابعاً: وإذا كان يحق لنا أن نحيي فيكم الجرأة البالغة في هدم ما هو قائم من التاريخ الموثق والأنساب الواضحة والموروث المتواتر, من خلال هذه العملية ـ أي الإحلال والتجديد ـ فإنه يحق لنا أيضاً أن نربط جرأتكم هذه بالطيش والتهور واللهو والعبث, وليس أدل على ذلك من قولكم بأن وجود قبيلة (الرماح) في بلاد شمال الصعيد سابق على وجود (الفوايد) أو منفصل عنه, دون أن توضح لنا أي الفوايد تقصد, أهي الفوايد التي ينحدر منها (الرماح) يعني أبناء فايد بن برغوث؟ أم الفوايد التي تقتصر على (عبدالكريم. وابريق)؟ وسواء كنت تقصد هذه أم تلك فإن قولك مردود عليك, إذ لا يؤيده الكثير من الحقائق التاريخية, وبخاصة ما يتعلق منها بالفترة السابقة لوجود (محمد علي باشا) والتي تخلو تماماً من وجود اسم (الرماح) منفصلاً عن (الفوايد) التي كانت تفرض سيطرتها التامة على كافة بلاد شمال الصعيد آنذاك, بما فيها مديريتا (الفيوم وبني سويف) اللتان تمثلان المراكز الرئيسية لقبيلة (الرماح) وخاصة مركزي (إطسا والفشن) وذلك إما لاعتبار الرماح جزءاً من (الفوايد) وغير منفصل عنها في تلك الفترة, وإما لحداثة عهدها بهذه المنطقة, وخير شاهد على ذلك هو اختفاء اسم (الرماح) من الجزء الخاص بقبائل العرب في كتاب وصف مصر لعلماء (الحملة الفرنسية) على مصر عام (1798م) والذي ورد تحت عنوان: (العرب في ريف مصر وصحراواتها) إذ لوكان وجود الرماح سابقاً على وجود الفوايد في إقليم شمال الصعيد في ذلك الوقت ـ كما تدعي ـ لما تغافل علماء الحملة عن ذكر اسم هذه القبيلة ـ أي الرماح ـ كقبيلة مستقلة بذاتها أو متفرعة من (الفوايد) التي كان يبلغ إجمالي عدد فرسانها في ذلك الحين (300) فارس, شاملة المكون العام لقبائل (الفوايد) وهم: (رمح. عبدالكريم. ابريق) الذين تم إدراجهم معاً تحت اسم (الفوايد) وتصنيفهم ضمن القبائل التي هاجرت حديثاً إلى مصر من بلاد الشمال الإفريقي.
انظر كتاب وصف مصر, لعلماء الحملة الفرنسية: العرب في ريف مصر وصحراواتها (ص 212 / 394)
=======================================
ثامناً: وليس من شك في أن البدايات الأولى لظهور اسم (الرماح) مستقلاً عن (الفوايد) ترتبط بالفترة التي حكم فيها (محمد على باشا) البلاد المصرية, بعد نجاحه في المؤامرة البشعة التي تمكن فيها من التخلص من المماليك في مذبحة القلعة عام (1811م) تلك المؤامرة التي جعل منها ذلك الباشا منهاجاً واضحاً لضرب مراكز القوى التي يتألف منها المجتمع المصري, والتي كان على رأسها القبائل العربية المصرية, لما تمتلكه من كتلة اجتماعية ضخمة ومهارات قتالية فائقة, تستمد وجودها من الصلات القرابية في الداخل, ونفوذ خارجي يستمد قوته من الصلات العرقية التي تربطها بالقبائل التي تنحدر منها في باقي أقطار الوطن العربي, ولعل ذلك ما دفعه إلى تركيز انتباهه في ضرورة تطبيق مبدأ (فرق تسد) بهدف تمزيق هذه الكتلة وإضعاف قوتها وتشتيت شملها, فما إن ستحالت فكرة جر العرب إلى مذبحة أخرى تشبه مذبحة المماليك في القلعة, لتباين القوى والنفوذ واختلاف الظروف بين العرب والمماليك, حتى أخذ يفكر في طرق أخرى لذبحهم بأيديهم, وكان من أهمها إثارة القلاقل والفتن والمؤامرات فيما بينهم, ومن هنا بدأ تطبيق قواعد لعبة (الشطرنج) في مواجهة أبناء هذه القبائل عن طريق اللعب بمناصب (العمد والمشايخ) ومنح الأبعاديات. فإذا ما أراد ضرب العائلات داخل الكيان العام للقبيلة الواحدة, قام بخلق صراع بين عمد القبيلة ومشايخها قد يصل إلى مرحلة (الدم) وإذا ما أراد ضرب القبائل داخل التكتل القبلي القائم على القرابة أو الحلف, قام بخلق صراع آخر عن طريق فكرة فصل (العمديات والشياخات) وقد تتزامن هذه الصراعات فتحل الكوارث الكبرى على رؤوس عامة أبناء هذه القبائل, ومن هنا يبدأ اللعب على أوتار التاريخ والأنساب من قبله لتوفير مزيد من الوقود لإثارة الفتن والقلاقل بين أبناء الدم الواحد أو الجد الواحد, فتتعكر النفوس وتتعقد النفسيات وتراق الدماء وتتباعد المسافات, وليس من الغريب أو المستبعد أن تكون فكرة فصل مشيخة أو عمدية الرماح عن الكيان العام للفوايد قد حدثت في مثل هذه الأجواء المضطربة كمحاولة لتفتيت قوتهم وإضعاف كلمتهم, ومن يتأمل كتاب (العربان ودورهم في المجتمع المصري في النصف الأول من القرن التاسع عشر) أي في عهد (محمد علي) للدكتورة إيمان محمد عبدالمنعم, يجد أن صفحاته قد خلت من اسم صريح لشيخ أو عمدة يندرج تحت اسم قبيلة (الرماح) خلال تلك الفترة, في الوقت الذي حفل فيه هذا الكتاب بذكر أسماء العديد من الشيوخ التي تندرج تحت اسم الفوايد, كما حفل كذلك بالأحداث الهامة التي ترتبط بهذا الاسم, وذلك على النحو التالي:
(أ) أسماء مشايخ الفوايد في إقليم شمال الصعيد:
----------------------------------------------
(1) الشيخ محمد أبو حمد: تم وصفه في هذا الكتاب بأنه كبير مشايخ عربان الفوايد بالفيوم, وأنه قام بالتعهد في سبتمبر عام (1828م) أمام (محمد علي باشا) بعدم تعرض عربان الفيوم للأهالي بأي أذى وعدم حدوث أية أضرار لممتلكاتهم, دون التصريح أو التلميح بذكر شيخ يحمل اسم (الرماح) خلال تلك الفترة, وفي تلك المنطقة التي تمثل الموطن الرئيسي لعائلة (الباسل) التي ينحدر منها (حمد باشا) نفسه (كتاب العربان ـ ص 83)
(2) الشيخ محجوب عمار كيشار: تم منحه مساحة (500) فدان من أبعادية بني وركان وغيرها بمديريات المنيا وبني مزار. (كتاب العربان ـ ص 131 / 132).
(3) مشايخ عائلة لملوم: تم ذكرهم ضمن الأسر التي بلغت أوج الثروة والقوة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر, فامتلكوا قلعة قصر لملوم التي تقع في الجهات الغربية لمركز العدوة محافظة المنيا, كما ظلوا يحتفظون بشهرتهم ككبار الحائزين على الأراضي في القرن العشرين. (كتاب العربان ـ ص 170)
(4) الشيخ مطيعة نغماش: صدر أمر إلى مدير الأقاليم الوسطى ليبحث بنفسه مدى صلاحيته للترشح لمشيخة عربان الفوايد. (كتاب العربان ـ ص 177 / 178)
(5) الشيخ مقرب العلواني: بلغت مكانته لدى الحكومة المصرية, الدرجة التي ظلت تناصره بالوقوف إلى جانبه في مواجهة طلب الكثيرون من عربان الفوايد بالانفصال عن تبعيتهم له, فصدر لهم فرمان بضرورة التزام السمع والطاعة لشيخهم المذكور وتأدية ما هو مطلوب منهم للحكومة وإلا تعرضوا للعقاب. (كتاب العربان ـ ص 180)
(6) الشيخ مقرب العلواني: ذكر ضمن مشايخ العربان الذين تم تكليفهم بتجنيد سبعمائة خيال, وتعيين رئيس عليهم, وإرسالهم للجيش بعكا. (كتاب العربان ـ ص 224)
(7) الشيخ محجوب كيشار: ذكر ضمن المشايخ الذين حاولوا التدخل في الشئون العسكرية أو في تحريك وجهة الفرسان التابعين لهم, فصدر أمر عال إلى مدير نصف أول وسطى بتفهيمه بأن السر عسكر باشا هو المسئول الوحيد عن الأمور العسكرية في بر الشام, وصاحب الحول والطول في تعيين الرؤساء. (كتاب العربان ـ ص 227)
=======================================
(ب) الأحداث التي تحمل اسم الفوايد في هذا الإقليم:
-------------------------------------------------
(1) ذكر اسم الفوايد باعتبارها من القبائل التي وفدت من شمال إفريقيا إلى مصر خلال فترة الاضطراب التي شهدها القرن الثامن عشر, ثم أغاروا على مديرية الجيزة في أوائل حكم محمد علي سنة (1813م) واستقر أفرادها بعد ذلك في مديريات المنيا وبني سويف والفيوم (كتاب العربان ـ ص 53)
(2) ذكر اسم (الفوايد) ضمن القبائل التي استجابت لقرار (محمد علي) بضرورة توطين العربان, فحصلت على مساحات واسعة من أراضي أبعاديات مديريات (الفيوم وبني سويف والمنيا) في الوقت الذي لم يرد فيه اسم الرماح مستقلاً في هذا الشأن وفي تلك المرحلة (كتاب العربان ـ ص 146)
(3) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي كان يقوم ناظر عربان الأقاليم الوسطى بتحصيل الضرائب منها على الأطيان الممنوحة. (كتاب العربان ـ ص 150)
(4) ذكر اسم الفوايد ضمن قبائل الوجه القبلي التي تعهدت بعدم العصيان, والإقامة بنجوعهم المعينة لهم في مختلف أنحاء بلاد شمال الصعيد, دون ذكر لاسم الرماح مستقل في هذا الشأن, مما يشير بوضوح إلى قدم وجود اسم الفوايد وقوة نفوذها في تلك المناطق. (كتاب العربان ـ ص 160)
(5) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي تم تكليفها بنقل الدقيق والحنطة والمسلي من الفيوم إلى بني سويف مقر الجيش المعسكر هناك. (كتاب العربان ـ ص 194)
) 6) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي تم تكليفها من قبل (محمد علي باشا) بإخماد الفتنة التي اشتعلت في المنيا على أثر ظهور أحد أهالي قرية (الحمدية) التابعة لقسم (قوص) وادعائه بأنه (المهدي) فتم تشتيت شمل أهل الفتنة على أيديهم, حتى فر المدعي إلى قبيلة العليقات (كتاب العربان ـ ص 206)
(7) ذكر اسم الفوايد ضمن قبائل الأقاليم الوسطى, التي تم تكليفها من قبل (محمد علي باشا) بإرسال ستمائة شخص وتعيين رئيس لهم ليكونوا بمعية إبراهيم باشا. (كتاب العربان ـ ص 209)
(8) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي صدر أمر عام لشيوخها باختيار (25 خيالاً) من كل قبيلة لتكوين (75 خيالاً) ليكونوا في معية إبراهيم باشا كحراس له. (كتاب العربان ـ ص 213)
(9) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي كلفها إبراهيم باشا بتجهيز ألف جندي بذخائرهم وأسلحتهم, ثم إرسالهم إليه على دفعات. (كتاب العربان ـ ص 221)
(10) كافأ (محمد علي) مشايخ الفوايد بمبالغ عالية كبيرة فور عودتهم من أداء مأمورياتهم بالسودان, كما كان يكافئهم بتعيينهم في منصب كبير المشايخ في قبائلهم عند أول فرصة تسنح لتعيين شيخ آخر للقبيلة. (كتاب القبائل ـ ص 223)
(11) ذكر اسم الفوايد ـ دون وجود اسم الرماح ـ في مديريات كل من: (الفيوم والمنيا وبني سويف) وذلك في الملحق الخاص بالتوزيع الجغرافي للقبائل العربية في كل أنحاء مصر تبعاً لما ورد في كتاب وصف مصر والوثائق والوثاق والمصادر المعنية بالمنطقة, مما يؤكد بوضوح أن اسم الفوايد أقدم من اسم الرماح في بلاد شمال الصعيد, كما يحول دون صحة اعتقاد الأخ (سنوسي) بأسبقية وجود اسم (الرماح) على الفوايد في هذه البلاد. (كتاب العربان ـ ص 278)
=======================================
تاسعاً: ومن هنا فإن قولك:" رواية أن حمد باشا الباسل هو من فصل عمدية الرماح غير صحيحة لأن قبيلة الرماح يوجد لها شياخة وعمدية ثابتة قبل مولد حمد باشا الباسل سنة (1871م) بزمن طويل وكان لها امتياز ثابت أثناء حكم محمد علي باشا" فهو قول يحتاج إلى مزيد من التفسير والتحليل والتحقيق. فمن يتأمل استقلال الاسمي لقبيلة (الرماح) عن (الفوايد) يجد أنه قد تم تدريجياً, إما طبقاً لسياسة (محمد علي) السابق ذكرها, وإما نتيجة لرغبة (الرماح) أنفسهم في صناعة تاريخ خاص بهم, لا يقل في أهميته عن تاريخ إخوتهم (عبدالكريم. وابريق) الذين تمسكوا بالاتصال المباشر باسم الفوايد وعدم الانفصال عنه تحت أي مسمى آخر, ومما لاشك فيه أن عدم ظهور اسم (الرماح) مستقلاً عن (الفوايد) خلال المراحل السابق ذكرها, لا يقلل من قيمتها ولا ينقص من قدرها, باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من الكيان العام لقبائل الفوايد, وباعتبار تاريخها جزءاً لا يتجزأ أيضاً من تاريخ (الفوايد) وأن انفرادها بتاريخ مستقل عن الكيان العام للفوايد فيما بعد, لا يعيبها ولا يقلل من شأن الفوايد كذلك, ومما لاشك فيه أيضاً أن ظهور الزعامة المستقلة لقبيلة الرماح قد تزامن مع ظهور (حمد باشا الباسل) على الساحة السياسية, وبخاصة في ظل الأحداث التي ارتبطت بثورة (1919م) مما جعل المنافسة على الزعامة فيما بينه وبين أمثاله من زعماء الفوايد, أو بين عائلة (كيشار... عبدالكريم) وعائلة (الباسل... رمح) تصل إلى ذروتها, إلى الحد الذي جعلها تصل إلى حد المنافسة على (الخيول) وقد استمعت إلى روايات مختلفة أثناء زيارتي البحثية لبعض عائلات الرماح والفوايد بالفيوم, عن مغامرات (حمد باشا) في الحصول على بعض الخيول النادرة من ديار عائلة (لملوم) بالمنيا؛ ليثبت من خلالها أمام حكام أسرة (محمد علي) قدراته الفائقة التي تمكنه من الاستقلال بالزعامة عن الكيان العام للفوايد, وجدارته في القيام بمهام عمدية خاصة للرماح مقرها الفيوم, مما يشير بوضوح إلى أن هذا الاستقلال في الزعامة ـ وليس في النسب ـ قد بدأ تدريجياً, وأنه لم يتأكد بشكل تام سوى على يد هذا الرجل الذي تجلت زعامته بوضوح خلال الأحداث المتعلقة بثورة (1919م) والتي استطاعت أن تسلط الأضواء على قبيلة الرماح, فتمنح تاريخها صفة الاستقلال الذاتي عن تاريخ الفوايد, حيث يطالعنا عام (1883م) ربما لأول مرة, بحصر مستقل لقبيلة (الرماح) عن (الفوايد) في عهد الخديوي توفيق, حيث كان عددها في حصر 3 مايو (1883م) يساوي (3695 نسمة) في الوقت الذي كان فيه إجمالي عدد قبيلة (الفوايد) يساوي (13190 نسمة) بما يمثل حوالي (ربع) المجموع الكلي لقبيلة (الفوايد).
انظر كتاب قبائل العرب في مصر لأحمد لطفي السيد (ص 32 وما بعدها)
=======================================
وخلاصة القول:
* إن استقلال الرماح بحصر خاص أو شياخة مستقلة عن المكون العام لقبائل الفوايد, لم يكن بدعة كبيرة أو سابقة خطيرة, وإنما قد يكون استجابة لرغبة ملحة لدى أبناء هذه القبيلة, لا تتعارض مع أخوتهم لكل من (عبدالكريم. وابريق) ولا تصطدم مع السياسة العامة التي كانت تنتهجها الأسرة العلوية آنذاك للأسباب السابق ذكرها, وقد حدث مثل ذلك مع قبيلة (البراعصة) التي تحتوي (أولاد حمد) الحرابي, والتي تم حصرها أيضاً آنذاك بشكل خاص وشياخة مستقلة عن الكيان العام لقبائل (الحرابي) حيث كان عددها في ذلك الحصر (3994 نسمة) في حين كان عدد باقي قبائل (الحرابي) يساوي (9492 نسمة) بما يمثل حوالي (ثلث) المجموع الكلي للحرابي.
* إن تكثيفنا الحديث عن شيوخ قبيلة الفوايد والأحداث المتعلقة بها, لا يعني خلو غيرها, كالرماح أو غيرهم من القبائل المصرية من الشخصيات والأحداث التي تضيف إلى تاريخها قيم رفيعة لا تقل في مضمونها عما ذكر من تاريخ هذه القبيلة العريقة, وإنما كان الغرض منه الرد العملي على هذه المحاولة البائسة للنيل من الكيان العام للسعادي خاصة, وبني سليم على وجه العموم.
* لم تكن هذه المحاولة البائسة سوى حلقة في سلسلة طويلة من الاختراقات المشؤومة التي لا تزال تستهدف الكيان العام للسعادي خاصة وبني سليم عامة, والتي تمرسنا على التعامل معها وإحباطها في حينها, وذلك بداية من محاولة أشرفة (ضنا عقار) عن طريق كتاب (الأصلاب الطاهرة في أنساب العقاقرة) لعادل رواق السمالوسي وحمدي حسين الفايدي
https://m.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.c...31214060473471
https://m.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.c...00007091790322
ومروراً بمحاولة أشرفة (السعادي) عامة عن طريق كتاب (تاج المعالي في نسب آل الجبالي وبني عمومتهم السعادي) لعمر الشامخي الجبالي وسيد عبداللطيف الضعيفي
https://m.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.c...75759829352228
ثم بمحاولة صهينة بني سليم عامة عن طريق مشروع الحمض النووي الذي افتراه وائل بهجت شاهين ومتولي الحاسي
https://m.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.c...46110858983791
https://m.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.c...25928181002054
https://m.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.c...00007091790322
وانتهاء بهذه المحاولة للسيد (محمد السنوسي الفايدي الأموي الهلالي) ولايزال هناك محاولات أخرى جاري التعامل معها بكل شدة وحسم, ونأسف إذ نقول:
إن كل هذه الاختراقات نابعة من أرض الفيوم, وبترحيب من أهلها...
فهل من معجزة لتطهيرها من هذا الفايروس اللعين؟!؟!؟!
ولايزال للحديث بقية: عبدالغفار العبيدي السلمي
المنسق العام لقبائل بني سليم بالبلاد المصرية.

مقال الدكتور / عبدالغفار العبيدي السلمي
المنسق العام لقبائل بني سليم بالبلاد المصرية

محاولة فاشلة لفصل الرماح والفوايد عن السعادي:
===========================
تمهيد:
1ـ استكمالاً لمسيرة لم الشمل العام لقبائل بني سليم بجمهورية مصر العربية, فقد دعت الحاجة إلى التوقف في هذا المقال عند محطة (الفوايد) خط (برغوث) قطار (السعادي) قطاع (بني سليم) من أجل القضاء على محاولة فاشلة للإطاحة بتاريخ الكيان العام لقبائل (الفوايد) بفروعها الثلاث: (رمح . عبدالكريم. بريق) وقد تزامنت هذه المحاولة مع ظهور صفحة (فيومية) الصنع على وسائل التواصل الاجتماعي, تحت عنوان (قبيلة الفوايد) والمذيلة بعبارة موجزة تشير إلى الغرض من إنشائها, وهو فصل قبيلة (الرماح) عن قبائل (الفوايد) وبالتالي الفوايد عن (السعادي) ثم ترك الجميع في فض كلاء مطلق لا يربطهم بأي شيء من أصولهم المعروفة, وذلك انطلاقاً من هاتين العبارتين التي تقول احداهما:" قبيلة الرماح قبيلة كبيرة مستقلة بذاتها وليست فرع من قبيلة الفوايد" كما تقول الثانية:" قبيلة الفوايد لا تنتمي لقبائل الجبارنة والسعادي (حقيقة لا شك فيها)" هذا القول الخطير الذي لا يجرؤ عليه أعتى مؤرخي أمة العروبة والإسلام, قد جاء بكل سلاسة وسهولة ويسر على لسان المدعو: محمد عيد السنوسي جاد الرحمن مرزوق محجوب عمار محجوب عمار عبدالكريم مرابط أبو الحسن الأموي ـ حسب تصريحه على صفحة قبيلة الفوايد ـ أو محمد عيد السنوسي جادالرحمن محجوب عمار ... عبدالكريم (الفايدي) ـ حسب تصريح آخر على نفس الصفحة ـ وذلك خلال شهر فبراير (2017م) ثم ألحقهما بتساؤل تقريري تعجبي يقول فيه:" كيف تكون قبيلة الفوايد ضمن قبائل السعادي وهي موجودة وذكرت في أحداث تسبق تكوين قبائل السعادي بـ(400) سنة على الأقل أو أكثر من ذلك بكثير, والجميع يعرف أن الفوايد كانوا ضمن أحلاف بني هلال في تغريبتهم المشهورة, وكانت لهم عشيرة قائمة بذاتها ومعروفة وقتها, وانتشرت في شمال إفريقيا ووصلت حتى عدوتي المغرب والأندلس" وبعد أن ظن أنه قد تمكن من اقتلاع هذا الكيان من جذوره (السلمية) المعروفة, عاد على الفور ليختلق له نسباً مفترضاً, لا يستند إلى أدنى درجة من درجات التحقيق العلمي, حيث قام بتعديل هذا التذييل مرتين: نسب (الفوايد) في أولاهما إلى (بني أمية) مرة, كما نسبهم في الأخرى إلى (بني هلال) دون أن يترك لبني سليم فيهم نصيب, فقط لمجرد القول بأنهم أقدم تاريخيا من (السعادي).


=======================================
(2) وما إن شعر بأنه قد تمكن من تلبيس الأمر على الغالبية العظمى من أبناء الفوايد, من خلال مبارياته الأسطورية التي أقامها في الفضاء المفتوح على صفحات التواصل الاجتماعي, حتى قام بنقل هذه المباريات من ذلك العالم الافتراضي, إلى أرض عالم الواقع الميداني, حيث فاجأ الجميع بكتاب مفبرك تحت عنوان: (قبيلة الفوايد وعائلاتها في مصر) ورقم إيداع ( 10569) لسنة (2019م) وقد أثقله بالعديد من القفزات الخارقة, التي استخدم فيها صيغ الجمع مرة, وأساليب التخصيص مرة أخرى, ثم الإيجاز أو المسكوت عنه مرة ثالثة, ليرسخ من خلالها في نفوس الجميع فكرة الخلاف المزعوم حول انتساب (الفوايد) إلى قبائل (السعادي) حيث يقول:" كلنا نعلم أن قبيلة الفوايد هي القبيلة الوحيدة من قبائل السعادي الذي اختلف حولها حقيقة النسب" ثم يلي ذلك بقفزات أخرى, تتكشف من خلالها الأهداف إلتي تتستر خلف عزمه على صناعة هذا الكتاب, ومن أهمها إثارة البلبلة والاضطراب حول النسب الحقيقي لهذه القبيلة العريقة, حيث يقول:" وحتى لا أطيل عليكم في هذا الأمر ومن خلال بحث طويل وبالمقارنة بين الأحداث والأزمنة خلال الـ 500 سنة الأخيرة وجدنا هناك تناقض كبير بين انتسابها لقبائل السعادي وبين ما وصل إليه بحثنا وجدنا أن ربما وليس بحكم التأكيد أنها لاتنتمي إلى قبائل السعادي وأنها أقرب إلى (بني هلال)" وكما قيل: (شر البلية ما يضحك) فقد أضحكنا عزمه على عدم الإطالة في هذا الحدث الجلل, الذي ترتب عليه اجتثاث شجرة قائمة ذات أصول ثابتة وفروع معروفة, والإلقاء بها أمام الجميع في (هُوٍّ) سحيق, دون أن يقدم ما يكفي من الأسباب والحجج التي دفعته إلى ذلك؟.
وما إن تم استدعاؤنا من قبل البعض من أحرار الفوايد للنظر في هذا الموضوع, حتى سارعنا بالرد عليه في هذا المقال, حفظاً لتاريخ قبائلنا السلمية وأنسابها من التزييف والتحريف والغش والتدليس, وذلك على النحو التالي:
=======================================
أولاً: لقد برع السيد (سنوسي) في استخدام العديد من وسائل التشويش والتشكيك, بهدف الاستحواذ على أذهان أكبر عدد ممكن من أبناء (الفوايد) وإيهامهم بانتقاله من عالم الخيال إلى عالم الواقع, فطالعهم بتأكيد مفترض لباحثين مفترضين, يدعي فيه انتساب (الفوايد) إلى (بني هلال) حيث يقول:" وهذا ما ذكره بعض الباحثين في الأنساب وأكد على أن قبيلة الفوايد هم عرب بني هلال قدموا إلى برقة من الغرب ولم يستقروا طويلاً في برقة وبعدها هاجروا إلى مصر واستقروا في إقليم البحيرة" وهنا يأتي دور المسكوت عنه, حيث لم يكلف خاطره بذكر, ولو بذكر اسم واحد من هؤلاء الباحثين, أو يشير إلى كتاب أوحد استمد منه هذا التأكيد, مما ترتب عليه الحكم بتفريغ محتوى هذا الشخص من أدنى درجة من درجات البحث العلمي, المعروف بأصوله النظرية وأدواته الفكرية وتطبيقاته العملية. فإذا كان قد أغراه ظهور اسم (فايد) ربما لمرة واحدة في قبائل (بني هلال) بخلع قبيلة (الفوايد) من جذورها السلمية وإلصاقها به, ألم يكن تكرار ظهور هذا الاسم فيما يزيد على الخمسة أنجاد من صرحاء بني سليم القدامى, كافياً لإبقاء قبيلة (الفوايد) حية ترزق في جذرها السلمي, الذي اشتهرت به منذ القدم؟
أما الأسئلة التي تطرح نفسها هنا على السيد (سنوسي) فهي:
أـ كيف وصل عدم انتساب الفوايد إلى السعادي عندك إلى مرتبة (الحقيقة التي لا شك فيها)؟
ب ـ ما أدلتك التفصيلية, من واقع الكتب التاريخية المعتبرة والمواريث الميدانية المتواترة, على انتساب الفوايد إلى بني أمية ثم إلى بني هلال؟!
جـ ـ هل بإمكانك أن تسرد علينا الأحداث التي تم فيها ذكرالفوايد قبل تكوين السعادي بحوالي (400) سنة بشئ من التفصيل؟
د ـ من هم الجميع أو حتى البعض الذين يعرفون أن (الفوايد) كانوا ضمن أحلاف (بني هلال) في التغريبة عام (441هـ)؟
هـ ـ ما هو التاريخ المفصل الذي تحدث عن عشيرة (الفوايد البراغيث) التي كانت قائمة بذاتها في شمال إفريقيا إلى جوار بني أمية أو بني هلال آنذاك؟
=======================================
ثانياً: قد لا نخطئ حين نقول إن رغبته في سرعة اقتناص فريسته, قد حالت دون إدراكه أن اسم (السعادي) قد أطلق على حلف قبلي, تكون في إقليم برقة الليبية من حوالي (23) قبيلة, تعود أصولها جميعاً إلى (بني سليم) وأنه على الرغم من اتفاق معظم الروايات في تحديد الفترة الزمنية لوجود (الذئب أبو الليل) الجد الأعلى لقبائل (السعادي) اعتماداً على الحساب الزمني لأعمدة أنساب هذه القبائل, إلا أن عملية التحقيق العلمي لأنساب هذه القبائل قد تشير إلى أن هناك أقدار من التفاوت الزمني بين بعض أعمدة النسب التي ترتبط بها, وكذلك بين التسلسل العددي للأسماء التي تتكون منها, حيث نرى ـ على سبيل المثال ـ أن هناك تفاوت في الوجود الزمني بين قبائل (أولاد سلام) التي تعرف بانحدارها من الجد (لبيد) وبين بعض قبائل (الجبارنة) فرع (برغوث) مثل ( الجوازي) التي قيل إنها تنحدر من (بني أحمد) احدى بطون هيب, وكذلك (المغاربة) التي قيل إنها تنحدر من (بني شماخ) التي تنحدر كذلك من هيب, ثم بين الجميع وبين (أولاد عقار) التي تعرف بانحدارها من (الكعوب) في الوقت الذي تتفق فيه الروايات التاريخية والمواريث الميدانية مع الحقائق العلمية, في انحدار هذه الفروع جميعاً من الشجرة (الأم) للجد الأعلى (سليم بن منصور) دون أن يضر هذا التفاوت بالروابط العرقية والصلات القرابية التي تربط بينها, وإذا كان الأمر على هذه الحال, فكيف يمكن لمثل (السنوسي) أو غيره أن يتجرأ على (الفوايد) أو غيرها لتجريدها من حقها في الانتساب إلى قبائل (السعادي) السلميين, لمجرد القول بالتفاوت الزمني فيما بينها وبين غيرها من القبائل التي تندرج تحت هذا الاسم, في حين أن الاختلاف حول نسب (الفوايد) خاصة, قد انحصر داخل دائرة هذا الاسم, وبخاصة (البراغيث) وليس خارجها, وذلك طبقاً لما جاء في كتاب سكان برقة, والذي لم يخرج فيه اختلاف الآراء عن شجرة الجد (برغوث) حيث يرى البعض أن (فايد) ابن لبرغوث, بينما يرى البعض الآخر أنه ابن لجبريل ابن برغوث.
انظر كتاب (سكان برقة) لهنريكودي أوغستيني (صفحة 59 / 60 / 497)
=======================================
ثالثا: على الرغم من تعهد المدعو (سنوسي) في المنشور الافتتاحي لصفحته المذكورة, وإشهاده الله على أنه لم يقصد من وراء مشروعه هذا سوى توضيح الحقائق, دون التعرض لإخراج نسب أي أحد من أصوله المعروفة وإدخاله في أصول أخرى دون حجة بالغة الثبوت, على الرغم من ذلك فقد تعمد فصل (قبيلة الرماح) من شجرة الفوايد البراغيث, دون وصل عمود نسبها بأي من الأصول المعروفة خارج الفوايد, سواء كان داخل الكيان العام لقبائل البراغيث أو السعادي أو حتى بني سليم, والكارثة الكبرى أن حجته في هذا الفصل, قد انحصرت في مجرد وصفها ـ أي الرماح ـ بكثرة العدد والتمتع بالاستقلالية التامة عن كل من (عبدالكريم. وابريق) إلى جانب عدم شهرة اقتران اسمها باسم الفوايد, مما يفتح المجال لإثارة المزيد من الجدل حول الأصول الحقيقية التي ينحدر منها (الرماح) وذلك بقوله:" قبيلة الرماح قبيلة كبيرة مستقلة بذاتها وليست فرع من قبيلة الفوايد...وأن المعلومات الخاطئة التي يرددها الكثير بأن رمح بن فايد وشقيق عبدالكريم وابريق معلومات خاطئة وغير صحيحة" في الوقت الذي أخذ يصر فيه على القول بصحة انتساب كل من: (البريقات. المرايم. الشاهنة. التقيات) إلى الفوايد, وذلك لمجرد وجود أسمائهم في سجلات حصر عربان الفوايد.
وهناك أسئلة أخرى تطرح نفسها على الأخ سنوسي, هي:
1ـ كيف ترد على الموروث المتواتر لدى الكثيرين من أبناء قبيلة (الرماح) خاصة, والذي يقول:" ما رمح إلا بعد فايد" مؤكدين أن أصول قبيلتهم تنحدر في حقيقتها من قبائل (الفوايد) البراغيث وليس من غيرها؟
2 ـ ما حجتك في أن هجرة قبيلة الرماح إلى بلاد شمال الصعيد قد سبقت هجرة قبيلة الفوايد (عبدالكريم. وابريق) بمدة تصفها بالكبيرة جداَ؟
3 ـ أين الوثائق الصريحة الصادرة من دار الوثائق المصرية التي تقول بأن قبيلة (الرماح) لا تنتسب إلى (الفوايد) البراغيث, وأن فصلها في الامتيازات يعني فصل انتسابها إلى الكيان العام للفوايد, وأن ذلك قد حدث قبل ميلاد الزعيم (حمد باشا الباسل) بفترات بعيدة؟
4ـ ما دليلك على أن روايات فصل شياخة (الرماح) عن شياخة قبيلة (الفوايد) بشكل نهائي على يد زعميها (حمد باشا) خاطئة وغير صحيحة؟!
5 ـ من هم الرماح الأقحاح الذين أنكروا حقيقة انتساب (رمح) إلى (فايد بن برغوث) وهل قال لك أحد منهم: كيف سيكون حال نسب (رمح) بعد فصله عن (فايد) وما دليلك على صحة قولهم؟
=======================================
رابعاً: قد استطاع إلحاح الهدف الأساسي على ذاكرته, أن يفقده حقيقة هامة, تتعلق بمشروعية الانتساب بالحلف أو المكاتبة بين القبائل المختلفة, منذ بدء الخليقة, لظروف إنسانية واجتماعية وسياسية لا حرج فيها ولا لوم, متجاوزاً كل ما أثير حول انتساب العائلات (الأربع) السابق ذكرها إلى الفوايد من خلافات, من خلال الشعار الذي يتعلق بالمرحلة الثالثة لتطور صفحته السابق ذكرها, والذي أصر على حذف اسم (الرماح) منه ووضع اسم (المرايم) موضعه, دون أن يشغل نفسه بربط أعمدة نسب (المرايم) بالأصول التي تفرعت منها داخل الكيان العام لقبائل الفوايد, وشيئاً فشيئاً إلى أن انتهت به روح المغامرة في هذه المباراة التآمرية الحاسمة إلى الدعوة إلى نشر كتابه المذكور وتوزيعه على أوسع نطاق, غير عابئ بما يمكن أن يجره عليه هذا الكتاب من تساؤلات علمية محرجة, أو محاسبات عرفية وقانونية قاسية, لا تصمد أمامها عبارات التأييد الخاصة بمن أغراهم بكتابة أسمائهم أو أسماء عائلاتهم في هذا الكتاب, سواء لاستخدام استرضائهم في كسب تأييدهم, أو استغلال طيبتهم ـ وربما جهلهم ـ في ضمان سكوتهم, وكما حتمت علينا مسئولية لم الشمل العام لقبائل (السعادي) خاصة (وبني سليم) عامة, والدفاع عنها في مواجهة كل من يحاول النيل منها أو العبث بها, القيام برصد كل ما سبق ذكره على وسائل التواصل الاجتماعي, والرد عليه في مقال سابق تحت عنوان: (رموز قبائل الفوايد وأحرارها: عمود نسبكم في خطر) وذلك على رأس العامين من بداية مشروعه التفكيكي, وبالتحديد في (2 / 4 / 2019م)

فقد حتمت علينا هذه المسئولية أيضاً ضرورة رصد كل ما جاء في هذا الكتاب والرد عليه في هذا المقال, حتى يكون الجميع على بينة من أمرهم, مركزين جهدنا على تحقيق النسب العام لكل من (الفوايد, والرماح) تاركين التفصيل الداخلي للبيوت أو العائلات المكونة لهما ـ والذي قمنا به ميدانياً منذ عام 2011م ـ إلى وقت لاحق.
=======================================
خامساً: نحيط علم الجميع بإن مقولة:" ما رمح إلا بعد فايد" هي مقولة صحيحة ومتواترة لدى الغالبية العظمى من أبناء الفوايد, وبخاصة في قرية (روفان) مركز (إطسا) محافظة (الفيوم) التي يسكنها الأخ (سنوسي) نفسه, والتي سبق ترددنا عليها ولقاؤنا ببعض أهلها مرات عديدة, بل وتشرفنا بمبيتنا فيها بضع ليال, مما يؤكد بوضوح أننا شهود عيان على تواتر هذا الموروث لديهم, سواء لكوننا ولدنا ونشأنا بين (الرماح) خاصة بمركز الفشن محافظة بني سويف, أو لقيامنا بعملية التحقيق الميداني لأنسابهم في مختلف أنحاء البلاد المصرية, وخاصة في مركزي الفشن محافظة بني سويف, وإطسا محافظة الفيوم, وخلال ذلك كله لم نجد من بينهم من يؤيد فكرة فصل قبيلة الرماح عن الجد (فايد بن برغوث) وإلحاقها بأي أصل آخر, يخالف ما هو متواتر لدى عامة أبناء قبائل (الفوايد) أو ما هو مدون بالكتب التي تناولت أنساب السعادي.
=======================================
سادساً: قد تحتم علينا أن نوجه كلمة موجزة إلى السيد (سنوسي) بكل أمانة وصدق وشفافية ووضوح, قائلين له: اعلم أخي الكريم أن كلامك في هذا الشأن هو كلام عام مرسل لايعتمد على أدلة مقنعة, سواء كان للخاصة من المثقفين والباحثين والمؤرخين, أو للعامة ممن لا يمتلكون مرجعية فكرية أو خلفية تاريخة تمكنهم من الرد عليه, ومنه على سبيل المثال قولك:" كلام أن رمح بن فايد كذبة تاريخية وبها تدليس, والرماح قبيلة كبيرة وقائمة بذاتها ولايوجد بينهم صلة أخوة أو أبوة" إذ لايمكن أن يصل هذا الكلام إلى قناعة أي أحد ممن ترسخ في ذاكرتهم إخوُّة الرماح لكل من (عبدالكريم. وابريق) وأبوُّة فايد لهم جميعاً, حيث يرى بعضهم أن فايد بن برغوث أنجب ثلاثة أولاد هما: ( رمح. عبدالكريم. ابريق) وعلى هذا يكون (رمح) شقيق (عبدالكريم وابريق) وأنه قد استقل باسمه مؤخراً ليكوِّن تاريخاً مستقلاً وقبيلة قائمة بذاتها, أُطلق عليها اسم (الرماح) في الوقت الذي ظل فيه (عبدالكريم وابريق) يحتفظان بانتسابهما المباشر إلى الجد (فايد) ولايزالون يشتهرون باسمه حتى اليوم, كما يرى بعضهم الآخر أن فايد بن برغوث أنجب ولدين فقط هما: (رمح. وفايد) وأن فايد بن فايد بن برغوث قد أنجب كذلك ولدين هما: (عبدالكريم. وابريق) وعلى هذا يكون (رمح) أخاً لفايد (الأصغر) وعماً لكل من: (عبدالكريم وابريق) وأن كل منهما قد تمسك بالانتساب إلى اسمه الخاص, فصاروا يعرفون هكذا: (الرماح. والفوايد) دون أن يضر ذلك بالتقائهم جميعاً في شجرة الجد الأكبر (فايد بن برغوث) أو يحول دون حقهم في الانتساب إليه, ومما يؤيد ذلك أنه لم يسبقكم أحد, وبخاصة من أصحاب كتب التاريخ والأنساب المعتبرة, في القول بمثل ما قلتم, سواء كان ذلك تصريحاً أو تلميحاً, وإن كان الأمر كما ترون, فأرونا ما عندكم إن كنتم صادقين, بل أصبح لزاماً عليكم أن ترونا عمود النسب الجديد لقبيلة (الرماح) وكذلك عمود النسب (النهائي) لقبيلة (الفوايد) فور انتهائكم من هذه العملية منقطعة النظير.
=======================================
سابعاً: وإذا كان يحق لنا أن نحيي فيكم الجرأة البالغة في هدم ما هو قائم من التاريخ الموثق والأنساب الواضحة والموروث المتواتر, من خلال هذه العملية ـ أي الإحلال والتجديد ـ فإنه يحق لنا أيضاً أن نربط جرأتكم هذه بالطيش والتهور واللهو والعبث, وليس أدل على ذلك من قولكم بأن وجود قبيلة (الرماح) في بلاد شمال الصعيد سابق على وجود (الفوايد) أو منفصل عنه, دون أن توضح لنا أي الفوايد تقصد, أهي الفوايد التي ينحدر منها (الرماح) يعني أبناء فايد بن برغوث؟ أم الفوايد التي تقتصر على (عبدالكريم. وابريق)؟ وسواء كنت تقصد هذه أم تلك فإن قولك مردود عليك, إذ لا يؤيده الكثير من الحقائق التاريخية, وبخاصة ما يتعلق منها بالفترة السابقة لوجود (محمد علي باشا) والتي تخلو تماماً من وجود اسم (الرماح) منفصلاً عن (الفوايد) التي كانت تفرض سيطرتها التامة على كافة بلاد شمال الصعيد آنذاك, بما فيها مديريتا (الفيوم وبني سويف) اللتان تمثلان المراكز الرئيسية لقبيلة (الرماح) وخاصة مركزي (إطسا والفشن) وذلك إما لاعتبار الرماح جزءاً من (الفوايد) وغير منفصل عنها في تلك الفترة, وإما لحداثة عهدها بهذه المنطقة, وخير شاهد على ذلك هو اختفاء اسم (الرماح) من الجزء الخاص بقبائل العرب في كتاب وصف مصر لعلماء (الحملة الفرنسية) على مصر عام (1798م) والذي ورد تحت عنوان: (العرب في ريف مصر وصحراواتها) إذ لوكان وجود الرماح سابقاً على وجود الفوايد في إقليم شمال الصعيد في ذلك الوقت ـ كما تدعي ـ لما تغافل علماء الحملة عن ذكر اسم هذه القبيلة ـ أي الرماح ـ كقبيلة مستقلة بذاتها أو متفرعة من (الفوايد) التي كان يبلغ إجمالي عدد فرسانها في ذلك الحين (300) فارس, شاملة المكون العام لقبائل (الفوايد) وهم: (رمح. عبدالكريم. ابريق) الذين تم إدراجهم معاً تحت اسم (الفوايد) وتصنيفهم ضمن القبائل التي هاجرت حديثاً إلى مصر من بلاد الشمال الإفريقي.
انظر كتاب وصف مصر, لعلماء الحملة الفرنسية: العرب في ريف مصر وصحراواتها (ص 212 / 394)
=======================================
ثامناً: وليس من شك في أن البدايات الأولى لظهور اسم (الرماح) مستقلاً عن (الفوايد) ترتبط بالفترة التي حكم فيها (محمد على باشا) البلاد المصرية, بعد نجاحه في المؤامرة البشعة التي تمكن فيها من التخلص من المماليك في مذبحة القلعة عام (1811م) تلك المؤامرة التي جعل منها ذلك الباشا منهاجاً واضحاً لضرب مراكز القوى التي يتألف منها المجتمع المصري, والتي كان على رأسها القبائل العربية المصرية, لما تمتلكه من كتلة اجتماعية ضخمة ومهارات قتالية فائقة, تستمد وجودها من الصلات القرابية في الداخل, ونفوذ خارجي يستمد قوته من الصلات العرقية التي تربطها بالقبائل التي تنحدر منها في باقي أقطار الوطن العربي, ولعل ذلك ما دفعه إلى تركيز انتباهه في ضرورة تطبيق مبدأ (فرق تسد) بهدف تمزيق هذه الكتلة وإضعاف قوتها وتشتيت شملها, فما إن ستحالت فكرة جر العرب إلى مذبحة أخرى تشبه مذبحة المماليك في القلعة, لتباين القوى والنفوذ واختلاف الظروف بين العرب والمماليك, حتى أخذ يفكر في طرق أخرى لذبحهم بأيديهم, وكان من أهمها إثارة القلاقل والفتن والمؤامرات فيما بينهم, ومن هنا بدأ تطبيق قواعد لعبة (الشطرنج) في مواجهة أبناء هذه القبائل عن طريق اللعب بمناصب (العمد والمشايخ) ومنح الأبعاديات. فإذا ما أراد ضرب العائلات داخل الكيان العام للقبيلة الواحدة, قام بخلق صراع بين عمد القبيلة ومشايخها قد يصل إلى مرحلة (الدم) وإذا ما أراد ضرب القبائل داخل التكتل القبلي القائم على القرابة أو الحلف, قام بخلق صراع آخر عن طريق فكرة فصل (العمديات والشياخات) وقد تتزامن هذه الصراعات فتحل الكوارث الكبرى على رؤوس عامة أبناء هذه القبائل, ومن هنا يبدأ اللعب على أوتار التاريخ والأنساب من قبله لتوفير مزيد من الوقود لإثارة الفتن والقلاقل بين أبناء الدم الواحد أو الجد الواحد, فتتعكر النفوس وتتعقد النفسيات وتراق الدماء وتتباعد المسافات, وليس من الغريب أو المستبعد أن تكون فكرة فصل مشيخة أو عمدية الرماح عن الكيان العام للفوايد قد حدثت في مثل هذه الأجواء المضطربة كمحاولة لتفتيت قوتهم وإضعاف كلمتهم, ومن يتأمل كتاب (العربان ودورهم في المجتمع المصري في النصف الأول من القرن التاسع عشر) أي في عهد (محمد علي) للدكتورة إيمان محمد عبدالمنعم, يجد أن صفحاته قد خلت من اسم صريح لشيخ أو عمدة يندرج تحت اسم قبيلة (الرماح) خلال تلك الفترة, في الوقت الذي حفل فيه هذا الكتاب بذكر أسماء العديد من الشيوخ التي تندرج تحت اسم الفوايد, كما حفل كذلك بالأحداث الهامة التي ترتبط بهذا الاسم, وذلك على النحو التالي:
(أ) أسماء مشايخ الفوايد في إقليم شمال الصعيد:
----------------------------------------------
(1) الشيخ محمد أبو حمد: تم وصفه في هذا الكتاب بأنه كبير مشايخ عربان الفوايد بالفيوم, وأنه قام بالتعهد في سبتمبر عام (1828م) أمام (محمد علي باشا) بعدم تعرض عربان الفيوم للأهالي بأي أذى وعدم حدوث أية أضرار لممتلكاتهم, دون التصريح أو التلميح بذكر شيخ يحمل اسم (الرماح) خلال تلك الفترة, وفي تلك المنطقة التي تمثل الموطن الرئيسي لعائلة (الباسل) التي ينحدر منها (حمد باشا) نفسه (كتاب العربان ـ ص 83)
(2) الشيخ محجوب عمار كيشار: تم منحه مساحة (500) فدان من أبعادية بني وركان وغيرها بمديريات المنيا وبني مزار. (كتاب العربان ـ ص 131 / 132).
(3) مشايخ عائلة لملوم: تم ذكرهم ضمن الأسر التي بلغت أوج الثروة والقوة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر, فامتلكوا قلعة قصر لملوم التي تقع في الجهات الغربية لمركز العدوة محافظة المنيا, كما ظلوا يحتفظون بشهرتهم ككبار الحائزين على الأراضي في القرن العشرين. (كتاب العربان ـ ص 170)
(4) الشيخ مطيعة نغماش: صدر أمر إلى مدير الأقاليم الوسطى ليبحث بنفسه مدى صلاحيته للترشح لمشيخة عربان الفوايد. (كتاب العربان ـ ص 177 / 178)
(5) الشيخ مقرب العلواني: بلغت مكانته لدى الحكومة المصرية, الدرجة التي ظلت تناصره بالوقوف إلى جانبه في مواجهة طلب الكثيرون من عربان الفوايد بالانفصال عن تبعيتهم له, فصدر لهم فرمان بضرورة التزام السمع والطاعة لشيخهم المذكور وتأدية ما هو مطلوب منهم للحكومة وإلا تعرضوا للعقاب. (كتاب العربان ـ ص 180)
(6) الشيخ مقرب العلواني: ذكر ضمن مشايخ العربان الذين تم تكليفهم بتجنيد سبعمائة خيال, وتعيين رئيس عليهم, وإرسالهم للجيش بعكا. (كتاب العربان ـ ص 224)
(7) الشيخ محجوب كيشار: ذكر ضمن المشايخ الذين حاولوا التدخل في الشئون العسكرية أو في تحريك وجهة الفرسان التابعين لهم, فصدر أمر عال إلى مدير نصف أول وسطى بتفهيمه بأن السر عسكر باشا هو المسئول الوحيد عن الأمور العسكرية في بر الشام, وصاحب الحول والطول في تعيين الرؤساء. (كتاب العربان ـ ص 227)
=======================================
(ب) الأحداث التي تحمل اسم الفوايد في هذا الإقليم:
-------------------------------------------------
(1) ذكر اسم الفوايد باعتبارها من القبائل التي وفدت من شمال إفريقيا إلى مصر خلال فترة الاضطراب التي شهدها القرن الثامن عشر, ثم أغاروا على مديرية الجيزة في أوائل حكم محمد علي سنة (1813م) واستقر أفرادها بعد ذلك في مديريات المنيا وبني سويف والفيوم (كتاب العربان ـ ص 53)
(2) ذكر اسم (الفوايد) ضمن القبائل التي استجابت لقرار (محمد علي) بضرورة توطين العربان, فحصلت على مساحات واسعة من أراضي أبعاديات مديريات (الفيوم وبني سويف والمنيا) في الوقت الذي لم يرد فيه اسم الرماح مستقلاً في هذا الشأن وفي تلك المرحلة (كتاب العربان ـ ص 146)
(3) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي كان يقوم ناظر عربان الأقاليم الوسطى بتحصيل الضرائب منها على الأطيان الممنوحة. (كتاب العربان ـ ص 150)
(4) ذكر اسم الفوايد ضمن قبائل الوجه القبلي التي تعهدت بعدم العصيان, والإقامة بنجوعهم المعينة لهم في مختلف أنحاء بلاد شمال الصعيد, دون ذكر لاسم الرماح مستقل في هذا الشأن, مما يشير بوضوح إلى قدم وجود اسم الفوايد وقوة نفوذها في تلك المناطق. (كتاب العربان ـ ص 160)
(5) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي تم تكليفها بنقل الدقيق والحنطة والمسلي من الفيوم إلى بني سويف مقر الجيش المعسكر هناك. (كتاب العربان ـ ص 194)
) 6) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي تم تكليفها من قبل (محمد علي باشا) بإخماد الفتنة التي اشتعلت في المنيا على أثر ظهور أحد أهالي قرية (الحمدية) التابعة لقسم (قوص) وادعائه بأنه (المهدي) فتم تشتيت شمل أهل الفتنة على أيديهم, حتى فر المدعي إلى قبيلة العليقات (كتاب العربان ـ ص 206)
(7) ذكر اسم الفوايد ضمن قبائل الأقاليم الوسطى, التي تم تكليفها من قبل (محمد علي باشا) بإرسال ستمائة شخص وتعيين رئيس لهم ليكونوا بمعية إبراهيم باشا. (كتاب العربان ـ ص 209)
(8) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي صدر أمر عام لشيوخها باختيار (25 خيالاً) من كل قبيلة لتكوين (75 خيالاً) ليكونوا في معية إبراهيم باشا كحراس له. (كتاب العربان ـ ص 213)
(9) ذكر اسم الفوايد ضمن القبائل التي كلفها إبراهيم باشا بتجهيز ألف جندي بذخائرهم وأسلحتهم, ثم إرسالهم إليه على دفعات. (كتاب العربان ـ ص 221)
(10) كافأ (محمد علي) مشايخ الفوايد بمبالغ عالية كبيرة فور عودتهم من أداء مأمورياتهم بالسودان, كما كان يكافئهم بتعيينهم في منصب كبير المشايخ في قبائلهم عند أول فرصة تسنح لتعيين شيخ آخر للقبيلة. (كتاب القبائل ـ ص 223)
(11) ذكر اسم الفوايد ـ دون وجود اسم الرماح ـ في مديريات كل من: (الفيوم والمنيا وبني سويف) وذلك في الملحق الخاص بالتوزيع الجغرافي للقبائل العربية في كل أنحاء مصر تبعاً لما ورد في كتاب وصف مصر والوثائق والوثاق والمصادر المعنية بالمنطقة, مما يؤكد بوضوح أن اسم الفوايد أقدم من اسم الرماح في بلاد شمال الصعيد, كما يحول دون صحة اعتقاد الأخ (سنوسي) بأسبقية وجود اسم (الرماح) على الفوايد في هذه البلاد. (كتاب العربان ـ ص 278)
=======================================
تاسعاً: ومن هنا فإن قولك:" رواية أن حمد باشا الباسل هو من فصل عمدية الرماح غير صحيحة لأن قبيلة الرماح يوجد لها شياخة وعمدية ثابتة قبل مولد حمد باشا الباسل سنة (1871م) بزمن طويل وكان لها امتياز ثابت أثناء حكم محمد علي باشا" فهو قول يحتاج إلى مزيد من التفسير والتحليل والتحقيق. فمن يتأمل استقلال الاسمي لقبيلة (الرماح) عن (الفوايد) يجد أنه قد تم تدريجياً, إما طبقاً لسياسة (محمد علي) السابق ذكرها, وإما نتيجة لرغبة (الرماح) أنفسهم في صناعة تاريخ خاص بهم, لا يقل في أهميته عن تاريخ إخوتهم (عبدالكريم. وابريق) الذين تمسكوا بالاتصال المباشر باسم الفوايد وعدم الانفصال عنه تحت أي مسمى آخر, ومما لاشك فيه أن عدم ظهور اسم (الرماح) مستقلاً عن (الفوايد) خلال المراحل السابق ذكرها, لا يقلل من قيمتها ولا ينقص من قدرها, باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من الكيان العام لقبائل الفوايد, وباعتبار تاريخها جزءاً لا يتجزأ أيضاً من تاريخ (الفوايد) وأن انفرادها بتاريخ مستقل عن الكيان العام للفوايد فيما بعد, لا يعيبها ولا يقلل من شأن الفوايد كذلك, ومما لاشك فيه أيضاً أن ظهور الزعامة المستقلة لقبيلة الرماح قد تزامن مع ظهور (حمد باشا الباسل) على الساحة السياسية, وبخاصة في ظل الأحداث التي ارتبطت بثورة (1919م) مما جعل المنافسة على الزعامة فيما بينه وبين أمثاله من زعماء الفوايد, أو بين عائلة (كيشار... عبدالكريم) وعائلة (الباسل... رمح) تصل إلى ذروتها, إلى الحد الذي جعلها تصل إلى حد المنافسة على (الخيول) وقد استمعت إلى روايات مختلفة أثناء زيارتي البحثية لبعض عائلات الرماح والفوايد بالفيوم, عن مغامرات (حمد باشا) في الحصول على بعض الخيول النادرة من ديار عائلة (لملوم) بالمنيا؛ ليثبت من خلالها أمام حكام أسرة (محمد علي) قدراته الفائقة التي تمكنه من الاستقلال بالزعامة عن الكيان العام للفوايد, وجدارته في القيام بمهام عمدية خاصة للرماح مقرها الفيوم, مما يشير بوضوح إلى أن هذا الاستقلال في الزعامة ـ وليس في النسب ـ قد بدأ تدريجياً, وأنه لم يتأكد بشكل تام سوى على يد هذا الرجل الذي تجلت زعامته بوضوح خلال الأحداث المتعلقة بثورة (1919م) والتي استطاعت أن تسلط الأضواء على قبيلة الرماح, فتمنح تاريخها صفة الاستقلال الذاتي عن تاريخ الفوايد, حيث يطالعنا عام (1883م) ربما لأول مرة, بحصر مستقل لقبيلة (الرماح) عن (الفوايد) في عهد الخديوي توفيق, حيث كان عددها في حصر 3 مايو (1883م) يساوي (3695 نسمة) في الوقت الذي كان فيه إجمالي عدد قبيلة (الفوايد) يساوي (13190 نسمة) بما يمثل حوالي (ربع) المجموع الكلي لقبيلة (الفوايد).
انظر كتاب قبائل العرب في مصر لأحمد لطفي السيد (ص 32 وما بعدها)
=======================================
وخلاصة القول:
* إن استقلال الرماح بحصر خاص أو شياخة مستقلة عن المكون العام لقبائل الفوايد, لم يكن بدعة كبيرة أو سابقة خطيرة, وإنما قد يكون استجابة لرغبة ملحة لدى أبناء هذه القبيلة, لا تتعارض مع أخوتهم لكل من (عبدالكريم. وابريق) ولا تصطدم مع السياسة العامة التي كانت تنتهجها الأسرة العلوية آنذاك للأسباب السابق ذكرها, وقد حدث مثل ذلك مع قبيلة (البراعصة) التي تحتوي (أولاد حمد) الحرابي, والتي تم حصرها أيضاً آنذاك بشكل خاص وشياخة مستقلة عن الكيان العام لقبائل (الحرابي) حيث كان عددها في ذلك الحصر (3994 نسمة) في حين كان عدد باقي قبائل (الحرابي) يساوي (9492 نسمة) بما يمثل حوالي (ثلث) المجموع الكلي للحرابي.
* إن تكثيفنا الحديث عن شيوخ قبيلة الفوايد والأحداث المتعلقة بها, لا يعني خلو غيرها, كالرماح أو غيرهم من القبائل المصرية من الشخصيات والأحداث التي تضيف إلى تاريخها قيم رفيعة لا تقل في مضمونها عما ذكر من تاريخ هذه القبيلة العريقة, وإنما كان الغرض منه الرد العملي على هذه المحاولة البائسة للنيل من الكيان العام للسعادي خاصة, وبني سليم على وجه العموم.
* لم تكن هذه المحاولة البائسة سوى حلقة في سلسلة طويلة من الاختراقات المشؤومة التي لا تزال تستهدف الكيان العام للسعادي خاصة وبني سليم عامة, والتي تمرسنا على التعامل معها وإحباطها في حينها, وذلك بداية من محاولة أشرفة (ضنا عقار) عن طريق كتاب (الأصلاب الطاهرة في أنساب العقاقرة) لعادل رواق السمالوسي وحمدي حسين الفايدي

ومروراً بمحاولة أشرفة (السعادي) عامة عن طريق كتاب (تاج المعالي في نسب آل الجبالي وبني عمومتهم السعادي) لعمر الشامخي الجبالي وسيد عبداللطيف الضعيفي

ثم بمحاولة صهينة بني سليم عامة عن طريق مشروع الحمض النووي الذي افتراه وائل بهجت شاهين ومتولي الحاسي

وانتهاء بهذه المحاولة للسيد (محمد السنوسي الفايدي الأموي الهلالي) ولايزال هناك محاولات أخرى جاري التعامل معها بكل شدة وحسم, ونأسف إذ نقول:
إن كل هذه الاختراقات نابعة من أرض الفيوم, وبترحيب من أهلها...
فهل من معجزة لتطهيرها من هذا الفايروس اللعين؟!؟!؟!
ولايزال للحديث بقية: عبدالغفار العبيدي السلمي
المنسق العام لقبائل بني سليم بالبلاد المصرية.

قبائل الفوايد سعداوية الأصل برقاوية الموطن:
=========================
لقد جاء هذا المقال نتيجة لتعرضنا لسؤال هام جاء على صفحة (قبيلة الفوايد) وهو:( هل كان أوغستيني الإيطالي على خلاف أو مشكلة أو عراك مع قبيلة الفوايد حتى يستبعدها من كتابه (معجم سكان ليبيا) قبل مائة سنة وأيضا لم يضع قبيلة الفوايد ضمن مشجر قبائل السعادي، ولم يذكر إلا جبريل وعريف على أنهم من نسل برغوث من السعادي. ولتأكيد ذلك فإن السائل لم يضع علامة استفهام واحدة، بل وضع تسع علامات استفهام.
أما إجابتنا على هذا السؤال فقد جاءت على النحو التالي:
----------------------------------------------------
أولا: لم يكن أوغستيني على خلاف أو مشكلة أو عراك مع قبيلة الفوايد، كما أنه لم يستعبدها من كتابه سكان ليبيا ترجمة التليسي، أو سكان برقة ترجمة الدكتور المهدوي، بل لم يختصها وحدها بالاستبعاد من مشجر السعادي، بل استبعد منه قبائل السلالمة الثلاث (الهنادي والبهجة والعونة) رغم إشارته إليها في هامش (ص 56) كما استبعد منه كذلك ثلاثة من قبائل الجبارنة وهي (الجوازي والمجابرة والعريبات) رغم إشارته إليها كذلك في ثنايا كتابه المذكور، كما لم يتطرق أيضا لذكر الجلالات باعتبارها كانت تندرج تحت اسم الجوازي في برقة آنذاك، وبالمثل لم يتطرق لذكر (الرماح والبريقات) لكونها تندرج تحت اسم الفوايد أيضا، إلى جانب عدم ذكره لقبيلة العبيد في هذا المشجر لأسباب وضحها في غير هذا المشجر، رغم تصنيفه لهذه القبائل جميعا ضمن قبائل السعادي اجتماعيا وجغرافيا. فهل هذا يعني إخراج هذه القبائل جميعا من الكيان العام للسعادي، لمجرد عدم وجودها في المشجر رغم وجودها مفصلة في نفس هذا الكتاب؟!
==========================
ثانيا: أما بالنسبة للرد على الادعاء الذي ينفي وجود الفوايد قديما وحديثا في برقة، لمجرد أن أوغستيني لم يذكر أنه التقى بأحد من أبناء قبيلة الفوايد، فنقول: إن الظروف التي كانت تحيط بأوغستيني خلال الفترة التي تم فيها تأليف هذا الكتاب، جعلته يحرص على عدم ذكر مصادر بحثه الميداني والمتعلقة بالأشخاص الذين اعتمد عليهم في أخذ المعلومات عن القبائل، حتى يتمكن من الاحتفاظ بسرية المعلومات من جهة، ثم الإفلات من المحاسبة أو المراجعة من قبل من أخذ عنهم من جهة ثانية، وذلك ليقر في أذهان الجميع أن كل ما جاء في كتابه يتمتع بالمصداقية والشفافية والوضوح، الذي لا يحتاج إلى مراجعة أو استفسار، في تلك الأجواء التي كانت تموج بالولاءات الزائفة والعداءات الراجفة تحت أصوات القذائف المتتالية وصرخات الثكالى لمتوالية، ما بين الخيانات المقنعة والأمانات المتصنعة، والرعب الشديد من النار والحديد، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يمكننا التحقق من مصداقية الرواة وأصحاب النفوذ والجاه، أو حتى التأكد من أنه لم يقابل أحدا من أبناء الفوايد أو غيرهم في ليبيا؟!
وبخاصة أنه كان رجلا عسكريا تابعا لقيادة الجيش الإيطالي، والتي انحصرت مهمته في عمل دراسة وافية عن القبائل ذات الوجود المؤثر والفاعل والتمركز - آنذاك - في الأراضي الليبية، أي أن مهمته كانت عسكرية استطلاعية في الأساس، لمد قيادة جيشه الإيطالي بمفاتيح هذه القبائل، وكيفية استخدامها في تسهيل مهمته هناك، ولعل ذلك ما جعله يحرص على عدم التوسع في الحديث عن القبائل التي هجرت مواطنها القديمة، ولم يبق منها إلا القلة القليلة التي حاولت إخفاء اسم قبائلها لظروف اجتماعية وسياسية خاصة، فدخل معظمها في قبائل أخرى، وبالتالي لم يصبح لها وجودا مؤثرا على أرض الواقع الميداني، وكان من بينها قبيلة (الفوايد) وغيرها من قبائل السعادي السابق ذكرها، مما عرض أنساب هذه القبائل وتاريخها إلى حالة من التشويه والتحريف على أيدي أصحاب النفوس الضعيفة، والأساليب السخيفة، سواء من داخل أبناء هذه القبائل أو من خارجهم، مما اضطرنا إلى مواجهتهم بكل قوة وحزم، دفاعا عما تبقى من صحيح تاريخ هذه القبائل صريح نسبها.
==========================
ثالثا: أما بالنسبة للادعاء القائل بأن أوغستيني لم يتطرق لذكر وجودهم في برقة في عهده أو قبله بمدة كبيرة، فإنه عاري من الصحة، وليس له ما يؤيده في هذا الكتاب، وليس أدل على ذلك من قيام أوغستيني بتصنيف الفوايد ضمن مجموعة (البراغيث الحمر) أي الذين يعيشون في برقة الحمراء الواقعة بالقرب من ساحل البحر الأبيض المتوسط، وذلك بقوله:" وتتكون قبائلهم من العرفة والعبيد بالإضافة إلى أجداد الفوايد" (صفحة 60 من كتابه سكان برقة).
ثم يتوسع بعد ذلك في ذكر مواطنهم القديمة والحديثة في الجزء الذي جاء تحت عنوان:
(المواطن القديمة لقبائل السعادي في برقة) بقوله:" الفوايد: يعيشون حاليا غربي موطنهم السابق الذي أصبحت تعيش فيه عائلات تنتمي إلى كل من قبائل الحاسة والبراعصة والعبيد، مما جعل الفوايد يتجهون نحو جردس وقصر ساس والبنية وبو سماح وأم الحوابي والناقة وغوط السلطان" ثم يضيف تحت عنوان: (عائلات من قبائل الحرابي) بقوله:" ينتشر بعض من العائلات الصغيرة من قبائل الحرابي في المنطقة الواقعة بين سوسة ووادي رمان شمال من الفوايد" ثم يقوم بعد ذلك بزيادة التأكيد على أنه يتحدث عن قبائل الفوايد البراغيث وليس قبيلة فايد العقاقرة، ضمن حديثه عن الحروب والمنازعات التي وقعت بين قبائل السعادي في برقة، والتي ترتب عليها حدوث هجرات بعضها إلى الديار المصرية، فيذكر الفوايد باسم (عيلة فايد) ضمن الحلف الذي تكون من الجوازي والفوايد في مواجهة حلف المغاربة والعواقير والبراعصة خلال عام 1811 - 1812م، والذي أدى إلى تدخل الباشا يوسف القره مانلي، الذي:" قام بإرسال قوات من طرابلس لغرض حسم النزاع بين الطرفين المتحاربين، الذين لم يتوقفوا عن الحرب إلا بعد إجلاء الجوازي والفوايد إلى مصر، حيث لازالت الأولى منهما تقيم في المنيا، بينما الأخرى في مغاغة" مؤكدا أن أراضي الفوايد التي هجرتها عنوة حينذاك قد استولى عليها الحاسة والبراعصة والعبيد، بينما استولى على أراضي الجوازي كلا من: المغاربة والعواقير" مما يشير بوضوح إلى عدم جدوى هذا السؤال الذي إن دل على شئ إنما يدل على العبث والتخبط من أجل الوصول إلى وهم لا يسمن ولا يغني من جوع، وإذا ما استمر الأمر على هذه الحال فسيصير الحال من سئ إلى أسواء....
ولهذا فإن الواجب يحتم علينا أن نقول لهذا السائل: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل...
انظر صفحة 63 - 64 من كتابه سكان برقة
==========================
رابعا: وعلى الرغم من تعرض القبائل المهاجرة إلى كوارث خطيرة في الأرواح وخسائر كبيرة في الممتلكات، إلا أنها سرعان ما استطاعت أن تعوض ما فقدته في ليبيا، سواء من الزعامات أو الأراضي بأضعاف مضاعفة في البلاد المصرية، مما يشير بوضوح إلى أن الحروب التي وقعت بين الأشقاء داخل الكيان العام لقبائل السعادي، لم تكن سوى فاتحة خير على من رحل منهم ومن بقي، على الرغم من فظاعتها وقسوتها، حيث تمكنت كل منها من توسيع دائرة نفوذها ومد مواطن إقامتها في كل من البلدين الشقيقين، ففي الوقت الذي تمكن فيه الجوازي من تحقيق نفوذهم في الجهات الجنوبية لمحافظة المنيا، والفوايد من تحقيق نفوذهم كذلك في شمالها، إلى جانب البحيرة والفيوم، تمكن أولاد علي من تحقيق نفوذ آخر في الجهات الشمالية المصرية، مما ترتب عليه امتداد مواطن السعادي من الحدود الشرقية ﻹقليم طرابلس حتى محافظة سوهاج - وربما بعدها - بإقليم جنوب الصعيد، ثم امتدادها شرقا في شمال القاهرة حتى الضفة الغربية لقناة السويس، حيث تمركزت قبائل العقاقرة ( أولاد على والحرابي) في الجهات الغربية منها، كمطروح والبحيرة، يليهم قبائل أولاد سلام (الهنادي والبهجة والعونة أو بني عونة أو العناوية) الذين يمتد نفوذهم من الجهات الشرقية للعقاقرة حتى قناة السويس.
==========================
خامسا: وعلى الرغم من افتقاد هذه القبائل بعض الوسائل التي تعينهم على حفظ تاريخهم وضبط أنسابهم، بسبب هجراتهم الجبرية من مواطنهم الليبية القديمة إلى مواطنهم المصرية الحديثة، إلا أن موروثاتهم الشعبية لاتزال قائمة في وجدانهم الجمعي، وقارة في أعماق ذاكرتهم العامة، كفيلة بأن تمكنهم من تحقيق قدر كبير من الضبط والتحقيق والحفظ والتدقيق، بشكل لا يقل في قيمته عما يحظى به اشقاؤهم السعادي الذين يحظون بتواجد قوي في إقليم برقة، ولهذا فإننا نحيط الجميع علما أننا على استعداد تام لمساعدتهم في تحقيق ذلك بإذن الله تعالى، من أجل إغلاق الباب أمام كل من يحاول استغلال ذلك في النيل من تاريخهم أو العبث بأنسابهم.
والله المستعان وهو الهادي إلى سواء السبيل
دكتور / عبدالغفار العبيدي السلمي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسعد الله اوقاتكم بكل خير وسعاده
الناس تنتقدني وتهاجمني لني بقول على عائلات انهم فوايد
ويتوهم حدثاء الاسنان اني اضيف هذي العائلات الى الفوايد
انا لا احب ان التدخل في الانساب ولا احب اتكلم فيها بسبب عدم معرفه الجهلاء بالانساب او لصراعات ومصالح شخصيه انا لا دخل لي بيها انا اقول ما اعرفه وما حفظته عن كبار وشيوخ هذي القبيلة العرقيه الذي ليس لهم اي مصلحه او غرض الا قبيلتهم فقط لاغير وعليه ارد على بعض الجهلاء وحدثاء الاسنان والمزورين والمدليسين لتاريخ وانساب الفوايد ومن له اعتراض عليه ان يقدم دليله حسب الاعراف القبليه والاصول المتعارف عليها واذا كنت غلطان سوف اتقدم بالاعتذار لهم علني كما انشر واقول علني انا ليس لي اي مصلحه شخصيه مع اي انسان.
ردي بخصوص عائله ابو السنون المقيمين الان بالحجر انا رجل من محافظة البحيرة وعمري في حياتي ما روحت نجع الحجر ولكن ما اعرفه ان عائله ابو السنون فوايد وان اسم ابو السنون لقب وليس اسم والعرب من اطلقت عليهم ذالك نسبه الي احد جدودهم كما ايضا اطلق لقب على احد جدودهم لقب التويري وجميع من ينتسب الي هذي الالقاب هوه من عائله بو غفيرة هذا ما اعرفه والله اعلم وايضا اعرف اسماء جدود لهم امثال المرحرم مؤمن السيد سليمان و عبداللطيف السيد سليمان وسليمان عبدالكريم سليمان اعرف انه مقيم في نجع العلوانيه ويكون عمهم وايضا خميس مؤمن السيد سليمان كان في المنيا والله اعلم ومن يكذبني في ذالك يوجد شيخ محترم اجل في الفيوم الغرق اسمه الشيخ مضر العلواني شيخنا وكلمته اصوب واصح مني يسأل في ذالك وكلمته علي راسي من فوق لما له من علم بالانساب والعائلات وليس ذو مصالحه شخصيه ومشهود له بكلمه الحق.
خالص تحياتي لكم
خوكم نايف كيشار الفايدي.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسعد الله اوقاتكم بكل خير وسعاده
الناس تنتقدني وتهاجمني لني بقول على عائلات انهم فوايد
ويتوهم حدثاء الاسنان اني اضيف هذي العائلات الى الفوايد
انا لا احب ان التدخل في الانساب ولا احب اتكلم فيها بسبب عدم معرفه الجهلاء بالانساب او لصراعات ومصالح شخصيه انا لا دخل لي بيها انا اقول ما اعرفه وما حفظته عن كبار وشيوخ هذي القبيلة العرقيه الذي ليس لهم اي مصلحه او غرض الا قبيلتهم فقط لاغير وعليه ارد على بعض الجهلاء وحدثاء الاسنان والمزورين والمدليسين لتاريخ وانساب الفوايد ومن له اعتراض عليه ان يقدم دليله حسب الاعراف القبليه والاصول المتعارف عليها واذا كنت غلطان سوف اتقدم بالاعتذار لهم علني كما انشر واقول علني انا ليس لي اي مصلحه شخصيه مع اي انسان.
ردي بخصوص عائله ابو السنون المقيمين الان بالحجر انا رجل من محافظة البحيرة وعمري في حياتي ما روحت نجع الحجر ولكن ما اعرفه ان عائله ابو السنون فوايد وان اسم ابو السنون لقب وليس اسم والعرب من اطلقت عليهم ذالك نسبه الي احد جدودهم كما ايضا اطلق لقب على احد جدودهم لقب التويري وجميع من ينتسب الي هذي الالقاب هوه من عائله بو غفيرة هذا ما اعرفه والله اعلم وايضا اعرف اسماء جدود لهم امثال المرحرم مؤمن السيد سليمان و عبداللطيف السيد سليمان وسليمان عبدالكريم سليمان اعرف انه مقيم في نجع العلوانيه ويكون عمهم وايضا خميس مؤمن السيد سليمان كان في المنيا والله اعلم ومن يكذبني في ذالك يوجد شيخ محترم اجل في الفيوم الغرق اسمه الشيخ مضر العلواني شيخنا وكلمته اصوب واصح مني يسأل في ذالك وكلمته علي راسي من فوق لما له من علم بالانساب والعائلات وليس ذو مصالحه شخصيه ومشهود له بكلمه الحق.
خالص تحياتي لكم
خوكم نايف كيشار الفايدي.

منقول
هلا بكل الخلايق


هلا بالاسود وهلا بالابيض

كلنا ولد حو وادم


تحيه مني للاخ الغالي نايف بو كيشار الفايدي


واسف اليومين هدين مشغول واجد
علشان هك مش بنفتح الصفحه واجد


اما بالنسبه العيت بو السنون

هضوم فوايد التويري

خلف ولدين حمد واسليمان

هم بيت اسليمان بو التويري

ويتميز بيت اسليمان انه كبير العدد

اما بيت حمد قليل العدد
ويوجد التويري

بولديه حمد واسليمان في ليبيا
والي غاية الآن توجد مقابر في ليبيا

تسمي مقابر التويري

اما بالسنون هضا لقب

كما يوجد بالسنون لقب ايضا


عند اخوتنا الجميعات في البحيرة

أقصد حتي اللقب بدوي


ولكم تحياتي
الشاعر هاشم بو حمد بو التويري الفايدي

بسم الله الرحمن الرحيم
نبزه تعريفيه عن افكيرين
هو بيت من بيوت قبيلة الفوايد (عبد الكريم)
وهو افكيرين ابن محمد ابن جليل
ويسكن نسله في عزبة خليل مختار. وعزبة حدوت خليل التابعه ل محافظة المنيا. مركزالعدوه. قرية عطف حيدر.
اولاد افكيرين المقيمين في عزبة حدوت خليل وهم
عثمان حسين مأزق محمد افكيرين. وله اولاد. حسين،محمد،احمد.
صالح عبد العظيم ابراهيم حدوت. وله اولاد. محمد، ابراهيم.
عبد السلام عبد العظيم ابراهيم حدوت. وله اولاد. عبد العظيم، بشار.
عبد الحميد عبد العظيم ابراهيم حدوت. وله اولاد. سيف، أدهم.
حسني محمد سليمان. وله اولاد. شحات.
اولاد افكيرين المقيمين في عزبة خليل مختار وهم
عبد الله مصطفى محمد بغدادي طلب افكيرين. وله اولاد. علاء، خيري،نادي، رضا، نور.
عبد السلام مصطفى بغدادي. وله اولاد. احمد، محمد،اسلام.
حسن مصطفى بغدادي. وله اولاد. خلف، محمود.
خلف مصطفى بغدادي.
ناجح على بغدادي. وله اولاد. ياسر، على.
جمال على بغدادي. وله اولاد. محمد، احمد،محمود.
عاشور على بغدادي. وله اولاد. عبد الرحمن.
خليل حسين خليل افكيرين. وله اولاد. مختار، محمد.
ومن اولاد افكيرين
هارون. ورجع الي ليبيا في عام تشتيت العرب في مصر في عهد الخديوي
ومن نسل مختار افكيرين. من يسكنون الان في غوط رماح.
هذه الأسماء المدرجه تحت اسم افكيرين هي من نسل افكيرين وتحت مسؤوليتي انا. عثمان حسين مازق محمد افكيرين.

عائله .محمد عبد المجيد
....مفتاح.....ابنائه .ا..عبد المجيد .......ومحمد ....وعبد الله ....واحمدا.... عبدالمجيد .....ابنائه ......انور.......حسن ....وعلي ....والسعدي....وحسين ....
......محمد....ابنائه ..لملوم وسعيد
....عبد الله ...ابنائه ....رشاد عبد اللطيف وحسن
....احمد ...ابنائه ....بنات
..انور ......ابنائه....احمد ...ومحمد....ومحمود...وحسن...
...محمد...ابنائه ...ياسر..وعاطف....وعمرو
...فتحي ...ابنائه...علاء وعمر ..وانور..واشرف
....خيري..ابنائه...ابراهيم ...ومحمد...وتامر..ويحي
........صبري ...ابنائه...طارق ...وايمن
....يسري .....ابنائه...رضا ..ووليد..واحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة تعريفيه عن افكيرين
هو بيت من بيوت قبيلة الفوايد (عبد الكريم)
وهو افكيرين ابن محمد ابن افكيرين ابن منصور
ويسكن نسله في عزبة خليل مختار. وعزبة حدوت خليل التابعه ل محافظة المنيا. مركزالعدوه. قرية عطف حيدر.
اولاد افكيرين المقيمين في عزبة حدوت خليل وهم
عثمان حسين مأزق محمد افكيرين. وله اولاد. حسين،محمد،احمد.
صالح عبد العظيم ابراهيم حدوت. وله اولاد. محمد، ابراهيم.
عبد السلام عبد العظيم ابراهيم حدوت. وله اولاد. عبد العظيم، بشار.
عبد الحميد عبد العظيم ابراهيم حدوت. وله اولاد. سيف، أدهم.
حسني محمد سليمان. وله اولاد. شحات.
اولاد افكيرين المقيمين في عزبة خليل مختار وهم
عبد الله مصطفى محمد بغدادي طلب افكيرين. وله اولاد. علاء، خيري،نادي، رضا، نور.
عبد السلام مصطفى بغدادي. وله اولاد. احمد، محمد،اسلام.
حسن مصطفى بغدادي. وله اولاد. خلف، محمود.
خلف مصطفى بغدادي.
ناجح على بغدادي. وله اولاد. ياسر، على.
جمال على بغدادي. وله اولاد. محمد، احمد،محمود.
عاشور على بغدادي. وله اولاد. عبد الرحمن.
خليل حسين خليل افكيرين. وله اولاد. مختار، محمد.
ومن اولاد افكيرين
هارون. ورجع الي ليبيا في عام تشتيت العرب في مصر في عهد الخديوي
ومن نسل مختار افكيرين. من يسكنون الان في غوط رماح.
هذه الأسماء المدرجه تحت اسم افكيرين هي من نسل افكيرين وتحت مسؤوليتي انا. عثمان حسين مازق محمد افكيرين.

رد الشيخ / عبدالحميد فيصل علواني

عائله المشارقه المقيمين الفيوم اطسا نواحى ابو جندير إحدى الركائز الاساسيه لقبيله الفوايد بيت خليفه احمدى وتتكون من خمس بيوت ضنا عم علوانى محمد سليمان محمد سليمان ريان سليمان سلومه سليمان الصابر سليمان ابرهيم رزق ويشهد لهم الجميع بالحفاظ والغيره على اى شى يمس قبيله الفوايد فى الفيوم ومن ابرز رجلها شيخ العرب العمده عطيه عبد القادر محمد سليمان وكان يشهد له انه من اصحاب العقول العامره والحكمه الشديده فى فض النزعات بين القبايل وشيخ فرقه الفوايد شيخ العرب صميده عبد المولى وشيخ البلد محمد صميده عبد المولى والحاج مصطفى صميده عبد المولى الرجل الذى وهب نفسه لله منذ ولادته وكان يلجأ اليه جميع الناس لعند الوزارء لقضاء امور الدين شيخ العرب حسين عطيه عبد القادر الذى تولى العمديه خلفا لوالده عليه رحمه الله وشيخ العرب عادل عطيه كان مدير بالزارعه شيخ العرب زين محمد صميدة شيخ العرب استيره رشوان غيضان شيخ العرب واعر الجالي اسلومه شيخ العرب هاشم فيصل علوانى الشيخ بو واعر محمد سالم شيخ العرب طرفايه بو الصابر واولاده خمسه يحملون الجنسيه الليبيه باللقب الفايدي شيخ العرب على سعداوى سلومه والاستاذ عنتر رشوان المحامى والاستاذ محمد عبد الكريم ريان المحامى والحاج ربيع بوخالد وشيخ العرب فارس رشوان وسارى راشون وعوله علوم حتيته وكارم على فيصل علوانى وناصر عبد الحميد فيصل. وفيصل عطيه فيصل وعمرو هاشم فيصل ونتمنى من الله ان يرحم جميع الاموات والاحياء ودمتم طيبين ياهلي

فوايد كفر الشيخ

اول كلامي مديح
نخص النبي والصحابه
وياخوي خلك مليح
واللي يصدك عد بابا
وقيم الصلا والتسابيح
بول الليل وعقابا
وما يصح غير الصحيح
والشينعادم شرابا
فوايد معا هبة الريح
يجوك فزع ماهم طرابا
يجو سيل موش تنضيح
تقول مزن والريح صابا
وليام راهن مراجيح
ماعلهنش نقابا
صاحب الشينا يطيح
وكيشار عالي سرابا
للشاعر عثمان فكيرين الفايدي

لا اعلم لماذا من هم محسوبين على قبيلتنا الفوايد ؛ ومن هم من خارجها من القبائل الاخرى ، يريدون تغيير وتزييف حقائق و وثائق هي ثابتة بالدليل القاطع والبرهان تحكي و توثق عكس تزييفهم و تلبيسهم .

وهي كالتالي:
1- لا اعلم لماذا يريدون الإثبات ان الرماح هم قبيلة مستقلة عن قبيلة الفوايد !

والمعروف والموثق في بطون الكتب، وما تم تنقاقله إلينا كابراً عن كابر ، ان الرماح هم فرع من فروع قبيلة الفوايد وليسو قبيلة مستقلة بذاتها .

2- لا اعلم لماذا يريدون وضع قبيلة الفوايد وإيهام الناس ان الفوايد من قبائل الجبارنة !

والمعروف والموثق في بطون الكتب، وما تم تناقله إلينا متواترا ، ان الفوايد هم قبيلة مستقلة عن الجبارنة ، وما يربط الفوايد بالجبارنة هي رابطة اولاد العمومة فقط ، فالفوايد هم ابناء فايد بن برغوث و الجبارنة هم ابناء جبرين بن برغوث .

3- لا اعلم لماذا يريدون فصل قبيلة الفوايد عن قبائل السعادي ؛ وجعلهم في جانب و السعادي في جانب ؛ وزعمهم ان قبيلة الفوايد تاريخياً هم موجودين قبل قبائل السعادي !

والمعروف والموثق في بطون الكتب، وما تم تناقله إلينا من اجدادنا ، ان الفوايد هم من قبائل السعادي ، ومن ذرية فايد بن برغوث بن الذئب ( ابن ابي الليل ) الجد الاكبر لقبائل السعادي .

4- لا اعلم لماذا يريدون اقناع الناس ان سمية ( عليك الطويل ينادي ) ليست لقبيلة الفوايد !

والمعروف والموثق في بطون الكتب، وما تم تناقله عبر الأزمنة انها لقبيلة الفوايد وهي عبارة عن خط من اعلى إلى اسفل توضع على ( الرجل الخلفية اليمين ) وتوضع للابل وللبقر .

4- لا اعلم لماذا يريدون ربط قبيلة فايد الحرابي بفايد البراغيث !

والمعروف والموثق في بطون الكتب، وما تم تناقله إلينا متواترا ، ان الفوايد هم موجودين قبل قبيلة فايد الحرابي بسنوات كثيرة ، فلا اعلم لماذا يريدون خلط هذة بتلك ، فقبيلة الفوايد تختلف عن قبيلة فايد الحرابي اختلاف كبيرا ، وقبور فايد هي معلومة موجودة إلى يومنا هذا في منطقة الاربد بين سلوق وقمينس .

5- لا اعلم لماذا يريدون جعل عقيب الفوايد فرع مستقل عن قبيلة الفوايد !
والمعروف ، ان الفوايد ثلاث فروع فقط وهم
رمح / عبدالكريم / ابريق وان العقيب هم من فرع عبدالكريم .

6- لا اعلم لماذا يريدون فصل قبيلة الفوايد عن بني سليم وجعلهم هلاليه ( من بني هلال ) !

والمعروف والموثق في بطون الكتب، وما تم تناقله ، ان الفوايد هم من قبائل بني سليم من ذرية الذئب ابن ابي الليل السُلمي المضُري ، ولا يربطهم ببني هلال رابطة إلا في المصاهرة فقط .

�� جمعة غلاب الفايدي

رد الدكتور عبدالغفار العبيدي السلمي
وهذا هو الفصل الثالث من حكاية ألف ليلة وليلة تحت عنوان (الطبعة الثانية من كتاب الفوايد) وتوزيعه على مكتبات المراكز الرئيسية لقبائل الفوايد بفروعها الثلاث (رمح . عبدالكريم . ابريق) وهي (إطسا) الفيوم و (الفشن) بني سويف و (مغاغة) المنيا، بما يمثل تحديا صارخا وإصرارا عنيفا على فرض هذا الكتاب وما فيه من أفكار مغلوطة على الجميع وفي وضح النهار، وإذا كان البعض يعد هذا الكتاب اليوم (تهريج مسلي) أو (كلام فاضي) فغدا سيصير (تاريخ موثق) لإثارة البلبلة والشبهات حول النسب العام والخاص لهذه القبائل جميعا، ولهذا فإننا نعد الجميع أننا كما تمكنا من القضاء على خرافة الفكر الشيعي الموجهة ضد كل من:
1- ضنا عقار بالقضاء على كتاب (الأصلاب الطاهرة في أنساب العقارة) لعادل رواق السمالوسي وحمدي حسين الفايدي.
2- السعادي بالقضاء على كتاب (تاج المعالي في نسب آل الجبالي وبني عمومتهم السعادي) لعمر الشامخي الجبالي وسيد عبداللطيف الضعيفي.
3- قبيلة محارب، بالقضاء على كتاب (نهضة عرب محارب) لعلي مزيود المحاربي.
وكذلك القضاء على خرافة الفكر الصهيوني، الموجهة ضد الكيان العام لقبائل بني سليم بالقضاء على مشروع الحمض النووي الصهيوني، لوائل بهجت شاهين ومتولي الحاسي.
فإننا سنتمكن بإذن الله تعالى من القضاء على خرافة الفكر الأسطوري الموجهة ضد الفوايد بالقضاء على الكتاب موضوع حديثنا وهو (قبيلة الفوايد...) لمحمد سنوسي الأموي. ولابد ومهما كانت الضرورة، أما ما يتحتم وجوده في هذا الشأن هو أنه كما تمكنا من تحقيق ذلك باعتبار أن هذه الخرافات كان ينطلق معظمها من داخل الكيان العام لقبائل الحرابي، وبعضها ينطلق من داخل الكيان العام لقبيلة محارب، وأن موقفنا كان واضحا باعتبارنا من أبناء الحرابي السعادي بني سليم، وأننا نتشرف بدورنا كحراس لتاريخ وأنساب هذه القبائل جميعل، كما كان موقف أبناء قبيلة محارب كذلك واضحا وضوح الشمس في وضح النهار، فإننا نأمل في أن يكون موقف أبناء قبائل الفوايد بفروعهم الثلاثة واضحا، حتى نتمكن معا من إنجاز هذه المهمة بأسرع وقت ممكن، كما حدث في الحالات السابق ذكرها، وذلك حرصا على مستقبل الأجيال التالية وإنقاذهم من هذه الكوارث التي ستدخلهم في دوامات خطرة عبر الأجيال المتتالية.
اللهم بلغت اللهم فاشهد

اجتمعت بالأمس جزء كبير من عائلات قبيلة الفوايد بيت عبد الكريم بقريه إبراهيم مصطفى بمنزل جدي شيخ العرب المرحوم جمال الدين فرج لمناقشه تاريخ العائله وبحضور الضيوف الكرام
شيخ مشايخ بنغازي :جبريل حمد بوقراريصه الفائدي عن فوايد بنغازي برقه
الشيخ.:نايف نجيب كيشار؛ عن عائلات فوايد البحيره
الشيخ:أبو عمار شعبان معوض الدلجاوي ؛ عن عائلات فوايد الفيوم
وبحضور أيضا رموز عائلات قريه إبراهيم مصطفى ويعقوب فرج
الأستاذ: عبدالناصر عزيز الدين فرج الفايدي
المهندس:السعيد عزيزالدين فرج الفايدي
الأستاذ:محمد جمال الدين فرج الفايدي
الأستاذ:السعيد جمال الدين فرج الفايدي
الأستاذ:وائل جمال الدين فرج الفايدي
الأستاذ:محمود جمال الدين فرج الفايدي
الحاج:السيد محمود فرج الفايدي
الحاج:ياسر عزيز الدين فرج الفايدي
الأستاذ: أحمد علي فرج الفايدي
الحاج: صالح فتحي إبراهيم الفايدي
الحاج:رشدي محمد إبراهيم الفايدي
الأستاذ:محمد رشدي إبراهيم الفايدي
المهندس:المرسي عامر الشافعي الفايدي
الاستاذ: عبدالمنعم محمد الشافعي الفايدي
الأستاذ: أحمد محمد الشافعي الفايدي
الأستاذ: سلامه رمضان الشافعي الفايدي
المهندس: محمود إبراهيم الأنور الفايدي
الأستاذ: نسيم حلمي الأنور الفايدي
الأستاذ:حسين سراج الدين الأنور الفايدي
الحاج: محمد هزاع نصر الفايدي
الأستاذ:رضا هزاع نصر الفايدي
الأستاذ:مختار على نصر الفايدي
الحاج:السعيد فوزي إبراهيم الفايدي
الحاج:رضا محمد إبراهيم الفايدي
الحاح:السعيد محمد إبراهيم الفايدي
الحاج:رمضان مرون عبدالغني الفايدي
الحاج:عاطف مروان عبدالغني الفايدي
وكما شرفنا بالحضور
الحاج:منصور عطا العبسي
الحاج:ماهر محمد العبسي
الحاج:رشاد محمد العبسي
وكل الشكر والاحترام لكل من شرفنا بالحضور
وأعتذر عن عدم أشارتي في هذا المنشور للجميع بسبب عدم معرفه الحسابات الخاصه ببعض الحضور.