{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ.....} ,,,

{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ.....} ,,,

قال تعالى:

{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}
{..... وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله :
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ
وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرِّجَالِ )).

يقول ابن القيم تعليقًا على هذا الحديث:
... ثم ذكر الجبن والبخل
فإنَّ الإحسان المتوقَّع من العبد إما بماله؛ وإما ببدنه؛
فالبخيل مانع لنفع ماله، والجبان مانع لنفع بدنه،
وقال: والجبن والبخل قرينان:
فإن عدم النفع منه .....
إن كان ببدنه فهو الجبن، وإن كان بماله فهو البخل.


عَنْ جابر بن عبد الله رضي الله:
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ :
(( اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَاتَّقُوا الشُّحَّ
فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ )).
-----------

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: الاسلام باقلامنا

---

Vhg~Q`AdkQ dQfXoQgE,kQ ,QdQHXlEvE,kQ hgk~QhsQ fAhgXfEoXgA ,QlQk dQjQ,Qg~Q>>>>>C <<<

معنى البخل والشح لغةً واصطلاحًا

معنى البخل لغةً:
البُخْلُ ضِدُّ الكَرَمِ والجُودِ،
وقد بَخِلَ بكذا: أي ضنَّ بما عنده ولم يجُدْ،
ويقال: هو بخيل وباخل، وجمعه بخلاء، والبَخَّال: الشَّديد: البُخْل

معنى البخل اصطلاحًا:
قال الراغب الأصفهاني: (البُخْلُ: إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه)
وقال الجرجاني: (البخل هو المنع من مال نفسه)

قال ابن حجر: (البخل هو منع ما يطلب مما يقتنى،
وشره ما كان طالبه مستحقًّا، ولا سيما إن كان من غير مال المسئول)

وقال الفيومي: (البخل في الشرع: منع الواجب)

معنى الشح لغةً:
الشُّحُّ: البُخْل مَع حِرْصٍ.
تقول: شَحَّ يَشُحُّ مِن باب قَـتَل،
وفي لُغة مِن بابَيْ ضَرَب وتَعِب،
ورجل شحيح وقوم شِحاح وأشِحَّة وأشحاء،
وتَشاحَّ القوم: إذا شَحَّ بعضهم على بعض

معنى الشحِّ اصطلاحًا:
قال النووي: (الشحُّ: هو البخل بأداء الحقوق، والحرص على ما ليس له)
وقال الطبري: (الشحُّ: الإفراط في الحرص على الشيء)
وقال الراغب الأصفهاني: (الشحُّ: بخل مع حرص، وذلك فيما كان عادة)

----------------
موقع الدرر السنية

الفرق بين البخل والشح

اختلف أهل العلم في البخل والشح،
هل هما مترادفان أم لكلِّ واحد منهما معنى غير معنى الآخر،
وقد بين الطِّيبي أن الفرق بينهما عسير جدًّا،

وسنعرض هنا بعضًا من أقوال العلماء في الفرق بينهما:
- يرى ابن مسعود رضي الله عنه:
أن البخل هو البخل بما في اليد من مال،
أما الشح فهو أن يأكل المرء مال الآخرين بغير حقٍّ،
فقد قال له رجل: إني أخاف أن أكون قد هلكت
قال: وما ذاك
قال: إني سمعت الله يقول:
{..... وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
وأنا رجل شحيح، لا يكاد يخرج مني شيء،

فقال له ابن مسعود رضي الله عنه:
ليس ذاك بالشحِّ، ولكنه البخل، ولا خير في البخل،
وإنَّ الشحَّ الذي ذكره الله في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلمًا

- وفرَّق ابن عمر بين الشحِّ والبخل، فقال:
ليس الشحيح أن يمنع الرجل ماله، ولكنه البخل، وإنه لشرٌّ،
إنما الشحُّ أن تطمح عين الرجل إلى ما ليس له

- وقيل أنهما مترادفان لهما نفس المعنى
- وقيل: البخل: الامتناع من إخراج ما حصل عندك،
والشحُّ: الحرص على تحصيل ما ليس عندك

- وقيل: (البخل منع الواجب، والشحُّ منع المستحب)
----------------

وهؤلاء قالوا:
إن منع المستحب لا يمكن أن يكون بخلًا لعدة أمور:
أحدها: أن الآية دالة على الوعيد الشديد في البخل، والوعيد لا يليق إلا بالواجب.
وثانيها: أنه تعالى ذم البخل وعابه، ومنع التطوع لا يجوز أن يذمَّ فاعله، وأن يعاب به.

وثالثها: وهو أنه تعالى لا ينفك عن ترك التفضل؛ لأنه لا نهاية لمقدوراته في التفضل،
وكلُّ ما يدخل في الوجود فهو متناه، فيكون لا محالة تاركًا التفضل،
فلو كان ترك التفضل بخلًا لزم أن يكون الله تعالى موصوفًا بالبخل لا محالة،
تعالى الله عز وجل عنه علوًّا كبيرًا.

ورابعها: قال عليه الصلاة والسلام: ((وأيُّ داء أدوأ من البخل))
ومعلوم أن تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف.

وخامسها: أنه لو كان تارك التفضل بخيلًا ..
لوجب فيمن يملك المال كلَّه العظيم أن لا يتخلص من البخل إلا بإخراج الكلِّ.

وسادسها: أنه تعالى قال: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}
وكلمة من للتبعيض، فكان المراد من هذه الآية:
الذين ينفقون بعض ما رزقهم الله،
ثم إنه تعالى قال في صفتهم:
{أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
فوصفهم بالهدى والفلاح،
ولو كان تارك التطوع بخيلًا مذمومًا لما صحَّ ذلك.
فثبت بهذه الآية أن البخل عبارة عن ترك الواجب

- وقيل: (البخل هو المنع من مال نفسه، والشحُّ هو بخل الرجل من مال غيره ...).
- وقيل: (البخل هو نفس المنع، والشحُّ الحالة النفسية التي تقتضي ذلك المنع)

- وقيل: إنَّ الشحَّ هو البخل مع زيادة الحرص، وهو ما رجَّحه القرطبي،
فقال: وقيل: إنَّ الشحَّ هو البخل مع حرص.
وهو الصحيح لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله...
أنَّ رسول الله صَلَّى اللَّه عليه وسَلَّم قال: ((اتَّقوا الظلم؛ فإنَّ الظلم ظلمات يوم القيامة،
واتَّقوا الشحَّ؛ فإنَّ الشحَّ أهلك من كان قبلكم؛ حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلُّوا محارمهم))

وهذا يردُّ قول من قال: إنَّ البخل منع الواجب، والشحُّ منع المستحب.
إذ لو كان الشحُّ منع المستحب لما دخل تحت هذا الوعيد العظيم، والذمِّ الشديد الذي فيه هلاك الدنيا والآخرة.

ويؤيد هذا المعنى ما رواه النسائي عن أبي هريرة عن النبي صَلَّى الله عليه وسلَّم:
((لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري رجل مسلم أبدًا، ولا يجتمع شحٌّ وإيمان في قلب رجل مسلم أبدًا))

- ويرى ابن القيم أنَّ الفرق بين الشحِّ والبخل:
أنَّ الشحَّ هو شدة الحرص على الشيء، والإحفاء في طلبه، والاستقصاء في تحصيله، وجشع النفس عليه،
والبخل منع إنفاقه بعد حصوله، وحبه، وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله، بخيل بعد حصوله،
فالبخل ثمرة الشحِّ، والشحُّ يدعو إلى البخل، والشحُّ كامن في النفس،
فمن بخل فقد أطاع شحَّه،
ومن لم يبخل فقد عصى شحَّه ووقي شرَّه،
وذلك هو المفلح
{وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
----------------

الآيات الكريمة الواردة في ذم البخل

البخل خلق مكروه ذمَّه الله تبارك وتعالى في غير آية من كتابه الكريم،
وتوعَّد أصحابه بوعيد شديد، وعقوبات تلحقهم في الدنيا والآخرة،

- قال الله تبارك وتعالى:
{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ
سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}
[آل عمران: 180].

أي ولا يظنُّ الذين يبخلون، أي: يمنعون ما عندهم مما آتاهم الله من فضله، من المال والجاه والعلم،
وغير ذلك مما منحهم الله، وأحسن إليهم به، وأمرهم ببذل ما لا يضرُّهم منه لعباده، فبخلوا بذلك، وأمسكوه،
وضنُّوا به على عباد الله، وظنُّوا أنَّه خير لهم، بل هو شرٌّ لهم، في دينهم ودنياهم، وعاجلهم وآجلهم
{سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} أي: يجعل ما بخلوا به طوقًا في أعناقهم، يعذَّبون به

- وقال تعالى:
{وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى
وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا *
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا}
[النساء: 36-37].

قال ابن تيمية: (قَدْ تُؤُوِّلَتْ في البُخْل بالمال والمنع والبخل بالعلم ونحوه،
وهي تَعُمُّ البخل بكلِّ ما ينفع في الدِّين والدُّنيا مِن علم ومال وغير ذلك)
(والمراد بالبخل في الآية ... البخل بالإحسان الذي أمر به فيما تقدم، فيشمل ...
البخل بلين الكلام، وإلقاء السلام، والنصح في التعليم، وإنقاذ المشرف على التهلكة،
وكتمان ما آتاهم الله من فضله يشمل كتمان المال، وكتمان العلم)

- وقال تعالى:
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [الحديد: 24].

أي: يجمعون بين الأمرين الذميمين، اللذين كلٌّ منهما كافٍ في الشرِّ و البخل،
وهو منع الحقوق الواجبة، ويأمرون الناس بذلك، فلم يكفهم بخلهم،
حتى أمروا الناس بذلك، وحثوهم على هذا الخلق الذميم، بقولهم وفعلهم،
وهذا من إعراضهم عن طاعة ربهم، وتوليهم عنها.
----------------

الآيات الكريمة الواردة في ذم الشح

- قال تعالى:
{وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا
وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}
[ النساء: 128 ].

قال الطبري: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك،
فقال بعضهم: معناه: وأُحضرت أنفس النساء الشحَّ على أنصبائهنَّ من أنفس أزواجهنَّ وأموالهم ...
وقال آخرون: معنى ذلك: وأُحضرت نفس كلِّ واحد من الرجل والمرأة، الشحَّ بحقِّه قبل صاحبه ...

وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول من قال: عنى بذلك:
أحضرت أنفس النساء الشحَّ بأنصبائهنَّ من أزواجهنَّ في الأيام والنفقة.

والشحُّ: الإفراط في الحرص على الشيء،
وهو في هذا الموضع:
إفراط حرص المرأة على نصيبها من أيامها من زوجها ونفقتها.
فتأويل الكلام: وأُحضرت أنفس النساء أهواءهنَّ، من فرط الحرص
على حقوقهن من أزواجهنَّ، والشح بذلك على ضرائرهنَّ.

قال السعدي: {وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ}
أي: جبلت النفوس على الشحِّ، وهو:
عدم الرغبة في بذل ما على الإنسان، والحرص
على الحقِّ الذي له، فالنفوس مجبولة على ذلك طبعًا،

أي: فينبغي لكم أن تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم،
وتستبدلوا به ضدَّه وهو السماحة، وهو بذل الحقِّ الذي عليك؛
والاقتناع ببعض الحقِّ الذي لك.

فمتى وُفِّق الإنسان لهذا الخلق الحسن...
سهل حينئذ عليه الصلح بينه وبين خصمه ومعامله،
وتسهَّلت الطريق للوصول إلى المطلوب.
بخلاف من لم يجتهد ...
في إزالة الشحِّ من نفسه، فإنَّه يعسر عليه الصلح والموافقة؛
لأنَّه لا يرضيه إلا جميع ماله، ولا يرضى أن يؤدي ما عليه،
فإن كان خصمه مثله اشتدَّ الأمر.

- وقال تعالى:
{..... وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: 9].

قال الطبري: {وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ}... يقول تعالى ذكره:
من وقاه الله شح نفسه فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ المخلدون في الجنة...
وأما العلماء فإنهم يرون ....
أنَّ الشحَّ في هذا الموضع إنما هو أكل أموال الناس بغير حقٍّ.

قال ابن كثير: {..... وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
أي: من سلم من الشحِّ فقد أفلح وأنجح

قال السعدي:{..... وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
من رزق الإيثار فقد وقي شح نفسه، ووقاية شح النفس،
يشمل وقايتها الشح، في جميع ما أمر به،

فإنه إذا وقي العبد شح نفسه،
سمحت نفسه بأوامر الله ورسوله، ففعلها طائعًا منقادًا، منشرحًا بها صدره،
وسمحت نفسه بترك ما نهى الله عنه، وإن كان محبوبًا للنفس، تدعو إليه، وتطلع إليه،
وسمحت نفسه ببذل الأموال في سبيل الله وابتغاء مرضاته،
وبذلك يحصل الفلاح والفوز، بخلاف من لم يوق شح نفسه،
بل ابتلي بالشح بالخير، الذي هو أصل الشر ومادته.
----------------

من السنة النبوية الواردة في ذم البخل والشح

- عن أنس بن مالك، قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
((اللهم إني أعوذ بك من الهمِّ والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال))

يقول ابن القيم تعليقًا على هذا الحديث:
(...ثم ذكر الجبن والبخل فإنَّ الإحسان المتوقَّع من العبد إما بماله؛
وإما ببدنه؛ فالبخيل مانع لنفع ماله، والجبان مانع لنفع بدنه ...)

وقال: (والجبن والبخل قرينان:
فإن عدم النفع منه إن كان ببدنه فهو الجبن، وإن كان بماله فهو البخل)

- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
((ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق،
كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد، قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما،
فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه، حتى تغشي أنامله وتعفو أثره،
وجعل البخيل كلما همَّ بصدقة قلصت، وأخذت كل حلقة مكانها،

قال: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
بإصبعه في جيبه، فلو رأيته يوسعها ولا توسع))

قال ابن القيم تعليقًا على هذا الحديث:
(لما كان البخيل محبوسًا عن الإحسان، ممنوعًا عن البرِّ والخير، وكان جزاؤه من جنس عمله؛
فهو ضيق الصدر، ممنوع من الانشراح، ضيق العطن، صغير النفس، قليل الفرح، كثير الهمِّ والغمِّ والحزن،
لا يكاد تقضى له حاجة، ولا يعان على مطلوب،
فهو كرجل عليه جبة من حديد قد جمعت يداه إلى عنقه، بحيث لا يتمكن من إخراجها ولا حركتها،
وكلما أراد إخراجها أو توسيع تلك الجبة؛ لزمت كلُّ حلقة من حلقها موضعها،
وهكذا البخيل كلما أراد أن يتصدق منعه بخله فبقي قلبه في سجنه كما هو)

- وعن جابر رضي الله عنه قال:
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((يا بني سلمة من سيدكم .... قالوا: الجدُّ بن قيس وإنا لنبخِّله.
قال: وأيُّ داء أدوأ من البخل؟!
بل سيدكم الخير الأبيض عمرو بن الجموح)).

قال: وكان على أضيافهم في الجاهلية،
قال: وكان يولم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوَّج

قال المناوي:
(أيُّ عيب أقبح منه؛
لأنَّ من ترك الإنفاق خوف الإملاق لم يصدق الشارع،
فهو داء مؤلم لصاحبه في الآخرة، وإن لم يكن مؤلمًا في الدنيا)

- وعن جابر بن عبد الله،
أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((إيَّاكم والظلم، فإنَّ الظلم ظلمات يوم القيامة، واتَّقوا الشحَّ، فإنَّ الشحَّ ...
أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم))

قال النووي:
قوله صلى الله عليه وسلم:
(واتقوا الشحَّ، فإنَّ الشحَّ أهلك من كان قبلكم).

قال القاضي:
يحتمل أنَّ هذا الهلاك هو الهلاك الذي أخبر عنهم به في الدنيا بأنهم سفكوا دماءهم،
ويحتمل أنَّه هلاك الآخرة، وهذا الثاني أظهر، ويحتمل أنه أهلكهم في الدنيا والآخرة)

- وعن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
((يتقارب الزمان، وينقص العمل،
ويُلقَى الشحُّ، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج)).
قالوا: يا رسول الله، أيُّمَ هو؟
قال: ((القتل القتل))

قال ابن حجر:
(أما قوله: ويلقى الشح. فالمراد إلقاؤه في قلوب الناس على اختلاف أحوالهم؛
حتى يبخل العالم بعلمه، فيترك التعليم والفتوى، ويبخل الصانع بصناعته حتى يترك تعليم غيره،
ويبخل الغني بماله حتى يهلك الفقير، وليس المراد وجود أصل الشحِّ؛ لأنَّه لم يزل موجودًا)

وقال ابن الجوزي:
(قوله: يلقى الشح. على وجهين:
أحدهما يلقى من القلوب، يدل عليه قوله: ويفيض المال.
والثاني: يلقى في القلوب، فيوضع في قلب من لا شحَّ عنده، ويزيد في قلب الشحيح.

ووجه هذا أنَّ الحديث خارج مخرج الذمِّ،
فوقوع الشحِّ في القلوب مع كثرة المال أبلغ في الذمِّ)
----------------

أقوال السلف والعلماء في البخل والشح

- قال الإمام علي رضي الله عنه:
(البخل جلباب المسكنة، وربما دخل السخيُّ بسخائه الجنة)

- وسئل الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما عن البخل فقال:
(هو أن يرى الرجل ما ينفقه تلفًا، وما يمسكه شرفًا)

- وعَن طاووس قال: (البخل: أن يبخل الإنسان بما في يديه)

- وقال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه:
(إنا لنجد بأموالنا ما يجد البخلاء؛ لكننا نتصبر)

- وقال محمد بن المنكدر:
(كان يقال: إذا أراد الله بقوم شرًّا أمَّر الله عليهم شرارهم، وجعل أرزاقهم بأيدي بخلائهم)

- وقال أبو حنيفة:
(لا أرى أن أُعدِّل بخيلًا؛ لأنَّ البخل يحمله على الاستقصاء؛
فيأخذ فوق حقه خيفة من أن يغبن، فمن كان هكذا لا يكون مأمون الأمانة)

- وقال بشر بن الحارث: (البخيل لا غيبة له؛ ....
قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إنك إذًا لبخيل))
ومدحت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
((صوَّامة قوَّامة إلا أن فيها بخلًا، .... قال: فما خيرها إذن؟)).

- وقال: (لا تزوِّج البخيل ولا تعامله، ما أقبح القارئ أن يكون بخيلًا)

- وقال: (النظر إلى البخيل يقسي القلب، ولقاء البخلاء كرب على قلوب المؤمنين)


- قالت أمُّ البنين أخت عمر بن عبد العزيز:
(أفٍّ للبخيل.. لو كان البخل قميصًا ما لبسته، ولو كان طريقًا ما سلكته)

- وقال الشعبي: (لا أدري أيهما أبعد غورًا في نار جهنم البخل، أو الكذب)

- قال حبيش بن مبشر الثقفي الفقيه:
(قعدت مع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين،
والناس متوافرون فأجمعوا أنهم لا يعرفون رجلًا صالحًا بخيلًا)

- وقال يحيى بن معاذ:
(ما في القلب للأسخياء إلا حبٌّ؛ ولو كانوا فجارًا، وللبخلاء إلا بغض؛ ولو كانوا أبرارًا)

- وقال ابن المعتز: (أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه)
- وقال أيضًا: (بشِّرْ مال البخيل بحادث، أو وارث)

- وقال ابن القيم:
(والجبن والبخل قرينان: فإن عدم النفع منه إن كان ببدنه فهو الجبن، وإن كان بماله فهو البخل)

- وقال الماوردي:
(الحرص والشحُّ أصل لكلِّ ذم، وسبب لكلِّ لؤم؛
لأنَّ الشحَّ يمنع من أداء الحقوق، ويبعث على القطيعة والعقوق)
----------------

آثار البخل

1- الحرمان من الأجر المترتب على الإنفاق في أبواب الخير.
2- سبب في ضعف الإيمان واضمحلاله؛ لما فيه من سوء الظنِّ بالله.

3- كراهية الناس له، فهو مبغوض مكروه حتى من أقرب الناس إليه ...
كزوجته وأبنائه وأقربائه، بل قد يصل بهم الحد إلى أن يدعوا عليه،
ويتمنوا موته؛ حتى يستطيعوا التنعم بما حرمهم منه من أموال.

4- سبب لحرمان الرزق،
فكما أن الإنفاق سبب في زيادة الرزق وسعته، فإنَّ البخل والشح سبب في تضييقه.

5- الوقوع في الإثم بسبب منعه لما يجب عليه من حقوق وواجبات.
6- حرمان البخيل الشحيح لنفسه ولغيره من لذائذ الدُّنيا المباحة.

7- ومن ضررهما في الدنيا تعريض مال الغني للضياع والنهب والسرقة والأحقاد،
وفي عصرنا وغيره ظهور الحملات الشنيعة على الأغنياء المترفين،
وانتشار الأفكار والنظريات المسماة بالاشتراكية التي ظهرت لتقويض أركان الرأسمالية .

8- سبب لكشف عيوب المرء، وإظهارها للخلق.
قال شمس الدين السفيري:
(والسخاء والكرم سبب لستر العيوب، والبخل والشح سبب جالب لكشفها
كما أشار إليه بعضهم بقوله:
- ويظهر عيب المرء في الناس بخله***ويستره عنهم جميعًا سخــاؤه
- تغطَّ بأثواب السخاء فإننـــــــــي***أرى كلَّ عيب والسخاء غطاؤه

9- (البخل محو صفات الإنسانية، وإثبات عادات الحيوانية).
10- الحرص على ملازمة الأسواق لجمع المال، والأسواق هي معشش الشياطين .

11- البخل صنو لعدد من الأخلاق السيئة التي يجر بعضها بعضًا،
كالجهل والحسد وسوء الظنِّ بالله وغيرها من الأخلاق الرديئة،
(ولهذا قيل في حدِّ البخل: جهل مقرون بسوء الظن) .

12- والبخل صفة غير لائقة بأهل الإسلام،
بل هي سجية عرف بها اليهود قديمًا وحديثًا،
قال الشوكاني:
(البخل قد لزم اليهود لزوم الظلِّ للشمس، فلا ترى يهوديًّا،
وإن كان ماله في غاية الكثرة، إلا وهو من أبخل خلق الله).

13- ما ينتظر البخيل والشحيح من عقاب أخروي وطول حساب،
خاصة إذا كان بخله قد أداه إلى عدم تأدية ما فرض الله عليه من زكاة،
وإنفاق على من تجب نفقتهم عليه.

14- إفساد العلاقات بين الناس وإعاقة الصلح بينهم:
قال تعالى:
{.... وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}
[النساء: 128].

قال السعدي:
(اعلم أنَّ كلَّ حكم من الأحكام لا يتمُّ ولا يكمل إلا بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه،
فمن ذلك هذا الحكم الكبير الذي هو الصلح،
فذكر تعالى المقتضي لذلك ونبَّه على أنَّه خير،
والخير كلُّ عاقل يطلبه ويرغب فيه، فإن كان -مع ذلك-
قد أمر الله به وحثَّ عليه ازداد المؤمن طلبًا له ورغبة فيه.

وذكر المانع بقوله: وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ أي: جُبلت النفوس على الشحِّ،
وهو: عدم الرغبة في بذل ما على الإنسان، والحرص على الحقِّ الذي له،
فالنفوس مجبولة على ذلك طبعًا،
أي: فينبغي لكم أن تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم،
وتستبدلوا به ضدَّه وهو السماحة،
وهو بذل الحقِّ الذي عليك؛ والاقتناع ببعض الحقِّ الذي لك.

فمتى وُفِّق الإنسان لهذا الخلق الحسن سهل حينئذ عليه الصلح بينه وبين خصمه ومعامله،
وتسهلت الطريق للوصول إلى المطلوب. بخلاف من لم يجتهد في إزالة الشح من نفسه،
فإنَّه يعسر عليه الصلح والموافقة؛ لأنَّه لا يرضيه إلا جميع ماله،
ولا يرضى أن يؤدِّي ما عليه، فإن كان خصمه مثله اشتدَّ الأمر) .
----------------

آثار الشح

1- الشحُّ من صفات المنافقين:
قال تعالى -في وصف المنافقين-:
{أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاء الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ
كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ
أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا}
[ الأحزاب: 19].

قال الطبري:
(إن الله وصف هؤلاء المنافقين بالجبن والشحِّ،
ولم يخصص وصفهم من معاني الشحِّ،
بمعنى دون معنى، فهم كما وصفهم الله به:
أشحَّة على المؤمنين بالغنيمة، والخير، والنفقة في سبيل الله على أهل مسكنة المسلمين).

2- الإنسان الشحيح لا خير فيه ولا عنده:
قوله تعالى {..... أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ.....}
قال ابن كثير:
(وهم مع ذلك أشحة على الخير، أي: ليس فيهم خير، قد جمعوا الجبن والكذب وقلة الخير).

3- الشحُّ أسوأ صفات الإنسان:
قوله تعالى {..... أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ.....}
قال السعدي:
( الذي يُراد منهم، وهذا شرُّ ما في الإنسان، أن يكون شحيحًا بما أمر به،
شحيحًا بماله أن ينفقه في وجهه، شحيحًا في بدنه أن يجاهد أعداء الله،
أو يدعو إلى سبيل الله، شحيحًا بجاهه، شحيحًا بعلمه، ونصيحته ورأيه) .

4- الشحُّ سبب في الهلاك وفساد المجتمع:
عن جابر بن عبد الله أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((إيَّاكم والظلم؛ فإنَّ الظلم ظلمات يوم القيامة، واتَّقوا الشحَّ، فإنَّ الشحَّ ...
أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلُّوا محارمهم)) .

5- يوقع الإنسان في كبائر الذنوب:
ومن ذلك سفك الدماء واستحلال المحارم، كما مرَّ في حديث جابر بن عبد الله السابق.

6- سبب في الخسران في الدنيا والآخرة:
قال تعالى:{..... وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: 9].

قال السعدي:
(لعلَّ ذلك -الوقاية من الشحِّ- شامل لكلِّ ما أمر به العبد، ونهي عنه،
فإنَّه إن كانت نفسه شحيحة، لا تنقاد لما أمرت به، ولا تخرج ما قبلها،
لم يفلح، بل خسر الدنيا والآخرة) .
----------------

حكم البخل والشح

ليس للبخل حكمًا واحدًا ينطبق على جميع صوره وأنواعه،
وإنما لكل صورة من صور البخل حكمًا خاصًّا بها،
وإن كان البخل في عمومه مذمومًا مكروهًا،

يقول ابن تيمية:
(والبخل جنس تحته أنواع كبائر وغير كبائر).

فإن كان المنع بخلًا بواجب فهو محرم شرعًا،
بل هو كبيرة من الكبائر توعَّد الله صاحبها بالعقوبة والعذاب،
كمن منع الزكاة الواجبة بخلًا بالمال وحرصًا عليه،

قال ابن تيمية:
(فإنَّ البخل من الكبائر، وهو منع الواجبات: من الزكاة، وصلة الرحم،
وقرى الضيف، وترك الإعطاء في النوائب، وترك الإنفاق في سبيل الله).

أشد درجات البخل:
قال ابن قدامة المقدسي:
(وأشد درجات البخل أن يبخل الإنسان على نفسه مع الحاجة،
فكم من بخيل يمسك المال،
ويمرض فلا يتداوى،
ويشتهي الشهوة فيمنعه منها البخل.

فكم بين من يبخل على نفسه مع الحاجة،
وبين ما يؤثر على نفسه مع الحاجة،
فالأخلاق عطايا يضعها الله عزَّ وجلَّ حيث يشاء).
----------------

صور البخل والشح

للبخل صور شتى ومظاهر متعددة فمن صوره ما يأتي:
1- البخل بالمال والمقتنيات:
وهذا بدوره ينقسم إلى أقسام عدة ذكرها الراغب فقال: (البخل ثلاثة):
- بخل الإنسان بماله.
- وبخله بمال غيره على غيره.
- وبخله على نفسه بمال غيره، وهو أقبح الثلاثة،

والباخل بما بيده باخل بمال الله على نفسه وعياله؛ إذ المال عارية بيد الإنسان مستردة،
ولا أحد أجهل ممن لا ينتقذ نفسه وعياله من العذاب الأليم بمال غيره،
سيما إذا لم يخف من صاحبه تبعة ولا ملامة، والكفالة الإلهية متكفلة بتعويض المنفق،
ففي الخبر: (اللهم اجعل لمنفق خلفًا، ولممسك تلفًا، ومن وسَّع وسَّع الله عليه) .

2- البخل بالنفس:
كمن يبخل بنفسه أن يقدمها في سبيل الله رخيصة،
وذلك تعلقًا منه بالدنيا وحرصًا عليها، وكراهية الموت،
وهو على عكس من يجود بنفسه لإعلاء كلمة الله، ونشر دينه،
قال الشاعر:
- يجود بالنفس إن ضنَّ البخيل بها *** والجود بالنفس أعلى غاية الجود

ونقل ابن القيم عن بعض الحكماء أنه قال:
(إنَّ الإحسان المتوقع من العبد؛ إما بماله، وإما ببدنه، فالبخيل مانع لنفع ماله، والجبان مانع لنفع بدنه،
المشهور عند الناس أنَّ البخل مستلزم الجبن من غير عكس؛ لأنَّ من بخل بماله فهو بنفسه أبخل،
والشَّجاعَة تستلزم الكرم من غير عكس؛ لأنَّ من جاد بنفسه فهو بماله أسمح وأجود).

ثم قال: (وهذا الذي قالوه ليس بلازم أكثره، فإنَّ الشَّجاعة والكرم
وأضدادها أخلاق وغرائز، قد تجمع في الرجل، وقد يعطى بعضها دون بعض،
وقد شاهد الناس من أهل الإقدام والشَّجاعة والبأس من هو أبخل الناس،

وهذا كثيرًا ما يوجد في أمة الترك،
يكون أشجع من ليث، وأبخل من كلب،
فالرجل قد يسمح بنفسه، ويضنُّ بماله،
ولهذا يقاتل عليه حتى يُقتل، فيبدأ بنفسه دونه،
فمن الناس من يسمح بنفسه وماله،
ومنهم من يبخل بنفسه،
ومنهم من يسمح بماله ويبخل بنفسه،
وعكسه، والأقسام الأربعة موجودة في الناس) .

3- البخل بالجاه:
فترى صاحب الجاه والمنصب العلي يبخل بالمنفعة التي سيقدمها لمن يحتاجها،
فلا يشفع إن طلبت منه الشفاعة، ولا يصلح إن طلب منه الصلح،
ولا يسعى في حاجة الضعيف والمسكين وذي الحاجة.

4- البخل بالعلم:
وهو من أسوأ أنواع البخل وأقبحها،
بحيث يكتم صاحب العلم علمه عمن يحتاجه،
فلا يُعلِّم ولا ينصح ولا يوجِّه،
قال الله تعالى:
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا}
[النساء: 37].

قال ابن عباس: (هي في أهل الكتاب يقول: يكتمون، ويأمرون الناس بالكتمان).
وقال حضرمي: (هم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم، وكتموا ذلك).

وقال سعيد بن جبير:
(كان علماء بني إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم، وينهون العلماء أن يعلموا الناس شيئًا؛
فعيَّرهم الله بذلك، فأنزل الله الَّذِينَ يَبْخَلُونَ. وقال: هذا في العلم ليس للدنيا منه شيء) .

وقال الطبري:
(إنَّ بخلهم الذي وصفهم الله به إنما كان بخلًا بالعلم الذي كان الله آتاهموه،
فبخلوا بتبيينه للناس، وكتموه دون البخل بالأموال).

وقال السعدي:
(الَّذِينَ يَبْخَلُونَ أي:
يمنعون ما عليهم من الحقوق الواجبة.

وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ
أي:بأقوالهم وأفعالهم
وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ
أي: من العلم الذي يهتدي به الضالون، ويسترشد به الجاهلون،
فيكتمونه عنهم، ويظهرون لهم من الباطل ما يحول بينهم وبين الحقِّ،
فجمعوا بين البخل بالمال والبخل بالعلم،
وبين السعي في خسارة أنفسهم وخسارة غيرهم،
وهذه هي صفات الكافرين).
----------------

أسباب الوقوع في البخل والشح

1- ضعف إيمان البخيل وسوء ظنِّه بالله،
فهو يستثقل أمر الإنفاق، ويغفل عن تعويض الله له على ما أنفق،
كما أنَّه يغيب عنه أنَّ هذا المال هو مال الله، وأنَّه لم يأتِ إلى الدُّنيا وبيده شيء منه.

2- الظلم سبب آخر من أسباب البخل، حيث ينتج عنه تعطيل لحقوق الآخرين.
3- حب المال والتعلق به يورث هذه الصفة الدنيئة، والسجية القبيحة.

4- الظنُّ بأنَّ البخل نوع من الذكاء والفطنة والتدبير لأمور الدنيا.
5- الخوف من المستقبل، والهلع من الفقر والحاجة التي يعد بها الشيطان الرجيم.

6- طول الأمل، والتشبث بالحياة.
7- الخوف على الأبناء؛ فالأبناء مبخلة مجبنة.

8- النشأة والتربية، فقد ينشأ الشخص بين والدين بخيلين،
أو مجتمع يتصف بالبخل؛ فيتشرب هذه الصفة ممن حوله، وتصبح سجية له.

9- عدم استشعار ما ينتظر البخيل من العقوبة يوم القيامة.
10- الغفلة عن الأجور المترتبة على الإنفاق، والقيام بالحقوق الواجبة.

----------------

الوسائل المعينة على ترك البخل والشح

1- أن يحسن المرء الظنَّ بالله عزَّ وجلَّ،
وليعلم أنَّ الله الذي أمره بالإنفاق قد تكفَّل له بالزيادة.
وقد قيل: (قلة الجود سوء ظنٍّ بالمعبود).

2- الإكثار من الصدقة،
وإن كان ذلك ثقيلًا على من اتصف بهذه الصفة،
وبذلك يعتاد على صفة الكرم والإنفاق،

قال ابن القيم:
(فالفقير الآخذ لصدقتك يستخرج منك داء البخل، كالحجام يستخرج منك الدم المهلك).

3- معرفة أن الإيحاء بالفقر والتخويف منه إنما هو وعد شيطاني،
وأن وعد الله هو المغفرة للذنوب وزيادة الفضل،
يقول الله تعالى:
{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}
[البقرة: 268].

4- الاستعاذة بالله من البخل،
كما كان يفعل أكرم الخلق وأجودهم صلى الله عليه وسلم،
حيث كان يستعيذ من البخل فيقول:
((اللهمَّ إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أُردَّ إلى أرذل العمر)).

5- معالجة طول الأمل بالإكثار من ذكر الموت، والنظر في موت الأقران.

6-التأمُّل في حال البخلاء الذين تعبوا في جمع المال،
والحرص عليه ثم تركهم له يتقاسمه الورثة،
وربما استخدموه في غير طاعة الله، فكان وبالًا عليهم.

7- التأمل في الآيات الواردة في ذمِّ البخل، وما أعده الله للمتصفين بهذه الصفة القبيحة.
8- صرف القلب إلى عبادة المولى تبارك وتعالى، حتى لا ينشغل بعبادة المال والحرص عليه.
9- معرفة أن المستقبل بيد الله إن شاء أغناك، وإن شاء أفقرك، وإن كنت أحرص الناس.

10- عدم الخوف على مستقبل الأبناء،
والتيقن أنَّ من خلقهم قد خلق أرزاقهم معهم، ولن يضيعهم.
فكم من ولد لم يرث من والده مالًا صار أحسن حالًا ممن ورث الأموال الطائلة.

11- علاج القلب بكثرة التأمل في الأخبار الواردة في ذمِّ البخل،
ومدح السخاء وما توعد الله به البخيل من العقاب العظيم.

12- التأمل في أحوال البخلاء، ونفرة الطبع منهم،
وبغض الناس لهم، وبقاء الذكر السيئ من بعدهم.
-----------------

ترتيب أوصاف البخيل

يقال: رجل بخيل،
ثم مُسُك ..... إذا كان شديد الإمساك لماله،
ثم ..... لَحِز إذا كان ضيق النفس شديد البخل،
ثم ..... شحيح إذا كان مع شدة بخله حريصًا،
ثم ..... فاحش إذا كان متشدِّدًا في بخله،
ثم ..... حِلِزٌّ إذا كان في نهاية البخل .
-----------------

من أخبار البخلاء

- وصية بخيل:
قال أحد البخلاء وهو يوصي ابنه: أي بنيَّ!
إنَّ إنفاق القراريط يفتح عليك أبواب الدوانيق،
وإنفاق الدوانيق يفتح عليك أبواب الدراهم،
وإنفاق الدراهم يفتح عليك أبواب الدنانير.
والعشرات تفتح عليك أبواب المئين،
والمئون تفتح عليك أبواب الألوف،
حتى يأتي ذلك على الفرع والأصل ويطمس على العين والأثر،
ويحتمل القليل والكثير.

- وقال المكي:
كان لأبي عم يقال له سليمان الكثري سمِّي بذلك لكثرة ماله.
وكان يقرِّبني وأنا صبي إلى أن بلغت.
ولم يهب لي مع ذلك التقريب شيئًا قط.
وكان قد جاوز في ذلك حد البخلاء.

فدخلت عليه يومًا،
وإذا قدَّامه قطع دار صيني لا تسوى قيراطًا؛
فلما نال حاجته منها، مددت يدي لآخذ قطعة،
فلما نظر إليَّ قبضت يدي، فقال:
لا تنقبض وانبسط واسترسل وليحسن ظنك،
فإن حالك عندي على ما تحب،
فخذه كله، فهو لك بزوبره، وبحذافيره،
وهو لك جميعًا؛ نفسي بذلك سخيَّة.

والله يعلم أني مسرور بما وصل إليك من الخير.
فتركته بين يده،
وقمت من عنده وجعلت وجهي، كما أنا،
إلى العراق.
فما رأيته وما رآني حتى مات.
-------
- واشترى رجل من البخلاء دارًا وانتقل إليها،
فوقف ببابه سائل فقال له: فتح الله عليك.
ثم وقف ثان، فقال له مثل ذلك،
ثم وقف ثالث، فقال له مثل ذلك،
ثم التفت إلى ابنته،
فقال لها: ما أكثر السُّؤال في هذا المكان.
قالت: يا أبت،
ما دمت مستمسكًا لهم بهذه الكلمة فما تبال كثروا أم قلُّوا .

- وقال دعبل:
كنا عند سهل بن هارون،
فلم نبرح حتى كاد يموت من الجوع،

فقال: ويلك يا غلام آتنا غداءنا،
فأتي بقصعة فيها ديك مطبوخ تحته ثريد قليل،
فتأمل الديك فرآه بغير رأس،

فقال لغلامه: وأين الرأس؟
فقال: رميته،
فقال: والله إني لأكره من يرمي برجله، فكيف برأسه؟

ويحك أما علمت أن الرأس رئيس الأعضاء،
ومنه يصيح الديك، ولولا صوته ما أريد،
وفيه فرقه الذي يتبرك به،
وعينه التي يضرب بها المثل، فيقال: شراب كعين الديك،
ودماغه عجيب لوجع الكلية،
ولم نر عظمًا أهشَّ تحت الأسنان من عظم رأسه،

وهبك ظننت أني لا آكله،
أما قلت: عنده من يأكله.
انظر في أي مكان رميته فأتني به.

فقال: والله لا أدري أين رميته،
فقال: ولكني أنا أعرف أين رميته.
رميته في بطنك، الله حسبك .
-----------------

من أخبار البخلاء

كان بعض البخلاء إذا وقع الدرهم في كفه قال مخاطباً له :
أنت عقلي وديني وصلاتي وصيامي ،
وجامع شملي، وقرَّة عيني،
وقوتي وعِمادي وعُدتي،

ثمّ يقول:
يا حبيب قلبي وثمرة فؤادي،
قد صرت إلى من يصونك،
ويعرف حقك،
ويُعِّظم قدرك،
ويشفق عليك،

وكيف لايكون كذلك...
وبكَ تُجلب المسار، وتُدفع المضار،
وتعظم الأقدار، وتعمر الديار،
وتزوج البنات،
ترفع الذكر وتعلي القدر،

ثمّ يطرحه في الكيس وينشد:
- بنفسي محجوبٌ عن العين شَخصهُ *** وليس بخالٍ من لساني ولا قلبـي
- ومِن ذِكْره حظّي من الناس كلّهــم *** وأولُ حظي منهُ في البُعد والُقربِ
-----------------

الأمثال في البخل والشح

- يقال: أبخل من صبيٍّ ومن كَسع.
قالوا: هو رجل بلغ من بخله أنه كوى اسْتَ كلبه حتى لا ينبح،
فيدل عليه الضيف.

- ويقال: أبخل من الضَّنِينِ بنائل غيره.
هذا مأخوذ من قول الشاعر:
- وإن امرأ ضنت يداه على امرئ *** بنيل يد من غيره لبخيل

- ويقال: أبخل من ذي مَعْذِرَة.
وهذا مأخوذ من قولهم في مثل آخر: المعْذِرة طرف من البخل.

- ويقال: أبخل من كلب.

- ويقال: أبخل من مادِرٍ.
وهو رجل من بني هلال بن عامر بن صعصعة،
وبلغ من بخله أنه سقى إبله،
فبقي في أسفل الحوض ماء قليل،
فسلح فيه، ومدر الحوض به،
فسمِّي مادرًا لذلك، واسمه مخارق .

- ويقال: أبخل من أبي حباحب ومن حباحب.
قالوا هو رجل من العرب كان لبخله يوقد نارًا ضعيفة،
فإذا أبصرها مستضيء أطفأها .

- ويقال: أَلأم من راضع اللبن.
هو رجل من العرب كان يرضع اللبن من حلمة شاته،
ولا يحلبها مخافة أن يسمع وقع الحلب في الإناء، فيطلب منه.

- ويقال: ما يَبِضُّ حَجَرُهُ.
وهو أدنى ما يكون من السيلان،
يضرب للمتناهي في البخل .
-----------------

البخل والشحُّ في أقوال الحكماء

- قال بعض الحكماء:
(لا تحمل على نفسك همَّ ما لم يأتك،
ولا تعدنَّ عدة ليس في يديك وفاؤها،
ولا تبخلنَّ بالمال على نفسك،
فكم جامع لبعل حليلته) .

- قال بعض الحكماء:
(من برئ من ثلاث نال ثلاثًا:
من برئ من السرف نال العزَّ،
ومن برئ من البخل نال الشرف،
ومن برئ من الكبر نال الكرامة) .

- قال بعض الحكماء:
(البخيل ليس له خليل) .

- وقال آخر:
(البخيل حارس نعمته، وخازن ورثته) .

- وقال آخر:
(عجبًا للبخيل
المتعجِّل للفقر الذي منه هرب،
والمؤخر للسَّعة التي إيَّاها طلب،
ولعلَّه يموت بين هربه وطلبه،
فيكون عيشه في الدنيا عيش الفقراء،
وحسابه في الآخرة حساب الأغنياء،

مع أنَّك لم ترَ بخيلًا إلا غيره
أسعد بماله منه؛
لأنَّه في الدنيا مهتمٌّ بجمعه،
وفي الآخرة آثم بمنعه،
وغيره آمن في الدنيا من همِّه،
وناج في الآخرة من إثمه).
-----------------

ذم البخل والشح في واحة الشعر

قال المقنع الكندي:
- إني أحرِّضُ أهلَ البخل كلَّهــــــم *** لو كان ينفعُ أهلَ البخلِ تحريضي
- ما قلَّ مالي إلا زادني كرمًـــــــا *** حتى يكونَ برزقِ اللهِ تعويضــــي
- والمالُ يرفعُ مَن لولا دراهمُــــه *** أمسى يقلِّب فينا طرفَ مخفــوضِ
- لن تخرجَ البيضُ عفوًا مِن أكفِّهمُ *** إلا على وجعٍ منهم وتمريــــــضِ
- كأنها مِن جلودِ الباخلين بهـــــــا *** عندَ النوائبِ تحذى بالمقاريــــضِ

وقال أبو دلامة:
- ما أحسنَ الدينَ والدُّنيا إذا اجتمعا *** وأقبحَ الكفرَ والإفلاسَ بالرجلِ

وقال آخر:
- فلا الجودُ يفني المالَ والجدُّ مقبلٌ *** ولا البخلُ يبقي المالَ والجدُّ مدبرُ
-----------------

ذم البخل والشح في واحة الشعر

وقال إسحاق الموصلي:
- وآمرةٌ بالبخلِ قلتُ لها اقصـــــري *** فليس إلى ما تأمرين سبيــلُ
- أرى الناسَ خلانَ الجوادِ ولاأرى *** بخيلًا له في العالمين خليــلُ
- ومن خيرِ حالاتِ الفتى لو علمته *** إذا قال شيئًا أن يكون ينيـــلُ
- فإني رأيتُ البخلَ يُزري بأهــــلِه *** فأكرمتُ نفسي أن يقالَ بخيلُ
- عطائي عطاءُ المكثرين تجمُّــــلًا *** ومالي كما قد تعلمين قليـــلُ

وقال عمرو بن الأهتم:
- ذريني فإنَّ البخلَ يا أُمَّ هيثــمٍ *** لصالحِ أخلاقِ الرجالِ سروقُ
- لعمرُك ما ضاقتْ بلادٌ بأهلِها *** ولكنَّ أخلاقَ الرجالِ تضيـقُ

وقال ابن الزقاق:
- لا يحمدُ البخلُ أن دان الأنامُ به *** وحامدُ البخلِ مذمومٌ ومدحورُ
-----------------

ذم البخل والشح في واحة الشعر

وقال علي بن ذكوان:
- أنفقْ ولا تخشَ إقلالًا فقد قُسمتْ *** بين العبادِ مع الآجالِ أرزاقُ
- لا ينفعُ البخلُ معْ دنيا موليـــــةٍ *** ولا يضرُّ مع الإقبالِ إنفـــاقُ

وقال عبد الله بن المعتز:
- أعاذلُ ليس البخلُ مني سجيــــــةً *** ولكن رأيتُ الفقرَ شرَّ سبيــلِ
- لموتُ الفتى خيرٌ مِن البخلِ للفتى *** ولَلبخلُ خيرٌ من سؤالِ بخيلِ

وقال العثماني:
- فلا الجودُ يفني المالَ قبل فنائِه *** ولا البخلُ في مالِ الشحيحِ يزيدُ
- فلا تلتمسْ رزقًا بعيشٍ مقتَّــــرٍ *** لكلِّ غدٍ رزقٌ يعودُ جديــــــــــدُ
-----------------

ذم البخل والشح في واحة الشعر

وقال قيس بن الخطيم:
- وليس بنافعٍ ذا البخلِ مالُ *** ولا مزرٍ بصاحبِه السخاءُ
- وبعضُ الداءِ مُلتمَسٌ شفاهُ *** وداءُ النَّوكِ ليس له شفاءُ

وقال آخر:
- ويظهرُ عيبَ المرءِ في الناسِ *** بخلُه ويسترُه عنهم جميعًا سخاؤُه
- تغطَّ بأثوابِ السخاءِ فإننـــــي *** أرَى كلَّ عيبٍ فالسخاءُ غطـــاؤُه

وقال آخر:
- وهبني جمعتُ المالَ ثم خزنتُه *** وحانتْ وفاتي هل أُزادُ به عُمرا
- إذا خزن المالَ البخيلُ فإنَّـــــه *** سيورثُه غمًّا ويُعقبُــــــــــه وِزرا
-----------------

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}