سر قوة و ازدهار الدولة الأيوبية في اعتمادها على العلماء

سر قوة و ازدهار الدولة الأيوبية في اعتمادها على العلماء

سِرُّ قوة و ازدهار الدولة الأيوبية في اعتمادها على العلماء

(مستوحى من كتاب محمد علي الصلابي: الأيوبيون بعد صلاح الدين)

كان صلاح الدين قد قدم ابنه الملك الأفضل لخلافته من بعده ، وبعد انتهاء العزاء طلب الملك الأفضل من بعض الأمراء والمماليك أن يجددوا مبايعته ويحلفوا يمين الولاء والطاعة، فاشترط بعضهم شروطا، وامتنع بعضهم رجاء تحقيق منفعة، عن البيعة ، وكان تخوف بعض العلماء ممن ساهموا مع صلاح الدين في ارساء قواعد الدولة من سقوطها في الشقاق والنزاع ، ومن اشدهم خوفا على الدولة القاضي الفاضل، الذي كتب إلى الملك الظاهر غياث صاحب حلب، إثر وفاة السلطان كتاب تعزية جاء فيه:( إن وقع اتفاق بينكم، فما عدمتم شخصه الكريم، وإن غير ذلك فالمصائب المستقبلية أهونها موته وهو الهول العظيم) .

و لكن وصيته لم تنفع أمام أطماع المتصارعين على التركة و الملك ،كما لم تنفع وصايا الأصدقاء المخلصين، و اشتد الصراع في البيت الأيوبي بعد وفاة صلاح الدين ، خصوصا بين أبناء صلاح الدين وإخوته وكان أكثرهم تشبثا بالارث الملك العادل أخو صلاح الدين و ظهر اثره على الوضع الإسلامي بمصر والشام والعراق وتركيا.

- يقول الدكتورفهد بن ناصر الجديد إن الباحثين ينقسمون إلى ثلاث فرق في تحديد السر في انتصار صلاح الدين الأيوبي ؛ فمنهم من يرى أن تكريمه للعلماء هو السبب الرئيس لتحقيق نصر الله في الأرض، ومنهم من يرى أن جهاد العدو الخارجي هو العامل الأساسي، وفريق ثالث يرى أن نصر منهج أهل السنة والجماعة هو الداعم الأول لذلك.
ثم يعلق على ذلك برايه :( نلاحظ أن تعلُّق القلب بالله في السراء والضراء، ودوام الاتصال بالله في المنشط والمكره هو المحرك الأساسي والدافع الرئيس مستدلا في ذلك بالرسائل التي كتبها صلاح الدين من خلال كاتب القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني -رحمه الله-، وأرسلها إلى الخليفة العباسي في بغداد ، و التي كانت مواضيعها و مقاصدها :
1- تحقيق التوحيد (جهاد العدو الداخلي المتمثل في الشرك).
2- إبطال المكوس وربط السبب بالله.
3- الاجتماع ونبذ الفرقة لنيل رضاء الله.
و قد كان دور علماء الإسلام هاما جدا ،في الفترة الأيوبية بدءا بالقاضي الفاضل، وإخوانه كابن قدامة، والعز بن عبد السلام و غيرهم ، و أثرا مميزا على إرساء أركان الدولة و ازدهارها و وحدتها و اتساع فتوحاتها ، بما وفقهم الله من نصر على العدو الصليبي . و ليس أدلَّ على عظمة دور هؤلاء العلماء الأجلاء من انعكاس اتصالهم الفكري على أعدائنا النصارى المحاربين لنا ، حتى دخل الكثير منهم و حتى من قساوستهم في الاسلام ، و تغيرت تلك النظرة السلبية لديهم عن الاسلام و المسلمين بالأحسن ، و نفذ هذا التاثير حتى في نفوس بعض ملوك أوربا ، الذين أُعجبوا بالاسلام و مبادئه في التسامح و العدل و المساواة بين الناس .
و نذكر أن عهد ظهور الدولة الأيوبية عُرف بعهد صراع المشاريع المذهبية المتطاحنة : المشروع الصليبي الممثل في أوربا والمشروع السني الممثل في الدول الأيوبية والمشروع الشيعي الممثل في الدولة الفاطمية و انضاف إليه بعد وفاة صلاح المشروع المغولي على المسرح السياسي والعسكري ، فإذن لم تكن مهمة علماء الاسلام بالسهلة في مواجهة هذه الصراعات المتلاطمة في منطقتنا العربية الاسلامية ، بالشام و مصر على الخصوص ، ناهيك عن ارتداداتها على باقي أطراف البلاد العربية بالعراق و الجزيرة العربية و المغرب العربي .
و لكن وصيته لم تنفع أمام أطماع المتصارعين على التركة و الملك ،كما لم تنفع وصايا الأصدقاء المخلصين، و اشتد الصراع في البيت الأيوبي بعد وفاة صلاح الدين ، خصوصا بين أبناء صلاح الدين وإخوته وكان أكثرهم تشبثا بالارث الملك العادل أخو صلاح الدين و ظهر اثره على الوضع الإسلامي بمصر والشام والعراق وتركيا.

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: تاريخ الدولة الأيوبية

---

sv r,m , h.]ihv hg],gm hgHd,fdm td hujlh]ih ugn hguglhx

جهود القاضي الفاضل في الإصلاح:

استمر الفقهاء والعلماء و على رأسهم القاضي الفاضل في دورهم البارز في الدولة الأيوبية بعد وفاة صلاح الدين ، ولم يبخلوا بأي عطاء يعمل على جمع كلمة أبناء صلاح الدين و يقرب وجهات النظر بينهم لتخطي العقبات التي تعترض طريقهم حفاظاً على وحدة الدولة وسلامتها لتقف صامدة متماسكة أمام التحدي الصليبي المتربص بها.
وقد كان القاضي ابن شداد بدمشق مع الملك الأفضل يشاوره في جليل الأمور ودقيقها ، ويعتمد عليه اعتماداً كبيراً ولكنه تنازل عنه إلى أخيه الملك الظاهر غازي ويستأنس برأيه ويستفيد من خبرته، ولما وصل ابن شداد إلى حلب وفوض إليه ملكها قضاء بلاده، وصار أقرب الناس إليه منزلةً، وأعظمهم مكانةً ،راح يعتني بترتيب أمورها وتنظيمها، وجمع بها الفقهاء، واهتم ببناء المدارس ، حتى أصبحت حلب مقصد الفقهاء، والعلماء من البلاد ،وكان القاضي الفاضل آنذاك مقيماً بدمشق عند الملك الأفضل، وقد رأى في تصرفاته ما استنكره، مثل وضعه لكل ثقته في وزيره الجديد القاضي ضياء بن الأثير ، الذي حسن للملك الأفضل أبعاد أمراء أبيه وأكابر أصحابه .
وعندئذ عزم القاضي الفاضل عن ترك دمشق والتوجه إلى الديار المصرية، فاستأذنه وتوجه إلى الملك العزيز عثمان بمصر الذي أحسن استقباله وجعله عنده في محل والده، احتراماً وتعظيماً له، لما يعرفه من مكانته، وصار الملك العزيز لا يصدر أمراً إلا عن رأيه ومشورته ، وعلى عكس ما كان الملك الأفضل يفعل من استبعاد أمراء الدولة أصحابه، قام الملك العزيز بتقريبهم إليه وأحسن إليهم، فعظم بذلك شأنه، وأجمعوا كلمتهم على نصرتهم وتقرير قواعد ملكه، بل وشجعوه على أخيه الأفضل الذي وقف عاجزاً أمام تسلم الفرنج لثغر جبيل من بعض مستحفظيه ، وكان للقاضي الفاضل دور كبير في فض منازعات البيت الأيوبي في كثير من الأحيان، فكان يخشى عليهم من أطماع الأعداء فيهم فاعتزلهم بنفسه لما رأى من اختلال أحوالهم وفساد أمورهم واضطره الملك العزيز أن يلبي دعوة عمه الملك العادل ويخرج إليه لازاحة هذه الغمة و جمعهم على صلح يرضيهم و يحفظ الدولة ، فخرج من القاهرة إليه و استقبله الملك العادل، أحسن استقبال، واتفق معه على الصلح كالآتي :
- أن يقيم العادل بمصر عند العزيز ليقرر قواعد ملكه، وأن يرجع الأفضل إلى دمشق، وتعاهد الجميع على ذلك
وفي الوقت نفسه كان للقاضي بهاء الدين بن شداد دور كبير في تهدئة الأمور وفض كثير من المنازعات بين العزيز عثمان صاحب مصر والملك العادل من جانب، والملك الأفضل من جانب آخر .
و يعبر القاضي الفاضل عن تألمه من هذه الأوضاع بالبيت الأيوبي، في قوله :
{ أما هذا البيت، فإن الآباء منه اتفقوا فملكوا، وإن الأبناء منهم اختلفوا فهلكوا، وإذا غرب نجم فما الحيلة في تشريقه، وإذا بدأ تخريق في ثوب فما يليه إلا تمزيقه، وهيهات أن يسد على قدر طريقه وقد قدر طروقه، وإذا كان الله مع خصم على خصم فمن كان الله معه فمن يقدر عليه }.
و يتضح لنا بجلاء أن العلماء كانوا أكثر من أهتم بتصفية الخلافات والمنازعات بين أبناء البيت الأيوبي ليتفرغوا لقضية الجهاد ويكملوا ما بدأه والدهم الناصر صلاح الدين خاصة و هم يدركون خطر العدو الصليبي الذي يراقب عن كثب ما يجري على الساحة الإسلامية من منازعات بعد وفاة صلاح الدين، و يحضر للحظة المناسبة للانقضاض على البلاد لاسحتلالها من جديد بعد أن حررها صلاح الدين من قبضتهم .

القاضي الفاضــــل :

وكان السلطان صلاح الدين يقول: (لا تظنُّوا أني ملكت البلاد بسيوفكم، بل بقلم الفاضل).
أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن اللخمي البيساني العسقلاني المصري الذي أحيا الدين وصاحب ديوان الإنشاء وشيخ البلاغة ، ولد سنة 529هـ ، أصله من بيسان وكان يحبالكتابة، فقصد مصر لينشغل بالأدب، فاشتغل به، وحفظ القرآن، وقال الشعر والمراسلات، وخدم العظماء، فلما ملك أسد الدين احتاج إلى كاتب فأحضر إليه فأعجبه نفاده وسمته ودينه ونصحه، فلما تملكَّ صلاح الدين استخلصه لنفسه، وحسَّنَ اعتقاده فيه ووجد البركة في رأيه، ولذلك لم يكن أحد في منزلته عنده ، وكان نزيهاً عفيفاً ، دائم التهجد، ملازم القرآن، والإشتغال بعلوم الأدب، ولما عظم شأنه أَنِفَ من قول الشعر ، وثيابه البياض، ولا يركب معه أحد ولا يصحبه سوى غلام له، ويكثر زيارة القبور، وُيَشَّيعُ الجنائز ويعود المرضى، وكان له صدقات ومعروف كثير في الباطن ، وكان يحب أصحاب الفضائل ، يحسن إليهم ولا يمنُّ عليهم، ولم يكن له انتقام من أعدائه بل يحسن إليهم، وكان يقتني الكتب من كل فنَّ ويجتلبها من كل جهة وله نُسَّاخ لا يفترون ومجلدَّون لا يَسأمون وقد ذكر عبد اللطيف البغدادي في تاريخه: قال لي بعض من يخدمه في الكتب: إن عدد كتبه قد بلغ مائة ألف وأربعة عشر ألف كتاب، هذا قبل أن يموت بعشرين سنة .
ولم يزل معظَّماً بعد موت صلاح الدَّين عند ولده العزيز، ثم الأفضل، ومات فجأة و صلى عليه الملك الأفضل ودُفن بالقُرافة وكان له يوم مشهود
قال عنه العماد الأصفهاني:
{ ثم قضى سعيداً، ومضى شهيداً حميداً، فوقاه الله تعالى الوصية، فكانت له بسيد الأولين والآخرين أُسوة وأن يُعَرَّى عن راداء العمر فله من حُلل البقاء في علييَّن كُسْوَة ولأنه لم يُبْقِ في مُدَّة حياته عملاً صالحاً إلا قدمه ولا عهداً في الجنة إلا أحكمه ولا عقداً في البَّر إلا أبرمه فإن صنائعه في الرقاب، وأوقافه على سبيل الخيرات متجاوزة عن الحساب، لاسيما أوقافه لفكاك أسارى المسلمين إلى يوم الحساب وأعان طلبة العلم الشافعية والمالكية عند داره بالمدرسة والأيتام بالكُتَّاب والخيرات الدَّارَّة على الأيام فكانت حياة له ثانية إلى يوم البعث وإعادة حياة الأنام ... وكنت من حسناته محسوباً .. وكانت كتابته كتائب النّصر، وبراعته رائعة الدَّهر، وبراعته بارية للبرَّ وعبارته نافشة في عُقَد السَّحْر، وكانت بلاغته للدَّولَة مُجمَّلة، وللمملكة مُكمَّلة، وللعصر الصَّلاحي على سائر الأعصار مَفَضَّلة ومفتتحاته في الفتوحات البديعة بديعة، ومخترعاته في الصنّائع المخترعة صنيعة، وإنما نسجت على منْواله ومزجت من جِرْياله ورويت بزُلاله وهو الذي نسخ أساليب القدماء بما أقدمه من الأساليب وأغربه في الإبداع وأبدعه من الغريب وما ألفيته كرّر دعاء ذكره في مكاتبة، ولاردَّدَ لفظا في مخاطبة، بل تأتي فصوله مبتكرة مُبتدعة وكانت الدولة بإدالته تُدال والزّلة بإزالته تُزال، والكرام في ظله يقيلون، ومن عثرات النَّوائب بفضله يستقيلون وبعزَّ حمى حمايته يَعِزُّون، ولهَزَّ عطف عطفه يهتزون، فإلى من الوفادة بعده؟ وممن الإفادة؟ وفيمن السَّيادة؟ ولمن السعادة؟ والحمد لله الذي له الغيب والشهادة و "إنا لله وإنّا إليه راجعون" ولأمره منقادون }

و قال فيه القاضي السعيد هبة الله :

عبد الرحيم على البَرَّيةِ رحمة ... أَمِنَت بصُحْبَتِها حلولَ عقابها
يا سائلاً عنه وعن أسبابه ... نال السَّماء فَسَلْهُ عن أسبابها
والدهر يعلمُ أن فيصلَ خطبه ... بخُطا يراعته وفصلٍ خطابها
ولقد عَلَتْ رتبُ الأجلَّ على الورى ... بسموَّ منصبها وطيب نصابها
وأتته خاطبة إليه وزارة ... ولطالما أعْيَتْ على خُطَّابِها
ما لقَّبُوه بها لأن يعلوُ بها ... أسماؤه أغَنَتْه عن ألقابها
قال الزمان لغيره إذ رامها ... ترِبَت يمينُك لست من أترابها
أذهب طريقك لست مَن أربابها ... وأرجع وراءك لست من أصحابها
وبعز سيدنا وسيَّد غيرنا ... ذلت من الأيام شمسُ صعابها
وأتت سعادته إلى أبوابه ... لا كالذي يسعى إلى أبوابها
تعنُو الملوكُ لوجهه بُوجوهها ... لا بل تساقَ لبابه برِقابها
شُغِلَ الملوكُ بما يزول ونفسه ... مشغولة بالذكر من محرابها
في الصَّوم والصَّلوات أتعب نفسه ... وضمان راحته على إتعابها
وتعجل الأقلاع عن لذّاته ... ثقة بحسن مالَها ومآبها
فلتفخر الدنيا بسائس مُلْكِها ... منه ودارس عِلْمها وكتابها
صّوامها قوّامها وعَلاَّمها ... عمّالها بذَّالِها وهّابها

وكان السلطان صلاح الدين يقول: (لا تظنُّوا أني ملكت البلاد بسيوفكم، بل بقلم الفاضل).
صادف يوم وفاته دخول السلطان العادل إلى مصر وأخذها من ابن أخيه الأفضل، وقال الملك المحسن أحمد بن السلطان صلاح الدين ( سمعت قاضي القضاة ضياء الدين القاسم بن يحي الشهرزوري ببغداد أيام ولايته يحدَّث أن القاضي الفاضل لما سمع أن العادل أخذ الديار المصرية دعا على نفسه بالموت خشية أن يستدعيه وزيره صفي الدين بن شكر إليه، أو يجري في حقه إهانة، وكان بينهما مقارضة، فأصبح ميتاً وكانت له معاملة حسنة مع الله تعالى وصلاة بالليل كما ذكروا ).
وقال أبو شامة :(وأخبرني القاضي الشهيد ضياء الدين ابن أبي الحجَّاج صاحب ديوان الجيش - رحمه الله - أن القاضي الفاضل بعد صلاح الدين لم يخدم أحداً من أولاده وكانت الدولة بأسرها تأتي إلى خدمته إلى أن توفي ).
و ترك من الصدقات الجارية الشيء الكثير منها؛ أنه كان له بمصر ربعُ عظيم يؤجَّر بمبلغ كثير، فلما عزم على الحج ركب ومرّ به ووقف وقال:
(اللهمَّ إنك تعلم أن هذا الرّبْعَ ليس شيء أحب إليَّ منه، اللهم فأشهد أني وقفته على فكاك الأسرى).
ويقول ابن شهبه في تاريخه :(وهو إلى يومنا هذا وقف) .

[align=right]
بارك الله فيك يا استاذ عبد القادر , فقد وفقك الله في هذا النقل فاضأت به جانبا في غاية الاهمية في حياة بطل الاسلام الناصر صلاح الدين رحمه الله .
فبعلمائنا العاملين ننتصر فهم كما اخبرنا الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم ورثة الانبياء , و ما اشبه القاضي الفاضل رحمه الله في نصحه و تدبيره للاسلام و لصلاح الدين بالوزير رجاء بن حيوة وزير سليمان بن عبد الملك الذي اشار عليه بتولية عمر بن عبد العزيز من بعده , و ما اشبههما ايضا ببائع الامراء العز بن عبد السلام رحمه الله و دوره الريادي في تثبيت قطز و اصحابه عند شروعهم في جهاد التتار.
[/align]

أولا و قبل كل شيء دعني أقول لك دكتورنا الحبيب أيمن : ألف شكر على ما عرضت به موضوعي بتنسيق رائع و محكم ، مدعم و مزين بالصور المناسبة جدا .. بارك الله لنا فيك و نفعنا بما حباك الله من علم و ذكاء .
و أما عما علقتَ به على الموضوع فهي إضافة قيمة جدا فتحت بها بابا واسعا على قدرات هذه الأمة بما أكرمها المولى تعالى من رجالات علماء و مجاهدين و قادة عظماء ، و صدق الله أنها خير أمة أُخرجت للناس .

اثر رائعة للدولة الأيوبية