تاريخ الجعليين سلسلة مقالات للدكتور عثمان السيد ابراهيم فرج

تاريخ الجعليين سلسلة مقالات للدكتور عثمان السيد ابراهيم فرج

تاريخ الجعليين سلسلة مقالات للدكتور عثمان السيد ابراهيم فرج

• اتحوي هذه السلسلة من المقالات سرداً موجزاً لأهم وقائع الجعليين، كما تحوي ردوداً على مقالات كثيرة فيها افتراءات على القبائل العربية المسلمة في السودان وبخاصة قبيلة الجعليين. وكانت آخر هذه الافتراءات مقالة الكاتب طارق فتح الرحمن محمد بصحيفة التيار بتاريخ 8/6/2014م بعنوان «عفواً أستاذ سبدرات ... لم تكن يوماً واقعة المتمة منصة فخر».
  كتب عدد من الكتاب مقالات عن الجعليين وخاصة عن وقائعهم خلال عهد الحكم التركي للسودان وفترة حكم الخليفة عبد الله، من غير مرجعيات تاريخية موثقة ومن غير فهم صحيح للمعتقدات الإسلامية والقيم ومكارم الأخلاق التي أتمها النبي صلى عليه وسلم ــ لقوله «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» بل كثيراً ما نجد فى تلك المقالات قولاً ملقى على عواهنه من غير فكر صائب أو أدنى قدر من التّثَبِت والتحليل مما يدل على خبل الرأي كما سنبينه في هذه الحلقات التي نكتبها بتوثيق عمن حضر الوقائع أو عن ثقاة رَوَوْها أو دَوَّنُوها عنهم، أو بالأخذ من مراجع موثوقة سنشير إليها.
  وبداية تجدر الإشارة إلى مرجع مهم وهو كتاب «الجعليون» لمحمد سعيد معروف ومحمود محمد علي نمر ــ 1947م، الذي جاء في مقدمته أن «الدكتور مكي شبيكة أستاذ التاريخ بكلية الآداب بالمدارس العليا بالخرطوم «كلية غردون ــ الآن جامعة الخرطوم» ــ كلف طلاباً متخصصين في مادة التاريخ في عام 1947م بالقيام بعمل ميداني وسط بعض القبائل السودانية الكبيرة وكتابة تاريخ القبيلة وما جرى من أحداث فيه وبعضاً من حياتهم الاجتماعية وعاداتهم وآدابهم، وذلك من أفواه كبار السن المعروفين باهتمامهم بذلك، ومن الوثائق المحفوظة لديهم. ويقول الكاتبان ــ شرح لنا الأستاذ مكي أهمية هذا النمط في كتابة التاريخ خاصة بالنسبة للسودان الذي لم يدون من تاريخه إلا القليل وفي الغالب من الأجانب، وذكر لنا أن كبار السن يموتون وهم يختزنون أحداثاً هي تاريخ وتراث لا يسجل فيفقده الوطن، وأن هذه الطريقة في حفظ التاريخ ينبغي أن تستمر في كل الأجيال، وطلب منا أن نقتصر على تدوين ما يقال لنا دون أن نعلق عليه مباشرة وأن نأتي بعدة روايات للحدث الواحد وبعد ذلك يمكن لمن يطلع على ذلك أن يجعله مصدراً يقارن بين رواياته ويصل إلى الاستنتاج، اما الأحداث الثابتة والمتفق عليها فستسهم في كتابة تاريخ السودان.
  ويقول الكاتبان ــ عشنا في بلاد الجعليين نحو شهر: وجدنا كل العون ودلنا المواطنون على كبار السن الذين يعرفون تاريخ القبيلة وأنسابها وفروعها وبعضهم اشترك في أحداثها، ونقلنا من الذين عاشوا في التركية والمهدية، منهم ثقاة حفظوا وسجلوا، ومنهم من يتذكرون ومنهم من اشترك في موقعة أبو طليح ضد نجدة غردون وأصيب برصاصة في ساقه» انتهى.
  ولم تكن واقعة المتمة، في منتصف عام 1897 وقبل سقوط حكم الخليفة عبد الله بأكثر من عام، لم تكن الوقفة الأولى لجهاد للجعليين في سبيل الله وفي مناوئة الطغيان والإفساد في الأرض، بل سبقتها عدة وقفات شهدت لهم بما يعتز به كل مسلم غيور. وليس حديثنا هنا عن عنصرية بغيضة أو قبلية مذمومة أو نعرة من النعرات الجاهلية التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم «دعوها فإنها منتنة»، بل حديثنا عن وقائع كانت حقاً، بمنظور الفقه الإسلامي، منصات قيم إسلامية وفخر وشرف. وكل ما سنذكره في هذه السلسلة من المقالات له نصوص وشواهد وتوثيقات تمليها علينا الأمانة العلمية.
  سقوط مملكة علوة الصليبية:
  كان للجعليين وقفات مشهودة في بداية القرن السادس عشر «1504م» عندما شاركوا القبائل العربية في أواسط السودان بقيادة عبد الله جماع في القضاء نهائياً على مملكة عَلَوَة الصليبية التي كانت عاصمتها سوبا بشرق النيل الأزرق، حتى أطلق المثل المشهور «خراب سوبا»، وكان ذلك بعد معركة «أربجي» التي كُلِّلَت بالنصر. وكان عبد الله جماع قد تلقى دعماً من العدة والعتاد من عمارة دنقس ملك مملكة الفونج. وبعد هذا النصر بقليل تجمعت فلول من المسيحيين في مناطق النوبة في شمال السودان بهدف التحرك جنوباً واستعادة مملكة عَلوَة، فتصدى لها الجعليون ودحروها في معركة ضارية استشهد فيها الأخَوَان نافع، جد النافعاب، ونفيع جد النفيعاب الذين هم أسلاف عبد الله ود سعد والأسرة التي توارثت زعامة الجعليين، ودفن الاثنان عند جبل البركل غربي كريمة وقبورهم تشهد بذلك.
  وقد سبقت واقعة المتمة الأخيرة بستة وسبعين عاماً أحداث مؤسفة ومجازر رهيبة روى تفاصيلها شهود عيان ممن حضروها وأخذها عنهم ودوَّنَها بصدق وأمانة مؤرخون كُثُرْ. ونحن هنا لسنا بصدد سرد دقائق تلك الأحداث المؤسفة فكتب التاريخ مليئة بتفاصيلها وإن كانت قد أغفلت الكثير، وليس هنالك طائل وراء الدفاع عن الموتى أو تجريمهم امتثالاً لقوله تعالى: «تلك أمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَاُنوا يَعْمَلُون»، ولقول أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عندما سُئِلَ عن حروب الفتنة الكبرى قال: «تلك دِمَاءٌ كفَّ اللهُ عنها يَدِي ولا أُرِيدُ أن أُلَطِّخَ بِهَا لِسَانِي». ولكن لمعرفة حقائق أغفلها التاريخ لا بد من إيضاح مسببات تلكم الأحداث وما ترتب عليها من مآسٍ وأحزان وتداعيات، آخذين في الاعتبار أنَّ وقائع الجعليين عامة والمتمة خاصة تتعلق في المكان الأول ببذل النفس دون العرض، وهذا من أصل شؤون الدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الصحاح أن «من مات دون عرضه فهو شهيد ...».
  والجعليون ليسوا في حاجة لتزكية أنفسهم ولا يُزَكَّى على الله أحد، ويكفي ما قاله عنهم الأعداء قبل الأصدقاء، كقول سلاطين باشا في كتابه «السيف والنار» نصاً في ص «272» من النسخة التي بين أيدينا: «كان الخليفة في آن واحد يكره ويخشى الجعليين الذين سكنوا على شاطئ النيل بين حجر العسل وبربر، لأن أولئك كانوا الذين مقتوا الفساد والرذائل الخبيثة واحتفظوا بالأسر الفاضلة البعيدة عن الشهوات الشائنة، كما اعتاد أولئك الجعليون النظر إلى الأخلاق بصفتها حجر الزاوية في بناء الحياة القويمة والركن الأساسي في تأسيس صحة قوية» انتهى. وسلاطين باشا لم تكن له أي علاقة أو خصوصية بالجعليين، بل لما عينه الإنجليز مفتشاً عاماً للسودان في بداية الحكم الثنائي كان بينه وبين ناظر عموم الجعليين إبراهيم محمد فرح عداء مستحكم واحتقار الناظر له لانسلاخه عن دينه مرتين.
  وفي ما يلي نورد للقارئ بعض التفاصيل لكي يتابع الرد على كثير من هذه المقالات بما فيها المقال الذي أشرنا إليه والذى نشر في صحيفة «التيار»، والذي ربما كُتِبَ بغرض إثارة الفتنة، أو عن جهل بقيم المسلمين والغيرة على أعراضهم وعن جهل بتاريخ تلك الحقب من التاريخ، ولكي يكون القارئ أيضاً على وعي من افتراءات المغرضين والجاهلين.
  وسنواصل في الحلقات القادمة الكتابة عن
  ــ المك نمر وشندي على عهده.
  ــ واقعة شندي حادثة إسماعيل باشا.
  ــ واقعة شندي من منظور القيم والأخلاق.
  ــ حملات الدفتردار الانتقامية ومجاهدات المك نمر علي أرض البطانة.
  ــ الجعليون ونصرة الثورة المهدية.
  ــ واقعة المتمة ــ الوقفة الكبرى للذود عن العرض.
  ــ واقعة المتمة «يوم الكتلة».
  ــ مشاهد من أحداث واقعة المتمة.
  ــ تحليل وتداعيات واقعة المتمة.
  ــ الود بين الجعليين وآل الإمام المهدي.
  ــ وأخيراً نورد لمحات من مشاركة الجعليين في نهضة السودان الحديث، وذكراً من أخبار بعضهم. هذا ونشير إلى أن بعض الحلقات من هذه السلسة من المقالات تحوي كثيراً من الأسماء بغرض التوثيق كما تحوي سرداً لبعض الذكريات أو معلومات تاريخية عامة قد تكون مفيدة لبعض القراء.
  
  مقالات مطولة للدكتورعثمان السيد ابراهيم فرح

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبائل الجعليين

---

jhvdo hg[ugddk sgsgm lrhghj gg];j,v uelhk hgsd] hfvhidl tv[

• المك نمر وشندي على عهده
  
  كانت الوقفة الغيورة الأولى لقبائل الجعليين في شندي في السنة الثانية للغزو التركي للبلاد «1822م» على عهد المك، نمر آخر ملوك السعداب «الذين بدأ حكمهم في 1578م»، وذلك بعد معركة كورتي «1820م» التي خاضها الشايقية ببسالة، وكانوا يحاربون في مهارة شديدة بالسيوف والحراب والدرق على غرار الفروسية، بينما كان الجيش الغازي مسلحاً بالأسلحة النارية الفتاكة، فما كان حظهم من تلك المعركة غير المتكافئة إلا مصرع أعداد كبيرة من القتلى والجرحى وحرق مدينة كورتي بكاملها، ثم تصالحوا من بعدها مع الجيش الغازي وانخرطوا معه في غزو أعالي السودان. ومن المراجع المهمة لهذه الحقبة التاريخية كتاب «النيل الأزرق» لمؤلفه المؤرخ «ألان مورهيد» وهو كتاب عن اكتشاف منابع النيل الأزرق في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر «1768 ــ 1773م»، ومرجع تاريخي مهم وجيد التوثيق، وقد كُتِبَ بأسلوب قصصي ممتع وحوى كل ما جرى من أحداث مهمة ومثيرة في إثيوبيا والسودان ومصر خلال حوالى نصف قرن من الزمان، وروى المؤرخ الأحداث في نسق شيق وقد شملت القصة اكتشاف منابع الأزرق في رحلة استكشافية مثيرة بواسطة الرحالة البريطاني الشهير سير جيمس بروس «1710ــ 17969م»، وحملة بريطانيا الغريبة في إثيوبيا إبان عهد الإمبراطور ثيودور، وغزو نابليون مصر ثم ظهور محمد علي باشا واستيلائه على مصر والغزو التركي للسودان. واستقى مورهيد معلوماته عن أوروبيين ــ مؤرخين وعلماء آثار وعلماء طبيعة ومستكشفين أمثال دينو وكايو ــ رافقوا الحملات العسكرية منذ عهد نابليون، وعن آخرين قدموا إلى مجاهل شمال شرق القارة الإفريقية فى عهود سابقة. وقد ترجم الكتاب إلى اللغة العربية د. إبراهيم عباس أبو الريش «1910ــ 1974م» بأسلوب رائع مما جعل بعض الأدباء يعدونه إضافة جيدة لتحف الأدب العربي خلافاً لترجمة سابقة كانت ركيكة كما ذكر المترجم في مقدمة الكتاب.
  والدكتور إبراهيم الريش كان خامس أربعة أطباء تخرجوا في عام 1934م في مدرسة كتشنر الطبية «حالياً كلية الطب، جامعة الخرطوم» هم دكتور عبد الحميد بيومي ودكتور حبيب عبد الله، ودكتور أديب عبد الله، ودكتور سليمان بسيوني، ودكتور منصور على حسيب. وكانت سياسة الإنجليز آنذاك ألا يفتحوا مجال التعليم إلا لقلة ضئيلة جداً من السودانيين وفقط لقدر حاجتهم لتسيير الخدمة المدنية. وقد ظل الحال على ذلك حتى تاريخ استقلال السودان في عام 1956م، وكان كاتب هذا المقال واحداً من آخر دفعة دخلت جامعة الخرطوم في عام 1955م، وكان ذلك آخر عام للاستعمار البريطاني للبلاد، وكان مجموع الدفعة التي حظيت بالقبول بالجامعة حوالى «250» طالباً من كل المدارس الثانوية في السودان «وكان عددها ستة آنذاك» دخل منهم عشرة فقط كلية الطب، وسيأتي ذكرهم لاحقا.
  وهنا ندلف الى منعطف تاريخي مهم وهو ذكر الشاب الرحالة السويسري «جوهان لودفك بيركهارت» الذي زار شندي وسوقها العامر عام 1814م والتقى فيها بالمك نمر، ثم ساهم فيما بعد دون تعمد في استعجال المأساة التي حلت بالسودان بعد عام 1820م وقلبت أوضاعه رأساً على عقب.
  ونورد في هذا السياق لمحة من «كتاب النيل الأزرق مورهيد/ أبو الريش» عن الحياة الغريبة والطريفة لهذا الرحالة الفذ متوقد الذكاء والذي كان مُوْفَدَاً، وهو في السادسة والعشرين من عمره، من قبل جماعة في بريطانيا أطلقت على نفسها «جمعية تنمية اكتشاف أواسط افريقيا» لاستكشاف طبيعة النيل في السودان. وصل بيركهات شندي في قافلة في عام 1814م مسميا نفسه الشيخ إبراهيم بن عبد الله، وراكباً حماراً ولابساً زيَّاً تركياً ومدعياً أنه يبحث عن أخيه الذي اختفي في مجاهل النيل، وكان يتحدث اللغة العربية بطلاقة، وكان قد تعلمها خلال ثلاث سنوات قضاها من قبل في سوريا، حيث وصل هنالك متنكراً في زي تاجر هندي مسلم، وكان قد تمكن من اللغة لدرجة أنه ترجم قصة «روبنسون كروزو» وكان يعتبر حجة في الشريعة.
  كان بيركهارت يرسل بالبريد للجمعية في بريطانيا تقاريرَ متواترة حوت صوراً متكاملة عن الجزء الشمالي للسودان، «ولم يترك كبيرة أو صغيرة عن نواحي الحياة المختلفة على ضفاف النيل إلا وضمنها في مذكراته». وقد ترك، لجامعة كمبردج بعد وفاته ثمانية وثلاثين مجلداً من مخطوطاته عن الشرق.
  وصل بيركهات شندي وقضى بها شهراً ثم ارتحل إلى الجزيرة العربية ومن ثم للقاهرة حيث مات مصاباً بالدوسنتاريا في عام 1817م وهو في الثانية والثلاثين من عمره!! «أين شبابنا اليوم من مثل هذه الطموحات؟؟».
  وكتب مورهيد في خاتمة حديثه عن هذا الرحالة أن بيركهارت التقى في الجزيرة العربية بحمد علي باشا الذي كان يعمل على توسيع مملكته بحثاً عن الذهب والرقيق والريش والعاج، «ولا شك في أنه أخبره بكل ما رأى في السودان. وهكذا دون تعمد قد استعجل المأساة وهي في طريقها».
  وما يهمنا من رحلة بيركهارت الاستكشافية الطويلة ما علمه عن مملكة سنار من تدهور بسبب الفتن والثورات العظيمة ضد حكمٍ كان متداعياً، وأنها كانت في النزع الأخير من عمرها ولم تعد قادرة على صد أي غزو من الخارج. وعن اندهاشه ان «تظل بلاد كشندي، محافظة على كيانها طيلة هذه المدة «لأكثر من ألف عام» دون تعرض لغزوٍ من الخارج.. وأن كل هذه المنطقة الممتدة من بربر حتى ملتقى النيلين ــ الأبيض والأزرق ــ يمكن اخضاعها بقوة لا تتعدى الثلاثمائة من الأوروبيين. وبالاختصار فقد بات السودان مفتوحاً على مصراعيه لأي متطفل من الخارج» كبيت متداعٍ مات أهله وتركوه للصوص والأوباش ليتخذوه وكراً لهم.
  ويذكر بيركهارت أنه «كان لشندي مكَّها ــ أو ملكها الخاص ــ كغيرها من تلك المقاطعات الصغيرة التي كانت منتشرة على طوال النهر، وكان الجالس على العرش في سنة 1814 يدعى «المك نمر»، وأنه كان رجلاً مهاباً، طويل القامة متكبراً ومحافظاً في عاداته، وكان يرتدي في المواكب الرسمية فرواً من جلد النمر «وهو علامة الملك في وادي النيل».. وكان نمر رجلاً متعلماً بالنسبة لبيئته ووسطه، فهو يقرأ ويكتب ويحفظ القرآن عن ظهر قلب، إلا أنه قد عرف بقساوته البالغة. وعلى أي حال فقد قدّر له أن يكون آخر ملوك شندي» هو وعمه المساعد. وذلك بعد حادثة حرق إسماعيل باشا وحرسه الخاص وتشتيت عددٍ من جنوده على ضفاف النهر ومحاصرة عَمِّهِ المك المساعد للباقين منهم في المتمة والقضاء عليهم. وبنهاية حكم المك نمر والمك المساعد في سنة 1822 انتهي حكم السعداب الذي بدأه المك إدريس أبو دبوس في حوالي عام 1578م.
  ولسرد ما تتابع من أحداث نذكر خلفية تاريخية للمك نمر، فهو بن محمد بن نمر بن عبد السلام بن الفحل، وعمه «ابن عم أبيه» المك المساعد بن سعد بن إدريس بن الفحل. وكان نمر أول من شق زعامة السعداب على الجعليين في فترة ما قبل الغزو التركي، وذلك بمنازعته عمه المك المساعد على الزعامة، وجراء ذلك دارت بينهما عدة معارك انتهت بالصلح واقتسام الملك بينهما، فصار نمر والياً علي شندي والمساعد والياً على المتمة. ثم دارت حرب بين الجميعاب والمك المساعد انتهت بهزيمته وقتل ابنيه، وتحرك إثر ذلك المك نمر وخاض معركة ضارية ضد الجميعاب انتقاماً لأبناء عمه، المك المساعد، انتهت بهزيمة الجميعاب وانسحابهم، وأسر المك نمر عوائلهم ومتاعهم ثم ردها إليهم فضلاً منه، ورجع إلى شندي في مطلع سنة 1821م، ليجد رسول إسماعيل باشا في انتظاره!! «معروف ونمر 1947».
  مواصلة لمقالات الدكتور عثمان السيد ابراهيم فرح
  ونواصل في الحلقة القادمة لنسرد بإيجاز واقعة حرق إسماعيل باشا في شندي ونلقي نظرة تحليلية لتلك لواقعة.

• • واقعة شندي حادثة إسماعيل باشا:
    بداية لم يقاوم المك نمر والجعليون الجيش الغازي تقديراً لعدم تكافؤ السلاح والعتاد وحقناً للدماء وأملاً في التعايش السلمي مع الغزاة، ومآسي معركة كورتي لم تكن ببعيدة، وقد سار على هذا النهج معظم القبائل آنذاك في معظم أنحاء السودان خاصة القبائل المحيطة بمناطق الشايقية والتي أضعفتها وأنهكتها الغارات الكثيرة فيما بينها.
    سار المك نمر إلى بربر في مارس 1821م وبادر بتقديم فروض الولاء والطاعة قبل وصول إسماعيل باشا إلى شندي، إلا أن إسماعيل كان في منتهى الحماقة والغطرسة عندما أساء إليه، بأن استقبله في شيء من التعالي والتعاظم. فقد كان يعتقد أن شندي كان عليها أن تستسلم قبل ذلك بكثير «مورهيد/ أبو الريش النيل الأزرق ص 296».
    وعندما وصل الجيش الغازي شندي لم تكن الحرب خياراً للمك نمر، بدليل أنه هو وبعض أفراد حاشيته صحبوا إسماعيل باشا إلى سنار، التي استسلمت بدورها، ثم عادوا معه بعد ذلك حتى وصلوا شندي في ديسمبر من عام 1822م، وكان السبب المباشر لتلك الوقفة أن إسماعيل باشا، الذي كان بشهادة أبيه وإجماع المؤرخين شاباً غراً متهوراً في الخامسة والعشرين من عمره، أنه أهان المك نمر واتهمه، في غطرسة شديدة، بإثارة القلاقل وأراد أن يعاقبه بمطالب تعجيزية. وقد اتفق كل المؤرخين على صحة ذلك مع اختلاف في قدر المطالب التي تمثلت في دفع غرامة فادحة قدرها «ألف أوقية ذهباً وألفي عبد ذكر وأربعة آلاف من النساء والأطفال وألف جمل ومثل ذلك من البقر والضأن» على أن تدفع خلال يومين كما ورد في عدد من المصادر. وكانت تلك إهانة بالغة للمك نمر وسط قومه الذين كانوا لا يعرفون عنه غير العزة والأنفة والكبرياء. وكانت ردة الفعل عنيفة، إذ قرر المك محاربة إسماعيل باشا انتقاماً لكرامته وكرامة قومه، فباغت جنوده ليلاً جزءاً من جيش إسماعيل وأتباعه على شاطئ النهر في مراكبهم «الدهبيات» فانهزم الجند وتفرقوا، وحاصر المك المساعد باقي الجنود الذين كانوا معسكرين بالمتمة إلى أن قضي عليهم. وحاصر جنود المك نمر في شندي في الليلة ذاتها الدار التي كان يقيم فيها إسماعيل باشا وحرسه الخاص حفلاً ساهراً. فبادر الحرس بإطلاق النار من الأسطح والنوافذ، فما كان من أتباع المك النمر إلا أن أُحْرَقَوا عليهم الدار لعدم تكافؤ السلاح، واحترق بداخلها الحرس ومات إسماعيل باشا اختناقاً بسبب تكدس الحراس عليه لحمايته من النار، وقد أجهز أتباع المك نمر في الحال على كل من حاول الفرار. هذه هي الوقائع التي أجمع عليها المؤرخون «المراجع: النيل الأزرق ــ مورهيد/ أبو الريش، وكتاب «الجعليون» لمحمد سعيد معروف ومحمود محمد علي نمر ــ 1947، ومادة المرجع الأخير أوردها رواةٌ نقلوها عن أسلافهم ممن حضروا الواقعة ودَوَّنُوها».
    وقد قيل أن إسماعيل باشا سَبق وحُذِّر من أن محاولة من هذا القبيل قد تحدث «مورهيد/ أبو الريش كتاب النيل الأزرق ص 305» «ولكنه لم يصدق أن المك نمر سيتجرأ. ولم يكن نمر بالشخص الوحيد الذي اسْتُفِزَّ لدرجة الانتقام، وعلى حد تعبير «رتشارد هل» فقد انتشرت أعمال القتل والانتقام في جميع أرجاء النيل وأينما وجدت حامية تركية، ثار عليها السودانيون وحملوا السلاح، إلا أنها كانت محاولات يائسة منهم، إذ ليس من المعقول أن ينتصروا في وجه الأسلحة النارية، أو ينجوا من غضب محمد علي لاغتيال ابنه. وكان هذا هو فعلاً آخر عهد السودان بالحرّية، ونهاية عزلته المتفككة».
    وفي هذا الوقت كانت كراهية الشعب للأتراك قد بلغت قمتها، وأخذت تنتشر على طول مجرى النيل، وأصبح اسمهم نذيراً للشؤم والوحشية والقسوة. ولم يكن إسماعيل في الواقع، قد أنجز شيئاً يستحق الذكر، غير إشاعة الرعب والاضطراب في جميع أرجاء السودان.
    وكما قال المؤرخ الكبير الدكتور جعفر ميرغني: «إن حادثة المك نمر كانت الشرارة التي انطلقت منها الحركة الوطنية في جميع أنحاء السودان».
    واقعة شندي من منظور القيم والأخلاق:
    إذا نظرنا نظرة تحليلية لحادثة إسماعيل باشا في شندي، نرى أن المك نمر كان بين خيارين أحلاهما مر. فإما أن يرضخ لشروط الباشا وما يترتب على قبولها من ذل وخنا وعار مما هو ليس مقبولاً بأي حال لدى أية قبيلة عربية مسلمة وبخاصة قبائل الجعليين، وإما أن يحارب ليذود عن العرض والنفس والمال وهذا خيار المسلمين كما ذكرنا آنفاً. وبما أن الحرب خدعة ومكيدة ما كان للمك نمر إلا أن يستخدم ما ارتأى حينذاك من استراتيجية مكنته من الانتصار التام على إسماعيل باشا وجيشه الذي كان يفوقه بالأسلحة النارية والعدة والعتاد. ولا أعتقد أن محللاً عسكرياً يرى غير ذلك في ظل تلكم الأوضاع وفي ظل ما كان متاحاً للمك نمر من إمكانات عسكرية. وحتى لو قدر للمك نمر أن يتنبأ بالحملات الانتقامية التي ستأتي لاحقاً لما تراجع عما فعل، لأنه في تقاليد ومعتقدات قومه لا خيار إلا القتال ذوداً عن العرض، أو القبول بالذل والخنا والعار، وذلك ليس من أخلاقهم.
    ويرى بعض المحللين أنه كان يمكن تفادي المأساة وتداعياتها لو أن المك نمر وأتباعه تريثوا قليلاً ولجأوا إلى مهادنة إسماعيل باشا ودحضوا ما كان ينتهبه من شائعات من بعض الوشاة الطامعين في زعامة الجعليين، وقولهم له إن المك نمر لا يؤمن له جانب لأنه مهاب وسط قومه ولا يعصون له أمراً. بل كان يمكن لإسماعيل باشا أن يستغل هذه الخاصية للمك نمر لصالحه لولا افتقاره للحكمة بسبب صغر سنه وقلة تجربته، كما قال عنه والده أثناء زيارته للسودان، والتى سيأتي ذكرها فى الحلقة التالية.
    ومما يذكر عن القيم في صيانة العرض والأخلاق أنه بعد شهر من واقعة كورتي وأحداثها البشعة من قتل وحرق للمدينة، نشب صدام آخر مع الشايقية على الضفة الشرقية من النهر، بالقرب من جبل الدقر، والفتاة التي قامت بإثارة حماستهم في هذه المرة، على عادتهم في بداية المعركة كما فعلت مهيرة بنت عبود في بداية معركة كورتي، كانت تدعى صفية، وهي بنت لأحد زعماء الشايقية البارزين، فوقعت في الأسر بعد المعركة. إلا أن اسماعيل باشا أمر بأن تُغْسَل وتُعَطَّر وتُعاد لوالدها. ويصف لنا المؤرخ «وادنجتون» هذا الحادث فيقول: «وبمجرد أن رأى الزعيم كريمته تعاد اليه معززة مكرمة، سألها في شيء من القلق: كل هذا جميل، ولكن خبريني هل لا تزالين على بكارتك؟» فأكدت له ان أحداً لم يمسها بسوء. وعندما تحقق من صحة قولها، انسحب برجاله وأقسم ألا يقاتل رجلاً صان له عرضه، وابقى على عفة كريمته.. وكان لهذا الحدث الصغير صدى طيب في كلا المعسكرين.. «كتاب النيل الأزرق، مورهيد/أبو الريش».
    ونواصل في الحلقة التالية لنبين ما ترتب على واقعة شندي وحرق إسماعيل باشا من حملات الدفتردار الانتقامية البشعة التي أثارت الرعب والكراهية في سكان كل وسط السودان .

• حملات الدفتردار الغاشمة وتراجع المك نمر:
  
  جاءت حملات ومجازر الدفتردار الانتقامية بالأسلحة النارية الفتاكة، بعد مقتل إسماعيل باشا وجاء في «كتاب النيل الأزرق مورهد/أبو الريش» «أما المجزرة، فقد عُهِدَ بتنفيذها إلى محمد بك الدفتردار، صهر محمد علي باشا، الذي كان في هذا الوقت يعيث خراباً في ربوع كردفان إلى أن بلغ الأبيض. ثم أغار على كل مناطق الجعليين المأهولة بين ملتقى النيلين والدامر وبربر ونهبها ومثل بأهلها، ثم أشعل النيران فيها تاركاً في كل مكان يحل به ما تقشعر منه الأبدان من الفظائع والتمثيل البشع بالقتلى مما ننأى عن ذكره. ولكيلا يموت الضحايا بسرعة من أثر النزيف، كان يصب القطران المغلي على الجروح... وقد بلغ ضحايا عملية الانتقام في نهاية الحملة نحواً من خمسين ألف نفس، وهكذا خيَّم سلام الموت على ربوع وادي النيل. ولما اقترب الدفتردار من شندي تراجع المك نمر بعائلته وجيشه إلى أرض البطانة بسبب عدم تكافؤ السلاح والعتاد. وما أن سمع به الدفتردار إلا وأخذ يجدُّ في أثره.
  معارك أرض البطانة ومعركة النصوب:
  تراجع المك عن شندي ليستعيد قوة جيشه وظل لفترة طويلة يناوش ويجالد جيوش الدفتردار التي كانت تتعقبه في أرض البطانة وشرق السودان، هو وعمه المك المساعد، الذي مات فيما بعد ودُفِنَ في منطقة الدندر على نهر عطبرة. «الجعليون، نمر ومعروف 1947، تاريخ أصول العرب بالسودان». و«الفحل، المك نمر والحركة الوطنية الأولي، جعفر ميرغني».
  خاض المك نمر وجيشه عدة معارك مع الدفتردار كان آخرها معركة ضارية في «النصوب» في وسط أرض البطانة مات فيها أحد ابنائه وأخواه وعدد كبير من أتباعه منهم محمد ود سعد فارس السعداب الشهير. ونذكر أن المك نمر كان قد غنم قدراً من الأسلحة النارية بعد واقعة شندي وكاد يقضي على الدفتردار في معركة «النصوب» لولا القتال الشرس من بعض القبائل السودانية التي انخرطت مع الجيش الغازي وحاربت معه، والدليل على ذلك أن الدفتردار تراجع بعد هذه المعركة وجيشه مثقل بالجراح ولم ير فيما بعد طائلاً من ملاحقة المك نمر. وبعد هذه المعركة توجه المك نمر نحو الحبشة حيث انتهي به المطاف. ولو قدر للمك نمر أن ينتصر في معركة «النصوب» فما كان لأحد أن يتنبأ بما كان سيؤول إليه مسار تاريخ السودان، إذ ربما تحالف وثار عدد كبير من القبائل السودانية وقضوا على الغزو التركي، أو لربما آلت الأحوال إلى أسوأ من ذلك بكثير إذ أن محمد علي باشا كان، على الأرجح، سيرسل جيشا أكبر عدة وعتاداً لاسترداد السودان، وهو الطاغية الجبار الذي لم يعرف من قبل أية هزيمة في تاريخ حكمه الدموي الطويل.
  كانت للمك نمر حروب كثيرة ضد بعض سرايا الأتراك في الحدود الحبشية، وضد كتائب من الأحباش. وقد صالحه الأحباش لاحقاً واقتطعوا له أرضاً أسس فيها مدينة أسماها المتمة أسوة بمتمة السودان التي حلت بها مجزرة الدفتردار الدامية، وبنى فيها المك نمر أربعة مساجد وخمسة وعشرين ناراً للقرآن «خلاوي». وقد عاش في مدينة المتمة الحبشية إلى ما بعد سنة 1846 أي بعد أكثر من خمسة وعشرين سنة منذ أن غادر شندي، وكان قد التقي به في تلك السنة الرحالة الإنجليزي «مانسفيلد باركنز» «النيل الأزرق، مورهيد/أبو الريش». ويوجد فيما أوردنا جوانب من تاريخ المك نمر خفيت عن بعض المؤرخين أو أخْفاها بَعْضُهم، وشوهت أقلامٌ مُغْرَضَةٌ جوانب أخرى. ولكن الحق يطغي دوماً على الباطل وإن تقادم العهد، إذ قد تم مؤخراً التحقق من أحداث تلك الحقبة وما حوته من مجاهدات المك نمر، وتم توثيق ذلك جيداً بواسطة المؤرخ الكبير الدكتور جعفر ميرغني الذي نشر خلاصة أبحاثه في إحدى عشرة مقالة في صحيفة «الرأي العام» في عام 2002 تحت عنوان «المك نمر والحركة الوطنية الأولي». وكتب أحمد عبد الله حنقة في مقالته بعنوان «المك نمر نموذج الكبرياء الوطني» في صحيفة «آخر لحظة» بتاريخ 6 مارس 2013 «وبالعودة ألى كتاب «المك نمر أول ثائر سوداني» نقول إن المك نمر وبعد أن استقر في المتمة الحبشية صار يهاجم الحكم التركي وقواته في فازوغلي الواقعة على النيل الأزرق قريباً من حدود سنار، واستطاع أن يأسر المفتش التركي في تلك المنطقة مما أجبر «محمد علي باشا» على أن يرسل في طلب التفاوض مع عمر بن نمر الذي كان يقود الحملات ضد الأتراك.. وبذلك فإن الحديث عن هروب المك نمر استخذاءً هو مجرد هراء وخطل». ثم كتب حنقة «وبعد، أعتقد أن سيرة المك نمر تلح علينا في أمر إعادة قراءة وتدوين تاريخ السودان الذي كتب أكثره بأيدي الأجانب الذين، وإن كان بعضهم من الأكاديميين الشرفاء، إلا أن الأمر لا يخلو من الغرض، وخاصة في الكتابات التي صدرت بخصوص سيرة المك نمر النضالية التي سطرت كفاح ثائر يعد رائداً في الوقوف ضد المحتل الأجنبي دفاعاً عن استقلال بلاده». انتهي. وفي حملات الدفتردار الدموية الانتقامية بالأسلحة النارية الفتاكة التي أعقبت مقتل إسماعيل باشا والتي استمرت لمدة سنتين، قَدّرَ عدد من المؤرخين عدد القتلى في السودان بحوالي خمسين ألفاً، فيهم وسط قبائل الجعليين وحدهم أكثر من ثلاثين ألفاًَ ماتوا رمياً بالرصاص وبالحرق والغرق بدءاً من ملتقى النيلين ومروراً بقرى السعداب بمنطقة الهوبجي التي أحْرَقَ الدفتردار أهلها وألْقَى بَجُثَثِهَم في نهر النيل ثم واصل الدمار حتى بربر، وكان نصيب المتمة وحدها حوالي ثلاثة آلاف قتيل في يوم واحد. وأُحْرِقَتْ مدينة شندي وصارت خاوية على عروشها لفترة طويلة، وشندي مدينة عريقة وكانت ملتقى طرق قارية تجارية ويرجع تاريخها إلى أكثر من ألف عام، وكانت معقل ملوك الجعليين السعداب لأكثر من مائتي عام.
  استمر حكم الدفتردار الهمجي للسودان واستمرت مجازره البربرية، ولمَّا لم يستلم جنوده رواتبهم لمدة ثمانية أشهر بدأوا بالبطش والنهب كي يعيشوا، إلى أن ثار الرأي العام الأوروبي، فأمر محمد علي باشا الدفتردار بالعودة إلى مصر سنة «1824» بغرض إنهاء الحكم العسكري وتأسيس نظام إداري أقل همجية.
  ونواصل في الحلقة القادمة لنكتب عن زيارة محمد علي باشا للسودان ثم هُبُوب الثورة المهدية ونصرة الجعليين لها

• زيارة محمد علي باشا للسودان
  
  
  وختاماً لأحداث الحكم التركي نورد ما جاء من مصدرين عن تلك الحقبة من تاريخ السودان.
  ورد في ص 14 من كتاب «الجعليون» لمحمد سعيد معروف ومحمود محمد علي نمر (1947) عن الفكي يوسف أحمد، إمام جامع شندي القديمة وكان في التسعين من عمره، أن جده عثمان الذي حضر واقعة إسماعيل باشا، حدثه أنه «حضر محمد علي باشا بعد ذلك إلى شندي ورأى محل حرق ابنه ولم يتأثر بل قال لبعض خواصه لا ألوم المك نمر في قتل ولدي لأن ابني صغير تصرف بالعنف والقوة مع أناس قريبي عهد بحرية مطلقة. وأرسل إلى الزعماء من الجعليين بقوز رجب وكساهم وقال لهم إني فتحت البلاد كي اكتسب خيراتها من صمغ وريش وسن فيل ولَامَ لهم ما صنع الدفتردار من الفظائع..» انتهى
  ومحمد علي باشا هو الذي ينسب إليه إنشاء مصر الحديثة، وقد كان أمياً إلا أنه كان على قدر كبير من الدهاء والقسوة في تقوية مركزه وازاحة كل من هدد سلطته، وقد انتزع مصر من الدولة العثمانية بمكر شديد، وقد اتسم تاريخه بمذابح رهيبة من أشهرها مذبحة القلعة التي قتل فيها معظم المماليك وقضي على سلطتهم. وأكبر شاهد على دمويته ما لحق بالسودانيين في عهده من قتل وتعذيب ودمار مما تقشعر من ذكره الأبدان. ولكنه، رغماً عن ذلك، كان يقرب إليه العلماء والمهندسين من الدول الغربية ويستمع لآرائهم ويعمل بأفكارهم في تحقيق مشاريع نهضت بمصر حتى صارت في عهده أقوى دولة عربية. ولما حضر لزيارة السودان كان في معيته عدد من المهندسين وذوي الحرف كالذين صمموا مصبغتين سيأتي ذكرهما. وقد خَرِفَ محمد في خلال عشرة سنوات الأخيرة من عمره ومات في سنة 1847، وكان حفيده الخديوي إسماعيل باشا (1830ـ 1895) الذي أنشئت قناة السويس في عهده إلا أنه بدد ثروات الدولة ترفا ونزقا وأدخل مصر في ديون مثقلة مما هيئ لبريطانيا الفرصة لاحتلالها واستعمارها لعهد طويل.
  كانت زيارة محمد علي باشا للسودان في عام 1838 بعد ثمانية عشر عاماً من بداية الغزو التركي والهدوء بعد إخضاع البلاد، وفي معيته حاشية كبيرة فيها عدد من المهندسين الأوروبيين بأمل تنفيذ عدد من المشاريع كإزالة الشلالات من مجرى النيل وإنشاء خط سكة حديد وآخر تلغرافي حتى الخرطوم، وإدخال زراعة القطن والنيلة في السودان وغير ذلك من المشاريع التي لم يتحقق بعضها إلا بعد وفاته. وفي تلك الزيارة خلع رتبة البيكوية على حمزة ود موسي والد عبد الله بك حمزة الذي كان له ولولده تجارة نشطة مع مصر، وخلع رتبة الباشوية على خشم الموس باشا الذي كان والياً للأتراك منذ بداية الغزو التركي وسلالته لاتزال باقية في قرية «قد الهبوب» شرق محطة ود بانقا، ويقال أن كلاهما ممن تولوا دفن إسماعيل باشا في شندي. ثم افتتح محمد علي كِرْخَانَتَيْ المتمة وكبوشية (وتعني كِرْخَانَة باللغة التركية المصبغة) وهما مبنيان ضخمان من الطوب الأحمر والمونة الجيرية فيهما تصميم هندسي وفيهما قنوات وأحواض تغمس فيها أعشاب النيلة ويستخلص منها بودرة زرقاء كانت تصدر إلى مصر لصبغ الملابس (ثياب الزراق التي كان يلبسها النساء عندنا إلى عهد قريب). وقد حمل الأتراك في ذلك العهد الأهالي في تلك المنطقة على زراعة أعشاب النيلة من أجل الحصول على هذه الصبغة، ولا تزال آثار الكرْخَانَتَيْن موجودة خاصة في المتمة حيث بقي المبنى على هيئته الأصلية. وقد زار تلك الآثار، في ثمانينيات القرن الماضي «الدكتوراندرو بجوركيلو» الباحث السويدي والمحاضر في جامعة بيرقن في شؤون الشرق الأوسط وتاريخ إفريقيا الإسلامي، والذي أخذنا قدراً من المعلومات من كتابه «ما قبل المهدية» الذي نشر في عام 1989 وكان أصل ذلك الكتاب بحثاً قيماً عن «الفلاحين والتجار في منطقة شندي خلال الفترة 1821ـ 1885» تقدم به المؤلف لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة كمبردج. وفي زيارة للمنطقة استقى الدكتور أندرو كثيرًا من المعلومات عن التجارة في تلك الفترة من الشيخ سليمان عبد الله بك حمزة الذي كان يحتفظ بقدر كبير من الوثائق التاريخية والعقود التجارية الخاصة بذلك العهد. وقد دَلَّني على ذلك الكتاب وأسلفني إياه من مكتبته الخاصة الأخ الأستاذ حمد النيل عبد القادر، النائب السابق لوكيل وزارة الطاقة والتعدين، والقارئ واسع الاطلاع وذو النشاط الثقافي المرموق، والذي أزجي له في هذا السياق جزيل الشكر. وفي ذكرى تبادل الكتب تحضرني طرفة عن الشيخ يحيى الشرفي الذي كان من أوائل المهاجرين من اليمن إلى السودان ومن أوائل الذين انخرطوا في الكفاح السياسي ضد الاستعمار البريطاني في النصف الأول من القرن الماضي ونفاه الإنجليز مرة إلى السعودية. كان يسكن في ود مدني وكانت له مكتبة ضخمة فيها عدد كبير من الكتب وكثير منها مخطوط باليد بسبب ندرة الكتب المطبوعة آنذاك، وكان له شعار في لوحة كبيرة فوق الأرفف مكتوب عليها «مغفلان معير كتاب ومعيده». ونحن الآن في عهد العولمة أصبحت الكتب، مع توافرها، أصبحت لمعظم شبابنا أسفارا لا يستطيعون حتى حملها ناهيك عن قرائتها. وآمل أن يكون شعار اليوم على مكتباتنا الخاصة «مطلعان قارئ كتاب ومعيره».
  ونواصل في الحلقة التالية لنتحدث عن نصرة الجعليين للثورة المهدية ضد الحكم التركي.

• نصرة الجعليين للثورة المهدية
  
  
  خلافاً لما كان يطمح إليه المك نمر في البداية من تعايش مسالم مع الغزاة، وكأنما تنبأ به، ظل حكم «التركية» حكماً غاشماً واستمر في التنكيل بعموم أهل السودان لمدة خمسين سنة إلى أن هبت الثورة المهدية في العام 1881 بقيادة الإمام محمد أحمد المهدي وحاصرت جيوشه الخرطوم وكان فيها آخر ما تبقى من كتائب الاتراك بقيادة غردون باشا الذي كان ينتظر حملة الإنقاذ. إلا أن تلك الحملة لم تصل أبداً بسبب تصدي الجعليين لمحاولاتها المتكررة. وكان للجعليين القدح المعلى في تثبيت الثورة المهدية إذ أنه في العام 1885 أسقط الجعليون «ومنهم الرباطاب والميرفاب وهم من أكْبَرِ بطون قبائل الجعليين» أسقطوا أكْبَرَ مهدد للثورة المهدية آنذاك وهو حامية الأتراك التي بقيت بمدينة بربر، وكان ذلك الفتح بقيادة الشيخ محمد الخير والأمير حاج علي ود سعد والأمير علي ود حلو. وكانت أشدُّ أوامر القائد حاج علي ود سعد جنوده الَّا يغنموا شيئاً بعد انجلاء المعركة إلا السلاح وأن يعفوا عما ما تبقي من لعاع الغنائم، وقد كان ذلك.
  وفي العام 1885 ذاته جاءت عن طريق دنقلا الكتائب البرية للجيش البريطاني المصري في محاولة قوية لإنقاذ غردون، باشا فتصدت لهم جيوش الجعليين وكنانة ودغيم والشيخاب في معركة أبي طليح الشهيرة شمال شرق المتمة وعطلت مسيرة تلك الحملة لمدة خمسة أيام. وجرح في تلك الحملة حاج علي ود سعد وعبد الرحمن ود معروف، وكسرت رجل الشيخ عوض الكريم أبو نخيلة وكان آنذاك في السادسة عشرة من عمره وهو الذي ذكر تفاصيل كثيرة عن تلك المعركة «ص 14 من كتاب «الجعليون» لمحمد سعيد معروف ومحمود محمد علي نمر، 1947».
  وبعد المعركة تجمعت بعض كتائب الغزاة مرة أخرى في محاولة يائسة للوصول إلى الخرطوم، وحاولت دخول المتمة مرتين ولم تفلح، ثم حاصرها الجعليون في «أب رماد» على بعد بضعة كيلومترات غربي المتمة وقتلوا قائدها «ستيورات» رمياً بمدفع في خيمته «المصدر السابق». ثم تحركت بعد ذلك بواخر حربية نيلية في محاولة أخيرة للوصول إلى الخرطوم فأطلق عليها الجعليون النار وأغرقوا بعضاً منها وأعطبوا بعضاً ووصلت الخرطوم باخرتان أعطب جيش المهدي إحداهما وانقلبت الثانية على أعقابها تحمل نبأ سقوط الخرطوم ومقتل غردون باشا «السيف والنار، سلاطين باشا، وآخرين».
  والجعليون، كما ذكرنا، هم أكثر من ذاقوا وبال الحكم التركي، وكان أمراً طبيعياً أن يناصروا الثورة المهدية بسبب ما أصابهم من ضيم وأن يثبتوا أقدامها بأنهاء آخر مهدداتها، وقد تم كل ذلك بفضل الله تعالى ثم ببسالتهم وما غنموه من سلاح بعد انتصارهم في بربر. وتلك النصرة كانت بيعة صادقة للإمام المهدي، قبل أن يذهب زعماؤهم للقائه وأسماها «بيعة الرضي»، وبسببها قَرَّبَ إليه الأمير حاج علي ود سعد أيما قرب وكان يلقبه بـ«جراب الرأي» لما عُرِفَ عنه من ذكاء فائق وما بدى منه من فكر ثاقب وحصافة ورأي صائب. ويذكر كثيراً من تاريخ حاج علي ود سعد حفيدُه من جهة أمه الإداري السيد عبد الله علي جاد الله، أمد الله في أيامه، وهو الوزير سابقاً بالولاية الشمالية على عهد الرئيس نميري. أما أخوه عبد الله ود سعد فقلده المهدي أمارة الجعليين. وكان الأمير عبد الله ود سعد من أشد المتعصبين للثورة المهدية وحتى بعد وفاة المهدي وإلى ما قبل واقعة المتمة بأيام قلائل، وكان عامل «حاكم» المهدية على المتمة، وذلك رغماً عن مأساة وفاة أخيه حاج علي ود سعد الذي قيل بإجماع كثيرين ممن عاصروه أنه مات مسموماً في مجلس الخليفة، وكان يُذْكَرْ فيما بعد بـ«شرَّاب عقود السم» «توفي وعمره 47 عاماً». وكان أهل المتمة يلقبون الأمير عبد الله ود سعد «بالتعايشي» وذلك لشدة تعصبه للثورة المهدية. ومن المؤسف أن السلاح الذي غنمه الجعليون من بعد نصرهم في مدينة بربر عاد فيما بعد وبالاً عليهم وعلى زعمائهم، إذ كان جزاؤهم جزاء السنمار فقتلوا بذات السلاح في واقعة المتمة كما سنبين لاحقاً. وهو ذات السلاح الذي صدوا به كتائب استيوارت وقتلوه به.
  وفي العام 1885 تلاحقت أحداث جسام أهمها موت الإمام المهدي والبيعة من بعده للخليفة عبد الله الذي استمر في الحكم من بعده ثلاث عشرة سنة. وكانت تلك بداية عهد قاسٍ بالنسبة لمعظم «قبائل البحر» في أواسط وشمال السودان وبخاصة قبائل الجعليين. وتلك ظاهرة تكررت في تاريخ البشرية عقب معظم الثورات التي كانت تهب، بسبب الظلم والقهر في المكان الأول، كما كان الحال في عهد الحكم التركي، ولكن سرعان ما تفقد الثورات بوصلتها، إن كانت موجودة أصلاً، وتحيد عن مسارها وذلك لعدم وجود رسالة واضحة، فتستمر فيما بعد بنهج مماثل لما كان عليه الحال من قبل اندلاعها.
  وقد مات الإمام المهدي بسبب مرض التايفوس الذي كان متفشياً آنذاك في أمدرمان «كتاب السيف والنار، سلاطين باشا، ص 175».
  وممن ظلموا وشردوا في عهد الخليفة عبد الله آل الإمام المهدي ولَيَّ نعمة الخليفة، وممن قُضِيَ عليهم زعماء عدة قبائل في البلاد أمثال مادبو وحاج علي ود سعد وأبو عنجة وود توم وكثير من العلماء أمثال الشيخ عرمان وغيره وعدد كبير من الخلق على مدى ثلاث عشرة سنة، منهم مائتا رجل من البطاحين أعدموا شنقاً وقطعاً للرؤوس بالسيف في يوم واحد. ولا نجد لذلك العهد أثراً في شؤون التنمية، أوفي شؤون الدين كالذي تركه الإمام المهدي متمثلاً في «راتب» للدعاء استخلصه من الكتاب والسنة ولا يزال الأنصار يقرؤونه في تعبدهم.
  وكتب كبير الموثقين للتاريخ السوداني الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم: «لا يعيب المرء أن ينسب إلى أهله، وقبيلة التعايشة قبيلة عظيمة وهي من أقوى قبائل البقارة في دارفور ولها من شرف الجهاد والبذل في المهدية ما يرقى بها وبأبنائها إلى المجد والسؤدد. وبخلاف التعايشة وقبائل البقارة الأخرى لم يبد الخليفة ميل انتماء إلى جهة. وكانت وجهته في اختيار أعوانه وتوقع الدعم لنظامه من هذه العصبة. أما بطانته الخاصة في المناصب الكبرى فكانت من أقربائه»
  ونواصل في الحلقة التالية لنلقي الضوء على واقعة المتمة ونورد توثيقات لبعض مشاهد من أحداثها وتداعياتها ...

• واقعة المتمة ــ الوقفة الكبرى للذود عن العرض
  
  أما الوقفة الغيورة الثالثة لقبائل الجعليين فكانت واقعة المتمة المشؤومة «الكتلة» على أيدي جيش الأمير محمود ود أحمد في أول يوليو من سنة 1897، أي بعد سبع وسبعين سنة مضت على بداية الغزو التركي. وكانت تكرراً لمأساة الدفتردار السابقة على المتمة غير أنها حَفِلَت بمشاهدَ أكثر بشاعة، مع إهدار للقيم والمثل العربية الإسلامية. فَقُتِلَ في واقعة المتمة وحدها في ضحى يوم واحد من صيف ذلك العام أكثر من ألفي شخص من الرجال والنساء والأطفال، وسنذكر فيما يلي جانباً لتلك المشاهد بتوثيق أكيد. وليس لنا هدف من كل ذلك التوثيق إلا إلجام جحفلة «برطعة» بعض المغرضين الذين يحاولون إنكاء جراحات قديمة كادت تندمل، وغيرهم ممن ينكرون حقائق ساطعة الوضوح، وقديما قيل:
  قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ** وقد ينكر الفم طعم الماء من سقم
  كان السبب المباشر لأحداث واقعة المتمة أن طلب الخليفة عبد الله من الأمير عبد الله ود سعد إخلاء المتمة من الرجال وترك النساء لاستباحة وخدمة جيش الأمير محمود الذي أعده للتصدي للقوات الغازية، وكان قوام ذلك الجيش نحواً من عشرين ألف رجل، على تقدير معظم الرواة.
  استفتى الجعليون أكابِرَ علماء المسلمين آنذاك ومنهم أولاد الشيخ السنهوري والشيخ أبو الحسن الشنقيطي بن الشيخ المختار الشنقيطي، والشيخ إبراهيم سوار الذهب «وثلاثة منهم أزهريون»، فأفتوهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الصحاح أن «من مات دون عرضه فهو شهيد...».
  استنفر حينها عبد الله ود سعد زعماءَ الجعليين لنصرة المتمة فاستجاب عدد كبير من فروع القبيلة من كل المناطق شمالاً حتى مروي كما كان دأبِهم في معركة أبو طليح لنصرة الإمام المهدي بقيادة حاج علي ود سعد. ونذكر بما يتسع له المجال أن كل أهل المتمة شاركوا بضراوة في القتال وكان منهم آل ود توم وآل أبو شنقر، والمحمداب وعلي رأسهم مصطفى ود الأمين والد رجل الأعمال المعروف الشيخ مصطفى الأمين، والنخيلاب، وقد حضر عدد من حفظة القرآن من العمراب من المكنية من سلالة الشيخ حامد أبو عصا، وقد استشهد أبو شميمة وعدد ممن حضروا معه من كلي وهو والد العمدة أبو جديري المشهور. واستشهد في واقعة المتمة الشيخ محمد مخير أبو سن ذهب والحاج أحمد المقبول، من نسل مُقِبْ الذي انحدرت منه سلالة المقابيل، وهو جد د. بابكر عبد السلام وجد أبناء عمه الأمين الذين منهم الريح الأمين رئيس القضاء الأسبق وإخوانه اللواء المقبول واللواء خالد ود. الصادق الأمين. وكثير ممن استشهد في واقعة المتمة كان لهم خلف ممن نَجَوْ من رجال ونساء ترعرع كاتب هذه المقالات وسطهم، ولهم أحفاد يعيشون بيننا اليوم «2014» ويروون كثيراً مما سمعوا من آبائهم وأمهاتهم عن أهوال ذلك اليوم العصيب.
  وقد قتل جيش الخليفة في ذلك اليوم علماء من أولاد الشيخ السنهوري، والفقيه إبراهيم سوار الذهب «أخي جد المشير عبد الرحمن محمد حسن سوار الذهب»، وقتل الشيخ أبو أبو الحسن في خلوته، وهو ابن الشيخ المختار الشنقيطي الذي تعرف المقبرة الرئيسة في المتمة باسمه. وقد ناصر الشايقيةُ الجعليين «كتاب» الجعليون «لمحمد سعيد معروف ومحمود محمد علي نمر، 1947، ص 29» حيث ورد ذلك عن الشيخ علي أحمد عبود الذي كان يقال أن عمره آنذاك كان حوالي 150 عاماً، قال: «إن الشايقية لم يكونوا موالين للمهدية ولما ظهر عصيان عبد الله ود سعد قام منهم نحو «25» شخصاً بقيادة محمد خير ود علي لمساعدة عبد الله ود سعد ضد محمود ود أحمد، وقد قتلوا جميعاً ولم يرجع منهم إلا أحمد ود طه ود الشيخ» وفي ص 36 من المصدر نفسه وكما هو موثق كتابة عند الجعليين جيلاً بعد جيل «أن الشايقية هم أبناء شائق الذي ينتمي هو ورباط، جد الرباطاب، وضواب جد الجموعية والجميعاب والسروراب، وميرف جد الميرفاب ومنصور جد المناصير كلهم ينتهون إلى عرمان بن ضواب إلى حسن كردم «الفوار» وهو الحفيد السابع لإبراهيم جعل الذي ينتمي نسبه إلى الفضل بن حبر الأمة عبد الله بن العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحسن كردم الملقب «بكردم الفوار» هو أول من دخل من السودان من نسل إبراهيم جعل من جهة كردفان التي قيل إن اسمها قد اشْتُقَّ من اسمه» انتهى.
  وقد قال الراوي آنف الذكر، الشيخ علي أحمد عبود، إنه شاهد السيد الحسن الميرغني في المتمة في عام 1831 مع خاله إدريس جلَّاب، مما يرجح أن عمره آنذاك «1947» قد يكون «150» عاماً. ونذكر في هذا السياق أن السيد محمد عثمان الأكبر «والد السيد الحسن» زار المتمة في عام «1817»، قبل الغزو التركي للسودان، وبنى فيها جامع المتمة العتيق، الذي لا يزال باقياً، والذي جدده فيما بعد حاج علي ود سعد ثم عبد الله بك حمزة الذي سيأتي ذكره، ثم أولاد عثمان ود عيسى في النصف الثاني من القرن الماضي. وإبان وجود السيد محمد عثمان بالمتمة خلال تلك الزيارة حُمِلَت إليه البشريى بولادة ولده الحسن ببارا من زوجته رقية جلَّاب. وعندما زار السيد الحسن المتمة في عام «1831»، وهو في الرابعة عشر من عمره فى صحبة خاله إدريس جلّاب، اقتطع له آل سوار الذهب أرضاً بنوا عليها «خلوات السيد الحسن» وسط المتمة وهي لا تزال موجودة حتى اليوم وتقام فيها «حوليات الختمية» ويقرأ فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم وتقام في ساحتها صلوات العيدين.
  ونواصل في الحلقة التالية، ونورد بعض التفاصيل لواقعة المتمة وتداعياتها.

• مشاهد من واقعة المتمة
  قالت السيدة فاطمة، بنت المك حمد وزوجة عبد الله ود سعد، آنفة الذكر، أنه جيء بهن إلى أم درمان عقب الواقعة هي وأطفالها ومن معها من النساء وما تبقى لهن من صبية وأطفال على ظهر مراكب عليها حراسة مشددة. وعند وصولهن الخرطوم أُنْزِلوا أولاً في حوش النور الجريفاوي، وكان يشرف عليهن الأمير يعقوب الذي أحسن معاملتهن أيما إحسان. وقد كان لها لقاء مشهور وحوار عنيف ومفْحِم مع الخليفة عبد الله «وتفاصيله مدونة»، وقد همَّ أحد أتباع الخليفة بضربها بسيفه لولا أن صفعه »العامل« مختار الرباطابي.. وأوقفه بأمر من الخليفة، وكان الأمير يعقوب، شقيق الخليفة، قد حذره قبلاً عن مغبة التعرض لنساء الجعليين. ومما ذكرت السيدة فاطمة عن قصة ذلك الواشي أنه، بعد معركة كرري وسقوط الخرطوم، احتمى بالسيدة نفيسة زوجة السيد المحجوب «ووالدة الزوجة الأولى للسيد علي الميرغني». ولما طلبه رجال من الجعليين لم تُسْلِمْهُ لهم. فعاودوها مرة ثانية بالصبية وهم يبكون ويتمرغون في التراب أسى لفقد والديهم وإخوتهم فرقت لحالهم وذرف الدمع من عينيها، وما كان منها إلا أن أسلمتهم إياه، فألقوه أرضاً وجروه وأوسعوه لكماً وضرباً بالنعال إلى أن فارق الحياة. هذا ما روته لنا السيدة فاطمة تماماً غير أننا لم نذكر الاسم المعروف لدينا لذلك الواشي إذ لا أهمية لذلك الآن، خاصة ونحن في منعطف تاريخي حرج نأمل أن نتناسى فيه الإحن وجراحات الماضي، وأن يلتئم شمل جميع أهل السودان.
  وكانت السيدة فاطمة تروي لنا تفاصيل مرعبة وبشعة عن تلك الأحداث التي لا تزال ذكراها المؤلمة محفورة في قلوب الأجيال التي تعاقبت من الجعليين ولا طائل من وراء سردها كلها هنا، وإن كانت مدونة لدى كثير منا. ولكن نذكر أربع حالات حتى ترتسم صورة عامة لتلك المذبحة التي كان منها ما كان من قَذْفِ الرضع والصغار وتَلَقُّفِهم بالحراب. ونوثق لذلك بأن من بين أولئك الصبية ممن كتب الله لهم الحياة السيدة كلثوم بنت الناظر إبراهيم بك التي عاشت وتزوجها السيد عمر كروم«والد الدكتور بروفيسور حداد عمر كروم» وأنجب منها عدداً من البنين واحد منهم بين ظهرانينا اليوم وهو متوكل عمر كروم أمد الله في أيامه، وهو ممن يروون الكثير عن تلك الأحداث، وقد توفيت السيدة كلثوم في عام 1962، ولها أحفاد كثر شاهدوا وشاهدنا معهم مراراً أثر الجرح الغائر في كتفها من أثر الحادثة التي أنجاها الله منها.
  وكان من أهم ما ذكرته لنا السيدة فاطمة أنه بعد اقتحام جيش الخليفة المتمة وكثيراً من قرى الجعليين الأخرى ألقت الكثير من النساء والفتيات بأنفسهن في النهر مقترنات حتى لا تطفو إحداهن وتنجو من الموت غرقاً وتكون عرضة للاغتصاب والسبي، وكان الغرق أهون عليهن من العار.
  ونوثق لذلك بما كتبه اللواء م. البشير سعيد أبو شعر، أمد الله فى أيامه، كتب بتفصيل وافٍ في مقالة مؤثرة عن مشهد واحد نوجزه في «أن جدته، آمنة بنت حاج بشير، كانت في المتمة مع زوجها الذي كان يعلم القرآن في خلاوي الجعليين وكان مسافراً في تجارة له، وفي يوم واقعة المتمة ألقت بنفسها في النهر محتضنة صغيراً لها. ومن لطف الله أن وجدت أمامها جذع شجرة طافٍ على الماء فتشبثت به هي وبعض النسوة وكان طوق نجاتهن، والنهر في شهر يوليو فائض، وحملهن التيار شمالاً مسيرة يوم كامل الى أن أسعفهن جماعة في جزيرة كانوا يحتمون فيها من غارات جيش الخليفة الذي لم يكن أفراده يعرفون السباحة. وهنالك أعانها صاحب مركب «مراكب النوتية وهم بحارة المراكب النيلية التجارية» وكانت وجهتها مدينة بربر فأوصلها وطفلها إلى جهة كنور شمال الأتبرا «عطبرة»، ومن هنالك ظلت تمشي ولا تلوي على شيء وتسأل عن بربر حيث يقيم شيخ مشهور كان بمثابة جد لها وهو الفكي عبد الصادق، الذي وصلت إليه أخيراً حافية متورمة القدمين وفي إرب من الثياب ومعها صغيرها فأكرم وفادتها. وبعد أن تعافت من معاناة تلك المسيرة البطولية استأذنته في اللحاق بأهلها «أولاد حمد ود سبيع» في قرية الجول بمنطقة الشريك، وهنالك ظلت تتقصى أخبار زوجها الذي لم يعرف له مصير. وبعد سنين مضت، والأخبار تتواتر إليها أن رجال الجعليين قتلوا أو أسروا، تم طلاقها من زوجها الغائب بفتوى من السلطة الشرعية القائمة آنذاك، وتزوجها من بعد الشيخ محمد دياب عبد الله، جد كاتب المقالة ــ اللواء م. البشير سعيد أبو شعر والشيخ محمد هذا هو جده لأمه التي وثَّقَ عنها وعن والدتها ــ الجدة ــ تفاصيل تلك الحادثة. ومن المفارقات في ختام تلك القصة أن الزوج الغائب ظهر بعد سنين طويلة وبارك الزيجة إلا أنه عرف أن ابنه الذي نجا من مذبحة المتمة قد مات غرقاً في النهر في قرية الجول وهو صبي في ريعان شبابه!!» انتهي.
  ومن التوثيق لذلك اليوم المرعب شهادة ميلاد أحد عظماء السودان.
  خرجت السيدة فاطمة بنت الفقيه الشيخ إبراهيم سوار الذي تقدم ذكره، خرجت من بيتها وهي مذهولة من هول الحرب الدائرة في أرجاء المتمة في يوم المذبحة، وكان زوجها مسافراً في تجارة له، ولم تجد أمامها طريقا آمناً تسلكه غير الصحراء شمال القرية، وكانت حبلى في أيامها الأخيرة للوضوع فأجاها المخاض إلى شجرة تنضب فوضعت تحتها ولدها ميرغني حمزة البلة، وأنجاهما الله مما لحق بغيرها من النساء والأطفال «المصدر: عن ميرغني حمزة نفسه في كتاب «السودان أهوال الحرب ومآلات السلام»، الدكتور منصور خالد، ص 100». وكان للسيدة فاطمة أختٌ هي السيدة آمنة والدة السيد الدرديري محمد عثمان حاج خالد، أحد عظماء السودان وسيأتي ذكره لاحقاً.
  نشأ ميرغني حمزة في أم درمان وتخرج عام 1914 مهندساً من كلية غردون التذكارية ثم تدرج إلى أن ارتقى إلى منصب وكيل وزارة الأشغال ثم انخرط في العمل السياسي في بداية عهد الاستقلال وتقلد، في أول حكومة وطنية، منصب وزير «الأشغال والمعارف والري». وكان سياسياً بارعاً قوي الشكيمة شديد العارضة، وقد تميز بالفكر الثاقب وبعد النظر في شؤون تنمية البلاد، وله مساهمات كبرى في تنمية السودان الحديث سنتطرق لذكرها في آخر هذه السلسلة من المقالات.
  وممن ينتمون لأسرة الفقيه إبراهيم سوار الذهب، جد ميرغني حمزة والدرديري محمد عثمان كما ذكرنا، سعادة المشير عبد الرحمن محمد حسن سوار الذهب الذي كان رئيساً للسودان «1985-1986» بعد الانتفاضة الشعبية ضد حكم الرئيس نميري. وقد حظي المشير عبد الرحمن سوار الذهب، أمد الله في أيامه، بشهادة وفاء رفيعة تقديراً لمصداقيته في التخلي عن الحكم بعد عام من إسناده إليه، براً بوعده في سابقة لا مثيل لها في التاريخ الحديث إلا ما كان من الجنرال ديغول الذي تخلى عن الحكم العسكري لفرنسا كبرياء منه عند لم يعاد انتخابه. «وعمل المشير عبد الرحمن سوار الذهب في قطر مستشاراً لحاكمها بمثابة قائد للجيش والشرطة ففصل بين الجهازين ورتب أمورهما، وقد نال جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم باعتباره شخصية العام الإسلامية».
  وفي أواخر عام 1986، وكنت حينذاك أعمل خبيراً بالصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي بالكويت، أتيحت لي فرصة لكي أسهم في تشريف ذلك الرجل العظيم. وكان وقتها أن طلبت هيئة الأمم المتحدة من بعض المنظمات العالمية ومن بينها الصندوق العربي، طلبت ترشيح شخصية لمنحها جائزة التميز لذلك العام، فرشحت سعادة الفريق عبد الرحمن سوار الذهب باعتباره رمزاً للوفاء، وقبل الصندوق ترشيحي له، وعهد لي بالسفر إلى الخرطوم لمقابلته وأخذ موافقته وتم ذلك بالفعل، وبعد لقائي له عدت إلى الكويت وتقدم الصندوق بترشيحه، ولكن الجائزة أعطيت أخيراً لأحد المغنين الذي كان يستقطب العون للمتضررين من القحط الذي حل في تلك الفترة ببعض مناطق القارة الإفريقية. وكذلك كانت ولا تزال معايير الغرب.
  ونواصل في الحلقة التالية ونوثق لمزيد من مشاهد من واقعة المتمة.

• مزيد من مشاهد واقعة المتمة
  ومن هول ذلك اليوم أن ألقى عدد من الرجال العُزَّل من السلاح أنفَسَهُم في النهر فغرق منهم من غرق ونجا من نجا ممن استطاعوا عبور النهر الفائض وتحت وابل من الرصاص، وأحفاد أولئك الرجال موجودون اليوم في حوش بانقا وفي ما جاورها من قرى، وممن نجا وعاد لاحقاً للمتمة الفكي الخضر ود الباشا وقد عبر النهر وهو مكتوف الأيدي، وهو جد الأستاذ أحمد محمد الحسن، والدكتور محمد المصطفى أبو القاسم. وأنشأ الفكي الخضر فيما بعد خلوة وكنت ممن تلقوا عنه تعلم القراءة والكتابة وحفظ بعض سور القرآن الكريم وأنا في الخامسة من العمر. ومما لديَّ من توثيق أكيد، ما سمعته ودونته عن السيد البشير التيجاني «توفي عام 1973م» وهو شقيق جدي لوالدتي السيد محمد، حفيد السيد محمد المختار التيجاني. ولم أدخل على قوله إلا استعراب الكلام قال: «كنا أنا وأخي محمد يافِعَيْن دون الثامنة من عمرنا نجري أثناء المعركة ونحن في رعب شديد فإذا بأحد «الجهدية» ــ وذلك الاسم الذي كانوا يطلقونه على الجندي من جيش محمود ود أحمد ــ إذا به شاهراً سيفه ومقبلاً نحوي صائحاً «الكويفر ود الكويفر» وأهوى عليَّ بالسيف ولكن بقدر ولطف أنجاني الله تعالى إذ نصل السيف من مقبضه قبل أن يصيبني، ثم دخلنا أحد البيوت وخبأتنا قريبة لنا هي الروضة بنت مكرنجة تحت سرير إلى أن انجلت المعركة». وكانت أمهما أي أم السيد البشير والسيد محمد «الحفيد» أخت أيوب بك عبد الماجد زعيم الميرفاب، وكان أبوهما السيد محمد بن السيد محمد المختار التيجاني قد حضر من بربر للمشاركة في الدفاع عن المتمة حيث كانت بها والدته فاطمة بنت المقبول.
  ومن تلك الأحداث أن قُتِلَ زعيم القبيلة آنذاك الحاج محمد ود حاج سليمان عم حاج علي ود سعد وعبد الله ود سعد ابني حاج سليمان، ووالد الناظر إبراهيم بيك محمد فرح، وكان شيخاً مسناً فاقد البصر، قتل على سريره وهو يتلو القرآن وهدمت على جثمانه الدار فيما تبين عند دفن موتى المتمة بعد ثمانية أشهر من حدوث المذبحة. والروضة سالفة الذكر هي من أحفاد سعد مكرنجة وهو الجعلي الأول الذي أسس وحكم المتمة في عام 1587م في بداية حكم السعداب «1587 ــ 1822م» وأصل اسمه «أماكَرِى» قيل إنها كلمة لقب بها وهي من لهجات الحبشة وتعني الرجل الحصيف ذا الرأي الواسع. وقد تأسس سيال النفيعاب «السيال الصغير»، الذي كان مقر النفيعاب، قبل ذلك بحوالى 200 عام. وهاجر من السيال الصغير، في العهد التركي إلى شبشة على النيل الأبيض، الشيخ الحسين والد الشيخ برير الذي ولد بقرية هجام البرياب، وهو جد الأساتذة السماني وحاتم الوسيلة وإخوانهم. وكان قد عاد إلى السيال وحفظ القرآن في خلوة الشيخ الرهيف «في القرية المجاورة والمعروفة بالسيال الكبير وأيضاً بسيال كريم الدين».
  وهنا نذكر شيئاً من آداب الإسلام في الحرب ومحاربة غير المسلمين ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا بعث جيوشه قال: اخرجوا باسم الله، تقاتلون فى سبيل الله، لا تغدروا، ولا تُمَثِّلُوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع. وعن أنس أن الرسول صلوات الله عليه قال: لا تقتلوا شيخاً فانياً، ولا طفلاً صغيراً ولا امرأة. وعن رباح بن ربيع أنه خرج مع الرسول في غزوة غزاها، وكان على مقدمته خالد بن الوليد، فمرَّ الرسول على امرأة مقتولة فقال: ما كانت هذه لِتُقْتَلْ، ثم التفت إلى أحد أصحابه وقال له: اِلْحَقْ بخالدٍ فقل له: لا تقتلوا امرأة ولا ذرية ولا عسيفاً «أجيراً». ومن هذه الأحاديث الشريفة اتجه المسلمون إلى أنَّه لا يُقتل شيخٌ ولا صبيٌ ولا امرأةٌ ولا عامل ما دام هؤلاء لم يشتركوا فى الحرب، ولا يُقْطَعُ شجرٌ ولا يُخَرَّبُ عامرٌ، ولا يُؤْذَى حيوانٌ، ولا يُحْرَقُ زرعٌ. فما بالك أن قتل جيش الخليفة أهل المتمة وهم مسلمون ولم يكن لهم من ذنب إلا أن أَبوا أن يخرجوا من ديارهم تاركين وراءهم أموالهم للنهب وأعراضهم للاستباحة وبينهم أطفال ونساء وشيوخ وعزل من السلاح. وأين ذلك من قول الله سبحانه وتعالى: «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا». قد وثق الشاعر القومي الكبير الحاردلو أحداث واقعة المتمة في شعره، ووقتها كانت إقامته محددة في أم درمان، هو وآل أبو سن زعماء الشكرية. وبعد سماعه بكتلة المتمة قال قصائد كثيرة اشتهرت منها الأبيات التالية «وكان عبد الله ود سعد يكني «الإبِيتِرْ»:
  يوم الخميس خَـبَرْ الإبِيتَرْ جَـانَا and#1645; وضَرْبَةْ دَارْ جَعَلْ والله مى عَاجْبَانَا
  وقال في نساء المتمة:
  بنات المتمة الصَّانَنْ عِرُوضِنْ صاحْ and#1645; وضَرَبَنْ لُجَّةَ النِّيلْ وَحَاكَنْ التُمْسَاحْ
  عبدَ الله أبْ ســعدْ الصَّارِمْ النَتَّـاحْ and#1645; المــوتْ حَقْ لكنَّ الشَّــرفْ ما رَاحْ
  ثم قال من قصيدة طويلة على لسان فتيات الجعليين اللاتي ألقين بأنفسهن في النهر:
  يا نِيلْنٍا العظيم جِـــينَاكْ صــَبَايَا حَفَايَا and#1645; شاوَرْنَا الكُبَارْ قَالُولْنَا أنْبٍلْ غَايَةْ
  حافْظَنْ عَلِي الشَّرَفْ البِسْردُوهُ حْكَايَةْ and#1645; والقَدَرْ إنْ وقَعْ ما بْتَحَجْبُو نُونَايَا
  أبَنْ الدِّنْيَا وقِــنِعْنَ منْ نَعِيــمَا وخِيرَا and#1645; إتَّفَقَنْ سَوَا ولَبَّقَنُّو مُوجْ ودَمِيرَةْ
  الموت مُو بِدَعْ لكُنُّ سَمحَة السِّيره and#1645; وفي جنَّاتْ الخُلُودْ نايْمَاتْ وعِينِنْ تَمَلِّي غَرِيرَه
  ونواصل في الحلقة التالية عن تحليل ظروف وتداعيات واقعة المتمة.

• ذكرنا في الحلقة السابقة أن من أهم الدوافع لكتابة هذه السلسلة من المقالات أمر يتعلق ببذل النفس دون العرض الذي هو من أصل شؤون الدين، وأنها تحوي ردودا موثقة على باديِّيَّ الرأي الذين لا همة لهم والذين لا وعي لهم عما يترب على ما يفترون من تجريح ومن إساءة السوْئَي لأكبر شريحة في المجتمع السوداني، وكان آخر تلك الافتراءات المقالة التي نشرت بصحيفة «التيار» بتاريخ 8/6/2014 وجاء في عنوانها... «لم تكن يوماً واقعة المتمة منصة فخر». وذكرنا ما كان من مشاركة الجعليين في إنهاء العهد المسيحي في السودان في بداية القرن السادس عشر الميلادي، ثم ما كان من مناهضة المك نمر للغزو التركي وأنه لم يكن له خيار إلا الذود عن العرض، أو القبول بالذل والخنا والعار. وذكرنا ما كان من مشاركة الجعليين في إنهاء العهد المسيحي في السودان في بداية القرن السادس عشر الميلادي، ثم ما كان من مناهضة المك نمر للغزو التركي وأنه لم يكن له خيار إلا الذود عن العرض، أو القبول بالذل والخنا والعار. وذكرنا ما كان من حملات الدفتردار الانتقامية البشعة ونكبات الجعليين وخاصة المتمة فيها وما كان من مناجزة المك نمر لجيش الدفتردار، ثم تحدثنا عن قيام الثورة المهدية ونصرة الجعليين وما كان لهم من قدح معلى في تثبيت أقدامها، وتطرقنا في إيجاز لما حاق بعد وفاة الإمام المهدي ببعض زعمائهم وزعماء قبائل أواسط السودان من نكبات في الأنفس والمال. ثم جاءت واقعة المتمة الكبرى «الكتلة» التي قتل فيها أكثر من ألفين من زعماء الجعليين وشيوخهم ونسائهم وأطفالهم في يوم قائظ في صيف 1897 وما كان لهم من ذنب إلا أن أَبوْا أن يخرجوا من ديارهم تاركين وراءهم أموالهم للنهب وأعراضهم للاستباحة. وأوجزنا في الحلقتين السابقتين سرد بعض ما كان من مشاهد مروعة في واقعة المتمة المشؤومة.
  تحليل وتداعيات واقعة المتمة «1»
  وهنا التساؤل المهم عن واقعة المتمة المشؤومة وسبب الإصرار على دخول جيش الخليفة المدينة واستباحتها، والطريق منبسط عشرات الأميال شمال المتمة إلى أبي طليح التى تبعد أربعين كيلومتراً بل ومنبسطاً حتى جبل الحسانية؟؟ والناظر إلى خريطة المتمة الجوية يرى أن النهر يتجه فى مساره شرقاً بانحراف قليل تجاه الشمال «ما بين حجر العسل وكبوشية».
  وإذا كان لزاماً لأهل المتمة أن يرحلوا عنها فاسحين الطريق أمام مسيرة الجيش «من الغرب إلى الشرق» فلم يكن من خيار لهم إلا أن يتيهوا في الصحراء شمالاً أو أن يعبروا جنوباً نهرين فائضين بينهما الجزيرة »النية« في مسيرة على اليابسة والماء طولها حوالي ثمانية كيلو مترات، وإلى مكان قاحل شرق النهر. وللقارئ أن يتأمل كيف كان سيتأتي مثل ذلك الخروج الجماعي لحوالي سبعة آلاف نسمة من الرجال والأطفال والشيوخ، تاركين وراءهم نسائهم ومؤنهم ومتاعهم ومواشيهم إلى مكان ما كانوا بالغيه من غير وسائل كافية للترحال، وفي وقت وجيز كما أمر الخليفة؟؟ من أين كانوا سيأكلون، ومن أين كانوا سيشربون الماء؟؟ أكانوا سيحفرون آباراً أم سيشربون من النهر كما تشرب البهائم؟؟ وهنا نورد في إيجاز بعضاً مما وثقه المؤرخ أ. دكتور أحمد إبراهيم أبو شوك في كتابه «السودان السلطة والتراث» عن موقف أهل المتمة وتداعياته السياسية: «وفور وصوله إلى المتمة دعا الأمير عبد الله ود سعد أهل المتمة إلى اجتماع طارئ أطلعهم فيه على مجريات الأحداث في أم درمان، والقرار الخاص بترحيلهم إلى الضفة الشرقية للنيل، وأوضح لهم اعتراضه على هذا القرار، بحجة أنه سيجدد العار القديم الذي لحق بالجعليين عندما هجر المك نمر شندي بعد مقتل إسماعيل باشا عام 1822م، فوافقه أهل المتمة الرأي، ثم أعلنوا كفرهم الصُراح بالمهدية، وبدأوا يعدون العدة لملاقاة جيش الأمير محمود ود أحمد وأرسلوا وفداً تحت قيادة الأمير إبراهيم محمد فرح «ود البيه» إلى مروي، حيث قدم الوفد طلباً إلى الجنرال كتشنر بالحصول على سلاح وذخيرة ورجال لمساندة تمردهم ضد الدول المهدية. وفي هذه الأثناء تقاطرت البلاغات من أمراء الأرباع المعسكرين على مشارف المتمة إلى الأمير محمود ود أحمد وكان مفادها: أن عبد الله ود سعد ارتد عن المهدية، وجاهر بالمعصية، وعرَّض بالمتمة وقصد محاربة المهدية. «عصمت حسن زلفو، كرري، ص 228». وهنا يؤكد كاتب هذه المقالات أن السبب الأهم في تلك الوقفة للأمير عبد الله ود سعد وأهل المتمة، كما أسلفنا سابقاً، هو فتوى العلماء بالذود عن العرض والمال. ويمضي الدكتور أبو شوك قائلاًَ: «أما رد فعل الخليفة لتمرد الأمير عبد الله ود سعد فقد تجسد في ثلاث خطوات مهمة. ثمثلت الخطوة الأولى في سجن زعيم الجعليين وساعد الإمام المهدي الأيمن في حصار الأبيض إلياس باشا أم برير ومصادرة كل أمواله، «سجن هو وأولاده عدا واحد منهم في السائر سجن الخليفة بأم درمان ــ حيث ظل فيه إلى أن مات قبل سقوط أم درمان» لأن الخليفة علم أن عبد الله ود سعد قبل مغادرته إلى المتمة كان مقيماً في منزل إلياس باشا. فرد الياس باشا على هذا الإجراء التعسفي بقوله: «من أعان ظالماً على ظلمه سلطه الله عليه...». «يوسف ميخائيل، ص 201» ومن ثم قام إبراهيم رمضان، أمين بيت المال العمومي، بمصادرة أموال إلياس باشا، ووضعها في بيت المال العمومي تحت بند التجريد والغنائم «وتجلت الخطوة الثانية في المذاكرة التي عقدها الخليفة في المسجد الكبير بأم درمان بعد صلاة المغرب التي أعقبت تحرك جيش محمود ود أحمد من أرض الشفاء شمال أم درمان، حيث قال الخليفة لجمهور المصلين: «يا اخوانا أنصار الدين إن الله ناصرنا على الأعداء الجلابة الجعليين والدناقلة المنافقين!! هم الذين يخربون البلاد العامرة، وما يدخلوا في مدينة أو أي بلدة إلا خربوها وأساس الخراب ليس حاصل إلا منهم وان عبد الله ولد سعد هرب من عندنا لأجل ما يتوجه إلى إخوانه الترك والكفار، وإن شاء الله يقع في القبضة، ويقتل على يد محمود أحمد .... وإن نار الترك التي ظهرت في صدر الجبل ونظروها الأمراء والأنصار وقتلها ولدنا يوسف القبطي إن هذه علامة النصر على الترك والكفار بعون الله الملك القهار.» «يوسف ميخائيل، ص 203». أما الخطوة الثالثة فكانت تتمثل في عدم ارتياح الخليفة عبد الله من مهادنة محمود ود أحمد للأمير عبد الله ود سعد، ومحاولاته اليائسة لإقناعه بالرحيل من المتمة. لأن الخليفة كان يدرك تماماً أن عنصر الزمن مهم في حسم مثل هذه الصراعات، ومن ثم أرسل خطاباً عاجلاً للأمير محمود ود أحمد مفاده: «فنعلمك أيها المكرم أن المبادرة أي الأخذ بالحزم في أمور الجهاد من المهمات، وأن المخذول عبد الله ود سعد قد مضت عليه مدة وهو في عصيانه ومجاهرته بالعداوة.. فبوصول أمرنا إليكم احزموا أمر الجيش وعاجلوا المخذول بالحرابة» عصمت حسن زلفو، كرري، ص 209». ثم يقول الدكتور أبو شوك «وفي ضوء هذا الأمر التحريضي أعلن الأمير محمود الجهاد على المتمة، ودخلها عنوة في يوم الخميس الموافق الأول من يوليو 1897م، وبعد معركة غير متكافئة بين الطرفين تم القضاء على الأمير عبد الله ود سعد وأعوانه، واستبيحت قرية المتمة لعدة أيام. سبيت نساؤها، وأخذ أطفالها وأموالها غنيمة إلي بيت المال العمومي بأم درمان. «وواضح من هذا العرض أن قرار إخلاء المتمة قد فرضته ظروف سياسية وعسكرية ملحة، بدليل أن الأمير محمود بعد كتلة «مذبحة» المتمة شيد معسكره على انقاض المدينة الجريحة لمدة ثمانية أشهر «يوليو 1897ــ فبراير1898م»، حيث حفر خندقاً طويلاً شمال المتمة في شكل زاوية قائمة مع النيل، ونصب فيه ترسانته العسكرية لمقاومة وابورات الجيش الغازي القادمة عن طريق النيل، وبث العيون والإرصاد لمراقبة الطريق الصحراوي الذي كان يحسبه منفذاً آخر للقوات الغازية. وبعد سقوط بربر عدل محمود خطته العسكرية، وتحرك شمالاً وعسكر بمنطقة النخيلة جنوب عطبرة، حيث هزمت قواته أمام القوات الغازية وأسر مع نفر من أعوانه ومساعديه» ثم أرْسِلَ إلى سجن رشيد في مصر حيث مات عام 1906م. «وبعد واقعة النخيلة واصل الجيش الغازي زحفه جنوباً «بقيادة كتشنر باشا» إلى أن بلغ الحاضرة أم درمان، حيث دمر جزءاً من قبة الإمام المهدي، وهزم جحافل الأنصار والمجاهدين في واقعة كرري في الثاني من سبتمبر1898م وبذلك أسدل الستار على حقبة مهمة من تاريخ السودان الحديث، تقدر بسبعة عشر عاماً «1881-1898». انتهي. ومن أشد ما أعيب على الخليفة أن جيشه بعد معركة المتمة ترك جثث القتلى، رجالاً ونساءً وأطفالاً وشيوخاً، ترك تلك الجثث في العراء طيلة فترة بقائه لمدة ثمانية أشهر متخندقاً على أطراف البلدة «أنظر الخريطة» وهي خاوية إلا من رفاة الموتى وأشلاء القتلى المتيبسة والمبعثرة في كل مكان منها. وكانت تلك أحدوثة بشعة تجلى فيها ضعف المروءة وأبسط فهم شعائر الدين. فالنبي صلى الله عليه وسلم دفن موتى المشركين في القليب بعد معركة بدر، وحتى جيوش كتشنر الغازية دفنت موتى جيوش الأنصار بعد معركة النخيلة وبعد معركة كرري التي زاد قتلاها عن العشرة آلاف، ولم يتركوهم «جزر السباع ونهش كل نسر قشعم».
  وفي تاريخ يعرفه معظم الجعليون، أباً عن جد، تم دفن قتلى المتمة بعد أن غادر جيش محمود ود أحمد وعبر إلى الضفة الشرقية من النهر، وتعقبته مجموعة مسلحة من الجعليين بقيادة إبراهيم محمد فرح «فيما بعد ناظر عموم الجعليين» وناوشته بالأسلحة النارية عبر النهر إلى أن أجلته عن منطقة حوش بانقا، ومن بعد ذلك دفنوا رفاة الموتى وأشلاءم بعد ثمانية أشهر مضت على المذبحة «تاريخ القبائل العربية بالسودان، الفحل، ومصادر أخرى متعددة».
  وفي الحلقة القادمة نواصل الكتابة عن تحليل وتداعيات واقعة المتمة.

• تحليل وتداعيات واقعة المتمة «2»
  هنا نتساءل عن كيفية إدراك أيِّ جيشٍ قدراً من النصر وأياديه ملطخة بدماء الأبرياء من النساء والأطفال والشيوخ، ولنا في ذلك أسوة بما جاء في هذا السياق عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، في وصيته المشهورة، إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما ومن معه من الأجناد وهم متوجهون لمحاربة الفرس: «أما بعد، فإني آمرك ومن معك من الأجناد بتقوى الله على كل حال، فإن تقوى الله أفضل العدة على العدو، وأقوى المكيدة في الحرب. وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد احتراساً من المعاصي منكم من عدوكم، فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم. وإنما ينصر المسلمون بمعصية عدوهم لله، ولولا ذلك لم تكن لنا بهم قوة؛ لأن عددنا ليس كعددهم، ولا عدتنا كعدتهم، فإن استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة».
  ونواصل مع المؤرخ أ. دكتور أحمد إبراهيم أبو شوك في كتابه «السودان السلطة والتراث» عن موقف أهل المتمة وتداعياته السياسية: بقوله عن «مذبحة المتمة دروس وعبر»:
  «لم يكن الهدف من ذكر مذبحة المتمة في هذا المقال هو نكء جراحات الماضي التي بدأت تندمل، لكن العبرة تكمن في كيفية استثمار هذا الحدث التراجيدي في إعادة بناء سودان ما بعد نيفاشا وفق ثوابت يتواضع عليها الحكام والمحكومون... إلى مرحلة بناء الدولة المؤسسية التي تقوم على قسمة السلطة والثروة، وتنمية الموارد البشرية والمادية. هذا العجز يجب أن يقرأ في إطار الواقع السياسي الذي أعقب وفاة قائد الثورة محمد أحمد المهدي، ودفع الخليفة عبد الله التعايشي إلى اختزال سيادة الدولة في شخصه، عندما أحس بخطورة معارضة أولاد البحر لسلطانه الناشئ، وتحصيناً لسلطته أحاط نفسه بأفراد قبيلته، واستخدم أدبيات الثورة ضد خصومة السياسيين الذين وصفهم بالردة عن المهدية، فأعلن الجهاد عليهم فى أكثر من بقعة من بقاع السودان. وبهذه الرؤية السلطوية اختزلت سيادة الدولة في السلطة السياسية، والسلطة في شخص الخليفة وبطانته، وبذلك فقدت الدولة المهدية سندها الجماهيري، وتحولت إلى دولة قبلية أكثر من أن تكون دولة قُطرية ترعى حقوق مواطنيها في المكره والمنشط». انتهى.
  وقد أورد الكاتب كمال عباس هذه التساؤلات الموضوعية في صحيفة سودان أونلاين بتاريخ 9 يناير 2005، حيث قال:
  «فلنطرح هذه النقاط وليناقشها من يناقشها في إطار ظرفها التاريخي وبموضوعية بعيداً عن العواطف وإسقاط الحاضر على الماضي:
  هل ما تم من الخليفة تجاه أهل المتمة من نساء وأطفال ومدنيين سليماً؟
  وأيهما كان مخطئاً الخليفة أم عبد الله ود سعد؟
  من كان محقاً ــ السلطان علي دينار الذي زج به الخليفة في الحبس أم الخليفة نفسه وهو الذي هرب عشية كرري إلى الغرب؟
  ما رأيكم في اغتيال مادبو الكبير زعيم الرزيقات بواسطة دولة المهدية الوليدة؟ وفي اغتيال التوم ود فضل الله زعيم الكبابيش بواسطة قوات المهدية؟ وما رأيكم في إعدام ما يقارب 200 رجل من البطاحين بواسطة الخليفة في صباح يوم واحد؟
  وما رأيكم في خرق الخليفة لاتفاق الصلح الذي رعاه علي ود حلو والذي كان يقضي بتسليم الأشراف سلاحهم مقابل العفو عنهم؟
  وما رأيكم في حبس أبو سن وقيادات الشكرية بواسطة الخليفة؟
  وما رأيكم في غزو الحبشة في وقت كان ملك الحبشة فيه يدعو للتوحد ضد الأوربيين؟ وفي دعوة وتهديد الخليفة لحكام العالم بالحرب والغزو إن لم يتبعوا هم فهمه للإسلام والمهدية؟
  رحم الله الإمام عبد الرحمن الذي ضمد جراحات تلك الفترة» انتهى.
  وعوداً على بدء ما ذكرنا في مستهل هذا السرد لوقائع الجعليين نسأل كاتب المقال بجريدة «التيار» بعنوان «عفوا أستاذ سبدرات... لم تكن واقعة المتمة منصة فخر» بتاريخ 10/6/2014 أو أي مسلم قابض على دينه نسأله: لو كان مكان الأمير عبد الله ود سعد، وطلبَ مِنْه أيٌّ من كان أن يخرج من بلده ويترك وراءه للاستباحة أعراض حرائره وحرائر قومه من أمهات وزوجات وبنات وأخوات وعمات وخالات، ما ذا كان فاعلاً؟؟.. هل كان غيورا مدافعا عن عرضه ومستشهدا دونه كما فعل الجعليون امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الصحاح إن «من مات دون عرضه فهو شهيد» وكاسباً أجراً ومسجلاً عزاً وفخراً باقياً؟؟... أم كان ديوثاً فاراً تاركا أعراضه تنتهب وكاسباً ذنباً ومسجلاً خزياُ وعاراً وشناراً باقياً ما بقي التاريخ في الذاكرة؟؟ وبهذا الصدد تجدر الإشارة إلى أن ضعف الغيرة علامة على سقوط الرجولة بل على ذهاب الديانة، وأشرفُ الناسِ وأجدُّهم وأعلاهم هِمَّةً هو من كان أشدَّهم غيْرةً على نفسه وخاصته وعلى عموم الناس، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أغيرَ الخلقِ على الأُمّة، والله سبحانه أشدُّ غيرةً منه، كما جاء في صحيح الحديث. وقد قال صلى الله عليه وسلم كما ورد في الصحاح «ثلاثةٌ قد حَرّمَ اللهُ ــ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ــ عليهم الجنةَ: مُدْمِنُ الخمر، والعاقّ، والدّيّوثُ الذي يُقِرُّ في أَهْلِهِ الخُبْثَ».
  والدَّيُّوْث كما ورد في «الصحاح في اللغة» هو «القُنْذُعُ، وهو الذي لا غَيرةَ له». وفي الثقافة الصينية، ترمز «القبعة الخضراء» للديوث، وفي كل لغة من لغات العالم يوجد مقابل لهذه الكلمة. وعدم الغيرة موجود عند قليل من الأحياء من بشر وحيوان وطيور وأسماك. وقد نزع الله الغيرة من فصيلين من الحيوانات ذوات الثدي، ومسخ على خصلتيهما تلك عدداً من البشر كما جاء ذكره في القرآن الكريم. وللمرء أن يعجب عن كل ذلك التزييف الذي جرى والتستر الذي يجري عن تلك الحقب المظلمة من تاريخ الأمة والتي تركت أحداثها جروحاً غائرة لا يمحوها التجاهل والتجهيل، وهي أحداث عرف أهوالها معظم «قبائل البحر».
  ونختم القول في هذه الحلقة بأن من أراد النيل من أعراض المسلمين من أية قبيلة كانوا فهو «كناطِحِ صَخْرةً يوماً ليُوْهِنُهَا فَلَمْ يَضِرْها وأوْهَي قَرْنَهُ الوَعِلُ». ومن لم يرتدع فالمثل العربي يقول «إن عادت العقرب فالنعل موجود».
  وسنواصل لنتحدث في الحلقة التالية عن العلاقة الودية بين الجعليين وآل المهدي، وعن ذكر ما يتوجب على الحاكم لرعاية كل الأمة على حد سواء.

• الود بين الجعليين وآل الإمام المهدي:
  كان الجعليون وما زالوا حتى يومنا هذا يُكِنّون وداً حميماً لآل المهدي وأنصاره، ومن أجمل آيات الوفاء ما كان من لقاءات السيد عبد الرحمن المهدي المتكررة وحفاوته البالغة بناظر الجعليين حاج محمد إبراهيم فرح وإخوانه، وقد حضرت بعضاً من تلك اللقاءات مع عمي الحاج محمد وأنا طالب في الثانوي. ولد السيد عبد الرحمن بأم درمان بعد وفاة والده الإمام محمد أحمد المهدي ببضعة أسابيع وحفظ القرآن الكريم في سن باكرة ولعب دوراً بارزاً في حركة «مؤتمر الخريجين» والتف حوله عدد من الخريجين والمثقفين وكان يدفعهم نحو مطلب الاستقلال التام. أسس صحيفة «حضارة السودان» في عام 1919م وصحيفة «النيل» في عام 1935م وحزب الأمة الذي كان شعاره «السودان للسودانيين» في عام 1945م. وقد عارض الدعوة إلى الاتحاد مع مصر والدخول تحت التاج المصري. كان متحمساً للتعليم بشقيه الديني والنظامي. ظل يعمل بقوة في سبيل الاستقلال حتى اتفق مع الاتحاديين وتم إعلان الاستقلال في 19 ديسمبر 1956 وتم جلاء الإنجليز عن السودان في أول يناير عام 1956م. «رحم الله الإمام عبد الرحمن الذي ضمد جراحات تلك الفترة»... كمال عباس. ومن أجمل آيات الوفاء ما كان من الاحتفاء الكبير بالسيد عبد الله الفاضل «أكبر أحفاد الإمام المهدي الذي كان عضواً في المجلسين الثالث والرابع لرئاسة السودان» عندما زار نظارة الجعليين في المتمة في عام 1943، وما قدمه للسيدة فاطمة سالفة الذكر وزوجة الأمير عبد الله ود سعد، وما تبادله مع عدد من أكابر الجعليين من عزاء للطرفين، وكان ذلك في لقاء مؤثر ذرفت له الأعين وأجهش هو بالبكاء وكثير ممن حضر على ذكر تلك النكبات التي أصابت الطرفين بعد وفاة الإمام المهدي. ثم ما تلقاه السيد عبد الله الفاضل من حفاوة بالغة من الأرباب سعد ابن عبد الله ود سعد بالمتمة. وكان العزاء أيضا فيما أصاب آل المهدي من نكبات لا تقل فداحة بعد سقوط دولة المهدية عام 1898 وذلك حين أعدم كتشنر، في العام نفسه في قرية الشكابة، ابني المهدي البشرى والفاضل «والد السيد عبد الله الفاضل» والخليفة محمد شريف ابن عمهما وصهر الإمام المهدي، أعدموا رمياً بالرصاص. وكان معهما السيد عبد الرحمن الذي أنجاه الله من الموت، وقد قيل إنه جرح وأخفي ثم تعافى. وفي العام نفسه أعدم الجيش الغازي محمداً، ابن المهدي، شنقاً في سنجة. وكان الإنجليز يتخوفون من قيام تجمعات جديدة حول من تبقى من رموز الثورة المهدية. ومما لا ينساه الجعليون ما كان من السيد الصديق المهدي حين أمر في حفاوة بالغة نقل جثمان ناظر الجعليين حاج محمد إبراهيم فرح على ظهر الباخرة »الطاهرة« إلى المتمة بعد وفاته في مستشفى الخرطوم عام 1959، وكان الكاتب ضمن عدد كبير ممن أقلتهم الباخرة مروراً بقرى الجعليين التي خرجت في مواكب حزينة لفقد زعيمها وشاكرة لآل المهدي. وكان الناظر حاج محمد إبراهيم فرح من أقطاب الحزب الوطني الاتحادي في فجر الاستقلال وكان ضمن الوفد الذي سافر إلِى مصر للتوفيق بين جمال عبدالناصر والرئيس محمد نجيب. وكان ممن حسموا أمر استقلال السودان في اجتماع الحزب حول هذا الموضوع في أواخر 1955م بقولته المشهورة في الاجتماع «علي الطلاق استقلال»، وكان الخيار الآخر هو الاتحاد مع مصر. ومما يُذْكَرُ عن السيد الصديق المهدي أنه بويِعَ إماماً للأنصار في 25 مارس 1959بعد وفاة والده الإمام عبد الرحمن المهدي. ومن التاريخ المشرق للسيد الصديق في تلك الفترة قيادته معارضة النظام العسكري قومياً، حيث كان بيت الأمة هو مركز المعارضة «مجمع بيت الإمام المهدي». وبادر بكتابة العديد من المذكرات: حتى اعتبرت وفاته بحق ضربة أساسية للحركة المعارضة للحكم العسكري. ومن أجمل ما كتب السيد الصديق عن الروح القومية للأمة وصيته التي أملاها وهو على فراش المرض وبحضور الأطباء وعدد من الشهود بعد أن طلب أن يمثل أمامه نجله السيد الصادق المهدي فقال «إننا لا نكن عداء خاصاً لأحد وليس لنا مطلب خاص وإن مطلبنا هو مطلب البلاد قاطبة في أن تحكم بالشورى والديمقراطية، وأن يعطى الناس الحريات الأساسية فاحرصوا على تحقيق هذه المطالب مهما كلفكم الحرص». وقال عن الشأن الأنصاري: «بعد وفاتي يتألف مجلس شورى برئاسة السيد عبد الله الفاضل المهدي وعضوية السادة: الهادي ويحيى وأحمد والصادق المهدي. ويرعى هذا المجلس شئوننا الدينية والسياسية بكلمة موحدة حتى تنقضي الظروف الحالية في البلاد، وعندما تلتفتوا لأمر اختيار الخليفة الذي يكون إماماً، يكون ذلك عن طريق الشورى بقرار الأنصار». ويا لها من وصية تضاهي في عظمتها شعار السيد عبد الرحمن «السودان للسودانيين». وهذه النظرة الأبوية الحادبة على أبناء الوطن جميعاً كان مثل ذلك من سمات الشيخ زائد آل نهيان، وهي خصلة من الفطرة السليمة التي أكثر ما تجلت في صحابة رسول الله صلي عليه وسلم وخلفائه الراشدين. فكان الواحد منهم راعياً لكل الأمة ومسؤولاً عنها، ومن أحسن ما قيل في ذلك بعد الحديث الشريف قول الشاعر الأموي، ابن بيض، في مدح خالد بن عبد الله القسري، أحد أمراء الدولة الأموية، وكان أميراً غريب الأطوار، قال فيه:
  قد كان آدم قبل حين وفاته ** أوصاك وهو يجود بالحَوْبَاءِ
  ببنيه أن ترعـاهم فرعـيتم ** وكفَـيْتٍ آدَمَ عـَـيـلَةَ الأبْـنَاءِ
  والحوباء هي الروح، وقد ورد ذكر ذانك البيتين من الشعر في طرفة أدبية في كتاب «سرح العيون في شرح رسالة بن زيدون ص295» إذ دخل الشاعر ابن بيض على ذلك الأمير فقال «إني مدحتك ببيتين قيمتهما عشرة آلاف درهم فأحضر الدراهم حتى أنشدهما، فأحضر الدراهم فأنشده البيتين، فدفع إليه خالد الدراهم، وأمر أن يُضْرَبَ أسواطاً، وينادى عليه: هذا جزاء من لا يعرف قيمة شعره، ثم قال: إن قيمتهما مائة ألف». وقد أخمد ذلك الأمير فتنة عظيمة بقتله «الجعد بن درهم» الذي كان أول من تكلم بـ «خلق القرآن» من أمة محمد بدمشق، فطفئت الفتنة إلى أن أنشأها لاحقاً، في عهد الدولة العباسية، الوزير الشيعي أحمد بن أبي دُوَاد في أيام الخليفة المأمون. وقد قتل بسببها عدد كبير من علماء المسلمين وسجن وعذب وجلد آخرون غيرهم، منهم الإمام أحمد بن حنبل، الذي أُتِىَ به مكبلاً ليقتل صبيحة يوم فجاءه السجان وبشره بأن المأمون قد مات من ليلته. واستمرت الفتنة في عهد المعتصم والواثق ثم أطفئت، كما جاء في خبر يطول ذكره، بعد مناظرة مع الشيخ الأزدي وهو فقيه شامي، هزم فيها بن أبي دُوَاد الذي كان يناظر العلماء ثم يقتلهم أو ينكل بهم. وأضحت تلك المناظرة من يومها حجة داحضة لكل مبتدع في أمر الدين. وإن شاء الله، سنكتب عنها في سياق آخر. ومن غريب أخبار ذلك الأمير ما كان بصدد فتنة خلق القرآن أنه قتل الجعد بن درهم يوم عيد الأضحى بالكوفة، وقد أتى بـه في الوثاق، فصلى الأمير وخطب، ثم قال في آخر خطبته: انصرفوا وضحوا بضحاياكم، فإني أريد اليوم أن أضحي بالجعد بن درهم؛ فإنه يقول: ما كلم الله تكليماً، ولا اتخذ الله إبراهيم خليلاً. وكتاب «سرح العيون في شرح رسالة بن زيدون» تحفة في قمة روائع الأدب العربي وهو كما جاء في صدارة المحقق «من الكتب الفريدة التي جمعت من شتات الفوائد، ومتشعب التراجم والطرف والنوادر، ومصفي الشعر ومنخول الكلام ما لا يجمع في كتاب. ألَّفه ابن نباتة المصري «ت 686هـ» شرحاً لرسالة ابن زيدون الهزلية. وكان ابن زيدون من شعراء الأندلس «وموسوعة في فنون الأدب العربي وأخبار العرب وراوية لأشعارها وأمثالها» وكتب تلك الرسالة «في حوالي سبع صفحات» على لسان ولَّادة بنت المستكفي، إحدى الأديبات الظريفات من بنات خلفاء الغرب الأمويين، إلى أحمد بن عبدوس منافسه في حبها ومكانته عندها، بأسلوب تهكمي ساخر، وشَّاها ببديع الكنايات والتشبيهات، ورصعها بالإشارات التاريخية والمعارف الأدبية، كما ضمنها كثيراً من الأبيات الرائعة والأمثال السائرة؛ فجاء بن نباته فشرح «في كتابه، سرح العيون، في حوالي 500 صفحة» غريبها وأخبار الأعيان فيها، واستطرد إلى ذكر الوقائع والأيام والأحداث ونصوص الشعر والخطب والحكم والأمثال، مما جعل الشرح الذي يحتويه الكتاب لتلك الرسالة مرجع الباحث وغنية التأدب، ومرجع المستفيد»، ونزهة رائعة في حديقة أدبية غناء، إن جاز التعبير، عبر بضعة قرون من بداية العصر الجاهلي وإلى حين سقوط الأندلس.
  وسنذكر في الحلقة التالية أسماء قليل من كثير من أفذاذ الجعليين الذين ساهموا في كل المجالات السياسية والأدبية والعلمية والاجتماعية في تاريخ السودان الحديث ونستعرض قليلاً من إنجازات بعض منهم.

• مساهمة الجعليين في نهضة السودان الحديثة «1»
  وفي سياق هذه اللمحات التاريخية نذكر أسماء قليل من كثير من أفذاذ الجعليين الذين ساهموا في كل المجالات السياسية والأدبية والعلمية والاجتماعية في تاريخ السودان الحديث. ولنبدأ برجال العلم والدين والقضاء في السودان فنذكر منهم الشيخ أبو القاسم هاشم الذي أسس المعهد العلمي بأم درمان عام 1912 والشيخ أحمد الطيب هاشم أول رئيس للقضاء الشرعي في السودان والشيخ محمد خير الدوش الذي كان يفتي على المذاهب الأربعة. ومن الجعليين العمراب، من سلالة الشيخ حامد أبو عصا، القاضي الدرديري محمد عثمان الذي كان أول قاضٍ سوداني في المحكمة العليا ــ 1952، وعضو أول مجلس سيادة للسودان المستقل، وقد تم انتخابه لذلك المنصب بإجماع البرلمان، وهو حفيد حاج خالد كروم أكبر أمراء المهدية، وابن أخي خلف الله حاج خالد أول وزير دفاع بعد الاستقلال، وكان جده حاج خالد أول المناصرين للمهدي والباذلين أنفسهم في سبيل الله والوطن، وكان أكثر التجار ثراء في الأبيض حين استسلمت المدينة للإمام المهدي، وبذل كثيراً من العطاء في نصرة الثورة المهدية حتى كان المهدي يكنيه بعثمان بن عفان تشبهاً به في الإنفاق على جيوش المسلمين مثل ما كان من عثمان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان والده محمد عثمان حاج خالد أحد زعماء الحركة المهدية وأمرائها وسياسييها العاملين. والمجال لا يتسع هنا لذكر مآثر الدرديري محمد عثمان ومواقفه العظيمة التي نادراً ما تجتمع في رجل واحد. والتي منها، كما يذكر الدرديري نفسه في مذكراته، مشاركته في الوساطة بين اللواء محمد نجيب وجمال عبد الناصر في أزمة مارس 1954م، ودوره في اللقاء الشهير بين السيد علي الميرغني والسيد عبد الرحمن المهدي، وكانت السياسة البريطانية تعتمد آنذاك في بقاء الحكم الاستعماري في السودان على التناقضات وفي مقدمتها الخلاف التقليدي بين طائفتي الختمية والأنصار وبين زعيمي هاتين الطائفتين. وعندما خرج البريطانيون كانوا يظنون أنهم وضعوا قنبلة زمنية سرعان ما تنفجر «كما وضعوا مثل تلك القنابل قبل مغادرتهم في كثير من المستعمرات» بسبب ذلك الخلاف الطائفي الذي كانوا يعتقدون أنه عميق الجذور، وقد جاء في مذكرات الدرديري «ومن هنا استطعت في الساعة المناسبة أن أنجح في تقريب الشقة بين السيدين ووفقني الله أن أجمع بينهما في ذلك اللقاء التاريخي العظيم الذي غير إلى حد كبير من مجرى الحوادث في السودان ووجهها وجهة لم تكن في حسبان أكثر المراقبين دقة، حتى قال بعض الساسة الإنجليز الذين كانوا بالسودان: «لقد تحققت إحدى المعجزات بالسودان بالتقاء السيدين».
  ومن مواقف الدرديري الشهيرة ما رواه في مذكراته «أن الشيخ محمد محمد الأمين ترك «ناظر عموم الهدندوة فيما بعد» جاءني في حالة اضطراب وقد لاحظت على جبهته ضربة يسيل منها الدم تدل على أنه قد اعْتُدِىَ عليه وقال «إن المستر هوبلز ضربني» فأرسلت لمستر هوبلز ورقة حضور كالإجراء المتبع في مثل هذه الحالات، وقد رفض هوبلز بحجة أنه مشغول وعندئذ أرسلت جنديين من البوليس للمجيء به وإذا رفض عليهما استعمال القوة معه، وبعد قليل جيء به مقبوضاً عليه. وبعد وساطات تم الصلح، ولكن الدرس أن هوبلز والبريطانيين الآخرين في منطقة القاش عرفوا أنه ليس هناك رجل فوق القانون.»
  وقال الدرديري «كنت قاضي مركز ببورتسودان وجيء ببحار إنجليزي اقترف جريمة السرقة وثبتت التهمة عليه. وقد رأيت أن سِجْنَهُ والباخرة على أهبة السفر قد يلقي العقوبة على غيره وهم اصحاب الباخرة. والغرامة لا تجوز في السرقة، وكان عمره يبيح حسب القانون استعمال الجلد فحكمت بجلده ونفذ أمامي، وكان لهذا الحكم صدى واستحساناً بعيداً بين المواطنين، ولكن من ناحية أخرى أدى إلى امتعاض البريطانيين. وقاطعني الأنجليز عاماً كاملاً. لقد أحسوا بأن كرامة الجنس الإنجليزي قد مُسَّتْ فكان يقابلني منهم من يقابلني بوجه عابس حتى رئيس القضاء».
  ومن أولئك الأفذاذ من الجعليين في عالم الأدب الشاعر المجيد عبد الله البنا وأبوه الشاعر الفحل محمد عمر البنا أمير شعراء المهدية الذي له القصيدة ذات المطلع المشهور:
  الحرب صبر واللقاء ثبات ** والموت في شأن الإله حياة
  ومنهم ود ضيف الله صاحب الطبقات والدكتور يوسف فضل حسن الذي حقق كتاب الطبقات، ومنهم الشاعر الفذ التجاني يوسف بشير.
  ومنهم أحمد محمد صالح عضو أول مجلس سيادة للسودان وهو الشاعر المرموق الذي جارى الشاعر المصري الشهير علي الجارم بك، بعد غارات الفرنسيين على دمشق بالطائرات في أربعينيات القرن الماضي، جاراه معبراً عن حزن وأسى الأمة العربية بقصيدته الرائعة التي جاء في مطلعها:
  صبراً دمشـق فكل طـرف بــاكي ** لما اسـتبيح مع الظلام حمــاك
  جرح الـعروبة فـيك جرح ســائل ** بكــت العـــروبة كلـها لبــكاك
  جزعت عُـمَانُ ورُوِّعَتْ بــغداد ** واهتزت ربا صـنعاء يوم أساك
  وقرأت في الخرطوم آيات الأسى ** وسمعت في بيروت أنَّةَ شاكي
  والروضـة الفيحـــاء رُوِّع رُكْنُــها ** لما تعـــفـر بالثـــرى خـداك
  ضــربوك لا متعـفـفـين ســــفاهـة ** لم تـأت إثـماً يـا دمـشق يداك
  ورمـاك جـــبار يـتـيه بحـــوله ** شُلّــتْ يمـين العــلج حين رمـاك
  «وأين نحن اليوم ودمشق تُدَكُّ دكّاً بيد أبنائها، والعروبة تلعق جراحاتها الجديدة وتنكأ جراحاتها القديمة؟؟»
  ومنهم قطب اللغة العربية د. عبد الله الطيب ومنهم د. أحمد الطيب والأديب النابغة معاوية محمد نور، ومنهم من الشعراء المجيدين محمد المهدي المجذوب «الدامر 1919-1982» الذي «يعد من المجددين في الشعر العربي والسوداني ومن جيل ما بعد رواد النهضة الشعرية السودانية والعربية مباشرة». ومنهم الأستاذ عبد القادر كرف وعبد القادر تلودي وعبد الرحيم الأمين هاساي، ومن الأدباء الدكتور منصور خالد، الكاتب والمؤرخ ذو الأسلوب السلس.
  ومن العلماء الدكتور التجاني الماحي، أبو الطب النفسي في السودان وعضو ثاني مجلس سيادة للسودان، والدكتور النذير دفع الله حفيد الياس باشا أم برير وأخواه المهندس الياس والإداري حسن دفع الله الياس مؤلف كتاب «قصة تهجير أهالي حلفا» هجرة النوبيين وهم أحفاد الياس باشا أم برير، وقد سبق ذكر الياس باشا أمبرير الذي كان كبير قادة جيوش الإمام المهدي وما لحق به من نكبة، وكان الخليفة عبد الله قد حبسه وأولاده إلى أن مات في سجن السائر، وكان ذلك بسبب أنه أسكن ابن عمه الأمير عبد الله ود سعد معه في منزله، وقد تم تحرير أبنائه من الحبس بعد سقوط الخرطوم. والدكتور النذير واحد من أَجَلِّ العلماء المشهود لأبحاثهم عالمياً في مجال الطب البيطري.
  ونذكر من رجال التعليم والسياسة عبد الرحمن علي طه والطيب بابكر المظاهر وهنالك الكثير غيرهم.
  وسنواصل في الحلقة التالية بذكر مزيد من أفذاذ الجعليين الذين ساهموا في كل المجالات السياسية والأدبية والعلمية والاجتماعية في تاريخ السودان الحديث ونستعرض قليلاً من إنجازات بعضهم.

• مساهمة الجعليين في نهضة السودان الحديثة (2)
  ذكرنا في الحلقة السابقة أسماء قليل من كثير من أفذاذ الجعليين الذين ساهموا في كل المجالات السياسية والأدبية والعلمية والاجتماعية في تاريخ السودان الحديث، وهنا نذكر لمحات يسيرة عن بعض أخرين منهم. لقد حظيت في مستهل حياتي بقصة طريفة في لقاء عابر مع أحد هؤلاء المشاهير تركت في نفسي، إلى هذا اليوم، انطباعاً رائعاً عن جانبٍ من عظمة أولئك الرجال. كانت تلك القصة في أوائل خمسينيات القرن الماضي وأنا طالب بالصف الثاني بمدرسة وادي سيدنا الثانوية. وكان حينذاك يُسْمَحُ لنا بالخروج من الداخليات والذهاب إلى أهلينا بالعاصمة مرة كل خمسة أسابيع ـ نخرج ظهر الخميس ونعود عصر الجمعة. وكانت غاية متعتي في تلك الأيام، والتي كنت أتحرق شوقاً إليها، الذهاب ـ صباح الجمعة من أمدرمان ـ لقضاء ساعتين أو ثلاث في مكتبة «سودان بوكشب» بالخرطوم أتصفح فيها الكتب وأشتري أربعة أو خمسة منها خاصة كتب «البنجوين والبليكان» الإنجليزية التي كان سعر الواحد منها سبعة قروش. وكانت توجيهات إدارة المكتبة، حفظاً للنظام، أن يترك الزائر الكتب الذي لا يود شرائها على الطاولات ليعيدها الموظفون للرفوف فيما بعد. وفي واحدة من هذه الزيارات كانت المكتبة تعج بعدد من الرواد إذ كان قد وصلتها كمية كبيرة من الكتب الجديدة، فكان ذاك يوم عيد بالنسبة لي، فأخذت أتجول لعدة ساعات بين الرفوف وأخيراً أخذت خمسة كتب كعادتي، وتوجهت نحو الصراف، (مصطفى) الذي كان يعرفني جيدًا كزبون، لأدفع قيمتها. وفي طريقي أدركت أنني لم أحضر معي المبلغ الذي كنت عادة ادخره من مصروفي الشهري، البالغ جنيهاً، لشراء الكتب (بحوالى 70 قرشاً)، فتركت أربعة من الكتب الخمسة على الطاولة وأخذت واحداً ثم تصفحت عدداً من كتب أخرى ومجلات. وعندما وصلت للصراف لأدفع قيمة الكتاب وجدت أمامه الكتب الأربعة التي تركتها ورائي على الطاولة، فاعتذرت له عن عدم مقدرتي لشرائها، ففاجأني بأن قيمتها قد دفعها «عمك الواقف هناك». فذهبت لذلك الرجل لأشرح له أنني لم أتمكن من شراء تلك الكتب لظرف طارئ. وبعد أن تعرف عليَّ قال لي كلاما خلاصته: يا ابني كنت ألاحظ أنك تتصفح الكتب على بصيرة من أمرك، فتقبل هذه الكتيبات هدية مني، ولكن دع زملائك يقرئونها معك، فشكرته، ثم سألته عن اسمه وأنا مرتبك نوعاً ما فقال: أنا عمك التجاني الماحي!!
  تخرج دكتور التجاني الماحي من مدرسة كتشنر الطبية، وكان أول سوداني وأفريقي يتخصص في الطب النفسي (1959ـ 1969)، وكان عضوًا ورئيساً بالتناوب لمجلس السيادة الثاني (1964ـ 1965). ثم رئيساً لقسم الطب النفسي في كلية الطب بجامعة الخرطوم حتى وفاته في عام 1970.
  وقد جاء في خلاصة سيرته في موسوعة وكيبيديا الحرة ما يلي:
  «دكتور التجاني الماحي من مؤسسي جمعية الطب النفسي الأفريقية. ويعتبر أبو الطب النفسي الأفريقي. وله دراسات رائدة حول السحر والزار وغيرها وعلاقتها بالصحة النفسية. وفي بحوثه حول الثقافة الأفريقية كان يدرس الآثار والحضارات الأفريقية القديمة وله معرفة باللغة الهيروغليفية. وكان يعزف البيانو وله اهتمام بالفنون بأشكالها المختلفة.
  وكان موسوعة في العلوم والثقافة، وله مقالات متعمقة حول الطب النفسي والثقافة. وقد عبرت ملكة إنجلترا الزائرة للسودان «الملكة إليزابث الثانية» إبان رئاسته للدولة عام 1965م عن ذهولها بحصيلته الثقافية والمعرفية». انتهى.
  وُلد الدكتور التجاني الماحي بمدينة الكوة، وينتمي إلى العمراب من نسل الشيخ حامد أبو عصاة. وهو خال الأستاذين بدر الدين وغازي سليمان. وقد وهب دكتور التجاني لجامعة الخرطوم مكتبة ضخمة بها كماً هائلاً من المخطوطات النادرة وقدرا كبيرا من الكتب التى تحوي صنوفا وألوانا من العلوم والمعارف. وتوجد هذه المكتبة في قسم خاص بمكتبة جامعة الخرطوم يعرف باسم «مكتبة التجاني الماحي». وسنتحدث في الحلقة التالية عن بعض نوابغ الأدب في السودان في أوائل القرن الماضي.

• مساهمة الجعليين في نهضة السودان الحديثة (3)
  ومن أعلام الجعليين في قمة التفوق في الأدب وعلم اللغة العربية البروفسير عبد الله الطيب الذي اشتهر بعلمه الغزير وكتبه الشهيرة في العالم العربي، والتي أشهرها «المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها» من خمس مجلدات. ومن أشهر وأجل إنجازاته ما تركه من علم ينتفع به وهو تفسير القرآن الكريم الذي ما زالت الإذاعة السودانية تبثه على الهواء منذ عام «1954».
  ولد البروفسير عبد الله الطيب بقرية التميراب غرب الدامر وجده الأكبر هو الشيخ محمد المجذوب صاحب المقام الشهير بمدينة الدامر (دامر الجذوب).
  ومن طريف ما أذكره ما كان من زيارة البروفسير عبد الله الطيب لنا في الكويت قبيل الغزو العراقي للكويت ببضعة أشهر (1990) وكنت وقتها أعمل خبيراً بالصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي.
  ألقى الكتور عبد الله الطيب كعادته عدة محاضرات في الكويت في ضروب شتى من الأدب واللغة العربية، وفي لقاء له ممتع مع نخبة من العاملين بالمنظمات والمؤسسات العلمية بالكويت بمنزل الدكتور مامون الحاج علي إبراهيم، ذكرنا له أننا أنشأنا جمعية خيرية لمساعدة المرضى القادمين للعلاج بالكويت، وأن الجمعية لها بجانب ذلك اهتمام بالمساعدة في نشر أعمال بعض الأدباء والشعراء السودانيين. فطلب منا أن ننشر له كتيب «ذكري صديقين» ـ وهما الأديبين معاوية محمد نور وجمال محمد أحمد. وفي أثناء إعداد الكتيب للطباعة والنشر راسلته بالبريد أستأذنه في أن نخصص جزءًا من عائدات بيع كتيب «ذكرى صديقين» للمساعدة في نشر أعمال لأدباء سودانيين آخرين لم تنشر من قبل.
  فرد عليّ بخطاب لطيف قال فيه إن الفكرة جيدة وأنه لا يمانع في ذلك ولكنه، من باب الطرف الأدبية، سيكون مثله:
  كمفردة جناحها على بيض أخرى ** وتاركة بيضها في العراء
  وقد قمنا بطباعة كتيب «ذكرى صديقين» وساعدنا بعض الشباب في توزيعه على بعض المكتبات بالكويت التي يرتادها كثير من السودانيين لشراء الصحف والكتب، وبعدها بعدة أيام غادرت الكويت للسودان لمناسبة زواج ابني، وبعد ساعة من وصولي الخرطوم استغرقت في نوم عميق، وقبيل منتصف الليل أفاقوني من النوم ليخبرونني بأن الأخبار بالتلفزيون تتواتر بأن الجيش العراقي قد اجتاح الكويت، ولم تكن قد مضت بضع ساعات منذ أن غادرتها!! ولما عدت للكويت بعد شهرين، جوًا عن طريق بغداد ومن هناك برًا عن طريق البصرة، لأخذ متاعي وجدت كثيرًا من أغراضي قد إنْتُهِبَ كحال الكثيرين غيري، ومن بين تلك الأغراض حقيبة كان فيها عدة نسخ من كتيب «ذكرى صديقين» وخطاب دكتور عبد الله الطيب. وفي رحاب ذكرى الدكتور عبد الله الطيب وكتيِّبه الرائع نتنقل مع ركب أدباء الجعليين لنصل إلى سيرة النابغة السوداني الأديب معاوية محمد نور (1909ـ 1941) الذي بدأ وكأنه كوكب لاح ضياؤه في الأفق ثم اختفى.
  نشأ معاوية في أمدرمان في كنف ورعاية جده لأمه الدرديري محمد عثمان الذي تقدم ذكره، وأكمل تعليمه في الجامعة الأمريكية ببيروت، ويقول الدرديري في مذكراته:
  «إنه اعتنى عناية خاصة بابن اخته الناقد والأديب معاوية محمد نور بعد أن توسم فيه نبوغاً مبكراً واستعداداً أدبياً ممتازاً، وحصل على بكالريوس آداب في جامعة بيروت الأمريكية (عام 1928) وكانت كتاباته الرائعة القوية تنشر بالعربية في السياسة الأسبوعية وبالإنجليزية في الاجيشيات غازيت، وما أكثر ما هزت مقالاته دار المعتمد البريطاني في مصر ودوائر حكومة السودان، ولمع اسمه ونال الإعجاب والتقدير من رجال الأدب والسياسة في مصر وفي مقدمتهم الأستاذ العظيم عباس محمود العقاد.
  كانت الآمال فيه كبيرة، ولقد كان كثير القراءة دائب الاطلاع جيد الإنتاج، يشكو من أنه يفهم أسرع مما يجب وكان، لو أمهله القدر، مرجواً أن يؤدي خدمات جليلة لهذا البلد، لولا أن عاجله الموت في عمر الزهور فذهب مبكياً على شبابه ونبوغه وطموحه ولم يتجاوز الثلاثين من العمر، فقد جاء قبل أوانه وذهب قبل أوانه... أسكنه الله فسيح جناته. وقد كتب المعلق على مذكرات الدرديري:
  «.... خرجت أعمال معاوية بعد كتابة الدرديري هذه المذكرات ولكن المقالات الإنجليزية من جيشيان غازيت والتي أشار إليها السيِّد الدرديري لم تنشر بعد.... أما كتاباته في الأدب العربي والإنجليزي فتملأ مجلداً لعل الظروف تتيح جمعها وإصدارها في كتاب خاص». انتهى. وقد علمت مؤخرًا من الدكتور متوكل محمود متوكل، حفيد الدرديري محمد عثمان، أن الأسرة تسعي لجمع ونشر هذا التراث الأدبي الرائع الذي تركه النابغة معاوية محمد نور خلال عمره القصير.
  والجعليون في وسط وشمال السودان هم أكثر القبائل اهتماماً، ومنذ عهد بعيد، على تنشئة أبنائهم على حفظ ما تيسر من القرآن الكريم وإحياء شعائر الدين. وليس أدل على ذلك من كثرة دور القرآن (الخلاوي) التي لا تكاد تخلو منها قرية واحدة في مناطقهم. وكثير من هذه الخلاوي كان يفد إليها الطلبة من أقاصي بقاع السودان وعبر مئات السنين لحفظ القرآن. ومن أشهر هذه الدور خلاوي الشيخ الجعلي في كدباس وهي التي لم تنطفئ فيها أبدًا نار القرآن منذ قرون، وخلاوي الشيخ حامد أبو عصا في المكنية والتي يقوم حالياً على إحيائها أبناء الشيخ سليمان الخليفة وعلى رأسهم الأستاذ عبد المنعم وأخوه الطيب سليمان الخليفة، أمد الله في أيامهم، ومنها خلاوي الشيخ جابر الشهيرة، وخلاوي الشيخ محمد صغيرون في بلدة «قوز المطرق» جنوب شندي، وهي من أقدم الخلاوي في السودان وممن تلقى العلم فيها عن الشيخ صغيرون، الشيخ فرح ود تكتوك وهو «
  من البطاحين العبادلة والعالم الزاهد المتواضع صاحب الامثال والحكم تلميذ الخطيب عبد اللطيف البغدادي والذي من حكمه يحض على طلب العلم:
  العلم نور لا يماثله ضياء ** والجهل أسود مثل الفحم
  وهو صاحب القصيدة المشهورة التي مطلعها
  يا واقفاً عند أبواب السلاطين**أرفق بنفسك من هم وتحزين
  واطن ينتمون إلى جدهم د دد اب اط وهو من ولد طــن وــد ــر وــد اــر ــارر وــد اــطن ــن ــردم اــوار الذي ينتهي نسبه إلى إبراهيم جعل. وسنتابع في الحلقة القادمة ونتحدث عن واحد من العظماء الذي ولد بالمتمة وكان له دور كبير في نهضة السودان الحديث.

• أفذاذ الجعليين ومساهماتهم في نهضة السودان الحديثة.
  السيد ميرغني حمزة ــ أحد عظماء نهضة السودان:
  أوردنا في حلقة سابقة توثيقاً لميلاد السيد ميرغني حمزة البلة تحت شجرة تنضب يوم خرجت والدته السيدة فاطمة بنت الفقيه الشيخ إبراهيم سوار الذهب من المتمة فى ذهول من هول المذبحة. والسادة السواراب هم أشراف دهمشية بديرية جمعتهم المصاهرة مع العمراب، آل حاج خالد، وآل موسى جد عبد الله بك حمزة ود موسى الذى ولد بـ «أبو حليمة» شمال الخرطوم وهم عبدلاب، وكانت مهنتهم التجارة التى كانوا يديرونها بين مصر والسودان، وكانت المتمة مقرهم من قبل العهد التركي ومازالت أطلال مساكنهم فيها، وكانت مدينة الخندق معبراً مهماً لتجارتهم، وقد أُطْلِقَ عليهم، من أجل ذلك، خطأً اسم «الخنادقة». وفي قديم الأدب العربي طرفة عن شجرة التنضب، وهي شجرة معروفة تنبت في المناطق شبه الصحراوية، ليس لها صفق ولكن لها سوق «فروع» كثيرة مخضرة ومتشابكة وثمرها لونه أحمر يانع أشبه بالكرز إلا أنه باهت الطعم. وهي كثيراً ما توجد فيها السحالي. وكانت العرب، حينما تصف المرء بشدة الحذر، تقول ».... كسحل تُنْضُبَةٍ لا يطلق الساق إلا مُمْسِكاً على ساق». والسوق جمع ساق كما جاء في قوله تعالى في وصف النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه «... سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ...» الفتح «29». وأما «السوق»، مكان التجارة، فمفرد جمعه أسواق كما ورد في القرآن الكريم. الفرقان «7 و 20».وذكرنا أن ميرغني حمزة نشأ في أم درمان وتخرج مهندساً من كلية غردون التذكارية وتدرج فى الخدمة المدنية إلى أن ارتقى إلى منصب وكيل وزارة الأشغال ثم انخرط في العمل السياسي في بداية عهد الإستقلال وتقلد، في أول حكومة وطنية، منصب وزير «الأشغال والمعارف والري». وأنه كان سياسياً بارعاً تميز بالفكر الثاقب وبعد النظر في شؤون تنمية البلاد. وكانت له مساهمات كبرى في تنمية السودان الحديث، من أهمها إنشاء المعهد الفني «حالياً جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا» إيماناً منه بأن التعليم المهني هو قوام نهضة الأمم، ومن المؤسف أن المعهد الفني تحول إلى مؤسسة أكاديمية من غير أن ينشأ له بديل. وإهمال التعليم المهني كان من أكبر الكوارث التى عطلت مسيرة التنمية في البلاد، وذاك مبحث طويل لا مجال للخوض فيه في هذه المقالات.
  من أكبر إنجازاته التى دلت على بعد نظره، فكرة إنشاء مشروع المناقل الزراعي وإنشاء خزان الروصيرص لريِّه مما زاد مساحة مشروع الجزيرة بحوالى 67%، اي بتوسعة قدرها مليونا فدان. وفي مراحل التصميم الهندسي لخزان الروصيرص «والمعروف بسد الدمازين» طلب ميرغني حمزة من الشركة الاستشارية أن تشمل تصاميم السد تركيب توربينات مائية لتوليد الطاقة الكهربائية. فأشار الاستشاريون إلى أن ذلك سيزيد من تكلفة السد وأنه لا توجد أحمال كهربائية في المنطقة تبرر هذه الزيادة في التكلفة، فأشار إليهم إلى نقل الكهرباء الى الخرطوم فوافقوا على ذلك، وأدرجوا في التصاميم كذلك الخط الناقل للكهرباء من الروصيرص إلى الخرطوم مروراً بمارنجان وطوله «525» كيلومتراً. وتم تنفيذ المشروع في أوائل ستينيات القرن الماضي على عهد الفريق إبراهيم عبود. وكان سد الدمازين أكبر مصدر للطاقة الكهربائية التي ظلت البلاد تنعم بها على مدى سبعين عاماً، وبفضله عمت الكهرباء مدن وقرى الجزيرة، وتم ري مشروع الرهد الزراعي والفاو بالمضخات الكهربائية، ووصلت إمدادات الكهرباء غرباً المناقل والنيل الأبيض، وكل ذلك بجانب توافرها في العاصمة القومية وامتداداتها. وبعد إنشاء سد مروي أصبح التوليد الكهرومائي من سد خزان الروصيرص ثانِيَ أكبر مصدر للطاقة في البلاد خاصة بعد تعلية السد بنهاية عام 2013م، ومن إنجازات ميرغني حمزة إنشاء مصنع أسمنت ربك بشركة مساهمة عامة.
  وكانت تلك الحلقات الموجزة لمحات من تاريخ نصرة الجعليين لدينهم وعروضهم غير مفاخرين بقبلية منبوذة أو عرقية بغيضة، وذكرنا فيها لمحات عن عطائهم في تاريخ السودان قديماً ونهضته حديثاً. وغطت الحلقات المسيرة وقائع الجعليين بدءاً بالمساهمة في إسقاط مملكة علوة الصليبية ومروراً بالعهد التركي وأحداثه الدامية ثم مذبحة المتمة وتحطيم الخليفة وجنوده مناطق الجعليين وهم عامدون.
  تسامح الجعليين
  ورغماً عن كل تلك المأسي التاريخية فالجعليون من صفاتهم التسامح عما مضى وعدم أخذ أحد بجريرة غيره. ونوثق لذلك بقصة يرويها الإداري السيد عبد الله علي جاد الله، الذي سبق ذكره، وهو حفيد الأمير حاج ود سعد، والوزير سابقاً علي عهد الرئيس نميري، أمد الله فى أيامه، قال إنه في سبعينيات القرن الماضي ذهب لعزاء السيد عبد السلام الخليفة «ابن الخليفة عبد الله» فى وفاة ابن أخ له. ويذكر أن السيد عبد السلام كان رجلاً غاية في التهذيب ودماثة الخلق. وأنه حكى له أنه عندما كان في السلك الإداري في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي، أنه نُقِلَ مأموراً لمركز ود حامد «حالياً محلية ود حامد جنوب معتمدية المتمة ــ وكانت توجد فى تلك الأيام فى كثير من أنحاء السودان مراكز صغيرة مساعدة للمراكز الرئيسة كمركز شندي، وقد أغلقت جميعها بسبب تداعيات الأزمة العالمية الكبرى على أوروبا وباقي دول العالم عقب «الكساد الكبير أو الانهيار الكبير» الذي ضرب أمريكا في عام 1929 والذي كان يعتبر أكبر وأشهر الأزمات الاقتصادية في القرن العشرين». وقال له السيد عبد السلام إنه عند ذهابه للمنطقة كان متخوفاً من ردود فعل الجعليين تجاهه، وأحداث المنطقة وبخاصة واقعة المتمة لم تكن بعيدة عن أذهانهم وكثير منهم كانوا ممن حضروا أهوالها وأصابهم منها ما أصابهم من قروح. ولكنه ذهل، رغماً عن تلك الذكريات المؤلمة، من الحفاوة والإكرام الذي لقيه من عامة الجعليين، ليس في بلدة ود حامد وحدها بل في كل المنطقة. وهل هنالك أصدق من مثل هذه الشهادة فيما ذهبنا إليه في القول عن تسامح الجعليين؟. وبنهاية هذه الحلقات نقول للأخ الكاتب طارق فتح الرحمن وغيره من الإخوان على لسان أبناء «قبائل البحر» والجعليين بصفة خاصة، إن «السيل قد بلغ الزبى وجاوز الحزام الطبيين» في ما يتعلق بتلك الافتراءات الجزافية والدفاع عن أباطيل تلك الحقبة المظلمة من تاريخ السودان وأحداثها التي تركت جروحاً غائرة في وجدان الكثيرين، وأنه لا مخرج ولا مستقبل لهذه الأمة إلا عن طريق نسيان الماضي، إذ لا ارتجاع له، وعن طريق التسامح والتعايش المسالم. وأهل السودان، في هذا المنعطف التاريخي الخطير، أحوج ما يكونون للتعاون والتعاضد، وهم اليوم يتكالب عليهم الرافضة وكثير من الأعداء والعملاء المندسين. فنسأل الله أن يطهر قلوبنا من الظلم والفساد ويوحد صفوفنا ويقينا الفتن وهو ولي ذلك والقادر عليه.